【布施若為自利、他利及自他利，則具五陰，如是布施，即能莊嚴菩提之道。】
布施須要具足身口意三業，
布施須要具足身口意三業，
有人就說，那布施佛塔、布施賢聖形像，沒有果報，因為沒有接受布施的人阿？！
「善男子！有人說言：『施於塔像，不得壽命、色力、安、辯！ 無受者故。』 」
「善男子！ 有人不明於布施的道理，
就說：『布施供養於
－諸佛等賢聖及其舍利的塔、以及諸佛等賢聖的形像，
未來不能得到壽命增長、色力增長、平安快樂、辯才無礙等的果報！
因為布施的物品，沒有人領受到，所以怎麼會有未來的福德果報？』」
接下來，我們一起來看看佛怎麼解答的
「是義不然！ 何以故？ 有信心故。 施主信心，而行布施。 是故，應得如是五報。」
「這個義理並不正確！ 為什麼呢？ 因為［具有堅定信心］！」
「施主對於布施的因果，有堅定的信心而行布施。 所以由於這個的緣故，應當得如是五種果報！」
「善男子！譬如比丘，修集慈心。」
「如是慈心，實無受者，而亦獲得無量果報；施塔像等，亦應如是得五果報。」
「善男子！就例如有比丘，修集慈無量心，由觀想，而得成就慈無量心。 這個是由信心的善根，所得到的功德。」
「這樣修集慈無量心
－ 當在觀想無量有情皆受勝妙樂的時候，只是觀想所成就的內相分，實際上並沒有有情這樣受樂，但是也能得到無量的果報；
同理，在諸佛等賢聖的塔、形像面前行布施供養，因為對於布施的因果具有堅定的信心，於未來世，也應當得到如是五種果報！」
「善男子！如人種穀，終不生蓏；施於塔像亦復如是，以福田故，得種種果！」
「善男子！就好像人們種穀米等類，一定不會生出瓜類果實的；
同理，在諸佛等賢聖的塔、形像面前行布施供養，因為都是功德福田，於未來世，應當得種種布施果報！」
「是故我說 －田得果報、物得果報、主得果報。」
「所以我 釋迦牟尼 說 －因為布施的［福田］得到果報、因為布施的［資生物品］得到果報、因為布施有［布施的主人］，施主得到果報。」
按：《大寶積經》卷第一百二十【復次大仙。汝先所問。於我滅後云何種植獲福報者。 善男子。諸如來者。皆是法身非是色身。若復在世。或復滅後。所有供養福無有異。 如轉輪王於其大地。唱如是言。我之國界。不應有人殺害眾生及於妄語。其國之人。雖未見王兼親侍衛。但聞教勅即便遵奉。王於是人必生歡喜。是人由王不殺害故。獲生天報。其有違者墮於惡趣。如是大仙。雖有眾生見我色身。不護其戒何所得耶。如提婆達多。雖遇於我猶墮地獄。若復有人。於來世中勤修我教。則為希有。如見我身無有異也。】
共同学习《优婆塞戒经》杂品（4）施于塔像不得果报的迷思
前面（1）经文说过
【布施若为自利、他利及自他利，则具五阴，如是布施，即能庄严菩提之道。】
布施须要具足身口意三业，
布施须要具足身口意三业，
有人就说，那布施佛塔、布施贤圣形像，没有果报，因为没有接受布施的人阿？！
“善男子！有人说言：‘施于塔像，不得寿命、色力、安、辩！ 无受者故。’ ”
“善男子！ 有人不明于布施的道理，
就说：‘布施供养于
－诸佛等贤圣及其舍利的塔、以及诸佛等贤圣的形像，
未来不能得到寿命增长、色力增长、平安快乐、辩才无碍等的果报！
因为布施的物品，没有人领受到，所以怎么会有未来的福德果报？’ ”
接下来，我们一起来看看佛怎么解答的
“是义不然！ 何以故？ 有信心故。 施主信心，而行布施。 是故，应得如是五报。”
“这个义理并不正确！ 为什么呢？ 因为〔具有坚定信心〕！”
“施主对于布施的因果，有坚定的信心而行布施。 所以由于这个的缘故，应当得如是五种果报！”
“善男子！譬如比丘，修集慈心。”
“如是慈心，实无受者，而亦获得无量果报；施塔像等，亦应如是得五果报。”
“善男子！就例如有比丘，修集慈无量心，由观想，而得成就慈无量心。 这个是由信心的善根，所得到的功德。”
“这样修集慈无量心 － 当在观想无量有情皆受胜妙乐的时候，只是观想所成就的内相分，实际上并没有有情这样受乐，但是也能得到无量的果报；
同理，在诸佛等贤圣的塔、形像面前行布施供养，因为对于〔布施的因果〕具有坚定的信心，于未来世，也应当得到如是五种果报！”
“善男子！如人种谷，终不生蓏；施于塔像亦复如是，以福田故，得种种果！”
“善男子！就好像人们种谷米等类，一定不会生出瓜类果实的；
同理，在诸佛等贤圣的塔、形像面前行布施供养，因为都是功德福田，于未来世，应当得种种布施果报！”
“是故我说 －田得果报、物得果报、主得果报。”
“所以我 释迦牟尼 说 －因为布施的〔福田〕得到果报、因为布施的〔资生物品〕得到果报、因为布施有〔布施的主人〕，施主得到果报。”
