——————————————————————————————
又善勇猛。无实能发菩提心者。以菩提心不可发故。菩提无生亦无心故。彼诸菩萨唯执发心不了菩提。无生心义。又善勇猛。若生平等性即实平等性。若实平等性即心平等性。若心平等性即是菩提。若于此中有如实性。即于此中无所分别。若有分别心及菩提。彼便执着心及菩提。由此二种发菩提心。当知不名真发心者。
又善勇猛。菩提与心非各有异。非于心内有实。菩提非菩提。内得有实心。菩提与心如实如理俱不可说。是觉是心由如实觉。菩提与心俱不可得。无生不生故名菩萨。亦名摩诃萨及如实有情。
所以者何。以如实知非实有性。如实知谁非实有性。谓诸世间皆非实有，非实所摄，非实有生，但假安立。..........
详见《大般若波罗蜜多经卷第五百九十四/第十六般若波罗蜜多分之二》
——————————————————————————————
●801.什么是大乘？什么是摩诃萨？什么名为真实菩萨？～非常重要开示★★★★★
——————————————————————————————
云何世间非实有生，但假安立。
非实有者，无实生故。以无实生，及非实有故。说诸法无实无性。由如是知非实有性故。亦可说如实有情。于实有中亦不执实有故。复可说随如实有情。虽作是说，而不如说。
所以者何。非如实理有少有情或摩诃萨。何以故。善勇猛。以证入大乘名摩诃萨故
复次善勇猛。何谓大乘。谓一切智说名大乘。
云何一切智。谓诸所有智。若有为智。若无为智。若世间智。若出世智。若能证入如是等智名摩诃萨。
所以者何。以能远离大有情想，名摩诃萨。又能远离大无明蕴，名摩诃萨。又能远离大诸行蕴，名摩诃萨。又能远离大无知蕴，名摩诃萨。又能远离大众苦蕴，名摩诃萨。
又善勇猛。若能远离大有情想名摩诃萨。彼于一切心及心所法。虽无所得，而能了知心之本性。彼于菩提及菩提分法虽无所得。而能了知菩提本性。彼由此智非于心内见有菩提。亦非离心见有菩提。非于菩提内见有实心。亦非离菩提见有实心。如是除遣无所修习，无所除遣。于所修习及所除遣俱无所得。无所恃怙。无所执着。虽不见有菩提心性。而能发起大菩提心。若能如是发菩提心。乃可名为真实菩萨。彼虽如是发菩提心。而于菩提无所引发。
何以故。善勇猛。彼已安住大菩提故。若能如是无所执着。都不见有心及菩提生灭差别。亦不见有发心趣向大菩提者。无见无执，无所分别。当知已住无上菩提。若能如是无所执着。发起胜解及解脱心。当知名为真实菩萨。
又善勇猛。.........
详见《大般若波罗蜜多经卷第五百九十四/第十六般若波罗蜜多分之二》
——————————————————————————————
●802. 什么是诸法彼岸？～非常重要开示★★★★★
——————————————————————————————
又善勇猛。若诸菩萨不离心想及菩萨想发菩提心。彼远菩提非近菩提。又善勇猛。若诸菩萨不见菩提有远有近。当知彼近无上菩提亦名真发菩提心者。我依此义密意说言。若能自知无二相者。彼如实知一切佛法。所以者何。彼能证会我及有情俱无自性。即能遍知诸法无二。由能遍知诸法无二。定能了达我及有情与一切法。皆以无性而为自性。理无差别。若能了知诸法无二。即能了知一切佛法。若能遍知诸法无二。即能遍知一切佛法。若能遍知我即遍知三界。又善勇猛。若遍知我彼便能到诸法彼岸。
云何名为诸法彼岸。谓一切法平等实性。若不得此，亦不执此。若不得彼岸，亦不执彼岸彼，名遍知。到彼岸者虽作是说，而不如说。
又善勇猛。诸菩萨众应如是趣诸菩萨地。应如是证诸菩萨地。当知即是菩萨般若波罗蜜多。谓于此中无有少法可趣、可证。以于此中不可施设有往来故..........
详见《大般若波罗蜜多经卷第五百九十四/第十六般若波罗蜜多分之二》
●803.云何能于此深法能生信解？于此深法能随顺行？于此深法能深证会？～非常重要开示★★★★★
——————————————————————————————
复次庆喜。诸有为欲断增上慢行正行者。容有怖畏。诸有为欲断增上慢勤精进者亦有怖畏。
所以者何。彼既能了增上慢失。求无慢性及求断慢。闻甚深法不能测量。恐失所求便生怖畏。
复次庆喜。若有于慢不得不见无恃无执。彼于诸法无恐无怖。
复次庆喜。如来不为增上慢者说如是法。故彼无容于此恐怖。诸有为欲断增上慢勤修行者。闻如是法能正了知亦无恐怖。
复次庆喜。增上慢名当知显示增益胜法。若有现行增上慢者。彼必现行增益胜法。以行增益非平等行彼设乐行平等行者。于此深法心怀犹豫不生恐怖亦不信受。
复次庆喜。若于平等、不平等中俱无所得。若于平等、不平等中俱无所恃。若于平等、不平等中俱无所执。彼于诸法不惊不恐、不怖不畏。
复次庆喜。此甚深法非诸愚夫异生行处。此甚深法非诸愚夫异生境界。此甚深法非诸愚夫异生所了。超过一切愚夫异生所行所摄所觉事故。诸有趣向声闻乘者。虽行深法而此深法非彼所行。诸有趣向独觉乘者。虽行深法而此深法非彼所行。诸有趣向菩萨乘者。若行有相远离善友，恶友所摄。彼于如是无染着法，亦不能行非彼境故。
庆喜当知。唯除见谛求大菩提声闻乘等及菩萨乘善友所摄。于此深法能生信解。于此深法能随顺行。于此深法能深证会。
复次庆喜。若诸菩萨远离众相，安住无相，行无差别。于甚深法毕竟出离种种疑网分别执着。随其所欲皆能成办。于心菩提俱无所得。于诸法性无差别解。亦复不起差别之行。随有所趣皆能悟入。彼于如是甚深法门。皆能受持心无疑惑。
所以者何。彼于诸法皆随顺住，无所违逆。若有于法起彼彼问。皆能随顺作彼彼答。和会此彼令不相违。佛为彼故说此深法..........
详见《大般若波罗蜜多经卷第五百九十四/第十六般若波罗蜜多分之二》
——————————————————————————————
●804.劣信解者于此法门不能信受。～非常重要开示★★★★★
——————————————————————————————
复次庆喜。如是法宝微妙甚深。非余有情所能信受。劣信解者。增上慢者。行恶见者。行有相者。行有所得者。我慢所坏者。为贪嗔痴所摧伏者。越路行者。诸如是等名余有情。于此法门不能信受。
庆喜当知。下劣信解诸有情类。不能敬爱轮王财宝。要轮王子方生敬爱。庆喜当知。贫穷下劣诸有情类。岂贪轮王所有轮宝象宝马宝珠宝女宝主藏臣宝主兵将宝。及余种种上妙衣服。末尼真珠金银珊瑚吠琉璃等多价财宝。彼贫穷人设遇获得。自怀惭耻不能受用。设复转卖不知价直。所索至微随酬便与。或由于宝无鉴别故。心便厌贱而弃舍之。
庆喜当知。彼贫穷者非唯不了宝之价直。亦复不知宝之名字。如是庆喜。唯有如来应正等觉法身之子。或已见谛求大菩提诸声闻等或诸菩萨真净善友之所摄持。乃能信受此法宝藏彼深敬爱不可得空相应法宝。亦能受用真净佛法相应理教。亦能修行于一切法无执无著诸菩萨行。
庆喜当知。.........
详见《大般若波罗蜜多经卷第五百九十四/第十六般若波罗蜜多分之二》
——————————————————————————————
●805. 详解般若波罗蜜多～非常重要开示★★★★★
——————————————————————————————
尔时。世尊告善勇猛菩萨摩诃萨言。我于处处为诸菩萨摩诃萨众。宣说般若波罗蜜多令勤修学。云何菩萨摩诃萨众所学般若波罗蜜多。若能远达诸法实性。是谓般若波罗蜜多。如是般若波罗蜜多。微妙甚深实不可说。今随汝等所知境界世俗文句。方便演说甚深般若波罗蜜多。令诸菩萨摩诃萨众。闻已方便精勤修学。
善勇猛。即色蕴非般若波罗蜜多。即受想行识蕴亦非般若波罗蜜多。离色蕴非般若波罗蜜多。离受想行识蕴亦非般若波罗蜜多。
何以故。善勇猛。色蕴彼岸非即色蕴。受想行识蕴彼岸亦非即受想行识蕴。如色蕴彼岸色蕴亦尔。如受想行识蕴彼岸受想行识蕴亦尔。
善勇猛。............
...........
........此无自性是谓般若波罗蜜多。一切法无一切法自性。此无自性是谓般若波罗蜜多
.........
.......一切法与一切法非、非离。如是一切法非合、非离。是谓般若波罗蜜多
..........
........一切法非尽、非有尽法。如是一切法非尽、非有尽法。是谓般若波罗蜜多
..........
........一切法非有变坏法、非无变坏法。如是一切法非有变坏法、非无变坏法。是谓般若波罗蜜多
..........
.........一切法非善、非非善。如是一切法非善、非非善。是谓般若波罗蜜多
....................
详见《大般若波罗蜜多经卷第五百九十四/第十六般若波罗蜜多分之二～大般若波罗蜜多经卷第五百九十六/第十六般若波罗蜜多分之四》
●806.虽假说有种种自性，而此般若波罗蜜多，实无自性可得宣说。～非常重要开示★★★★★
——————————————————————————————
复次善勇猛。如人梦中说梦所见种种自性。如是所说梦境自性都无所有。何以故。善勇猛。梦尚非有。况有梦境自性可说。如是般若波罗蜜多。虽假说有种种自性。而此般若波罗蜜多。实无自性可得宣说。
复次善勇猛。如梦不为显示诸法而现在前。如是般若波罗蜜多亦复不为显示诸法而现在前。复次善勇猛。譬如幻士说幻所见种种自性。如是所说幻境自性都无所有。
何以故。善勇猛。幻尚非有。况有幻境自性可说。如是般若波罗蜜多虽假说有种种自性。而此般若波罗蜜多实无自性可得宣说。
复次善勇猛。..........
详见《大般若波罗蜜多经卷第五百九十六/第十六般若波罗蜜多分之四》
——————————————————————————————
●807.云何菩萨摩诃萨众，依如是法，行诸境相？～非常重要开示★★★★★
——————————————————————————————
尔时舍利子白佛言。世尊。云何菩萨摩诃萨众依如是法行诸境相。
于是佛告舍利子言。是诸菩萨摩诃萨众。尚不得法，何况非法。尚不得道，何况非道。于净尸罗尚无所得，亦无所执，何况犯戒。是诸菩萨不堕三界。亦复不堕诸趣死生不着身命何况外境。于生死流已作边际。已度大海已超大难。
又舍利子。是诸菩萨摩诃萨众依如是法行诸境相，知一切境皆无境性。由此因缘。是诸善士于一切境皆无住着。如师子王不着众境。是诸善士于诸境界无染无杂超一切境。如大商主无能障碍。是诸善士依如是法行诸境相无所执着。
又舍利子。我都不见此大众中有一菩萨于如是法不深信解。于如是法疑惑犹豫。
又舍利子。今此众中一切菩萨于如是法疑惑犹豫皆已永断。此诸善士于如是法自无犹豫。亦能永断一切有情所有疑惑。是诸善士由此因缘于一切法皆不犹豫。能为有情决定宣说一切法性都无所有
复次舍利子。于当来世若有得闻如是法者。于一切法亦得断除疑惑犹豫。亦能永断一切有情所有疑惑。谓为宣说如我今者所说法要。
又舍利子。我终不说薄少善根诸有情类能于此法深生信解。薄少善根诸有情类非于此法有所容受。如是法财非彼能用。
又舍利子。薄少善根诸有情类于如是法尚不闻名。况能受持思惟修习。若有得闻如是法者。我定记彼当得佛法。彼当来世于诸佛法能师子吼。如我今者于大众中作师子吼、无所畏吼、大丈夫吼、自然智吼。
又舍利子。若有得闻如是所说甚深法要。下至能起一信乐心不生诽谤。我亦记彼当得无上正等菩提。何以故。舍利子。若诸有情闻甚深法欢喜信受极难得故。
又舍利子。若诸有情闻甚深法，深生信乐，能发无上正等觉心。是诸有情复甚难得。我说成就广大善根。具大资粮，着大甲胄。疾证无上正等菩提。若诸有情闻说如是甚深般若波罗蜜多。欢喜信乐数数听受。彼所获福无量无边。况能受持转为他说。设未已入正性离生。若于二乘不决定者，我皆记彼当得无上正等菩提，利乐有情，穷未来际，常无断尽
复次舍利子。若诸有情成下劣法。我不见彼于广大法有容受义。广大法者谓佛菩提。
又舍利子。诸有情类多有成就下劣法者。所有信解亦皆下劣。不能种植广大善根。彼于如是甚深广大无染正法不能信受。
又舍利子。.........
详见《大般若波罗蜜多经卷第五百九十七/第十六般若波罗蜜多分之五》
——————————————————————————————
●808. 如是般若波罗蜜多，以何等法，为所行境？～非常重要开示★★★★★
——————————————————————————————
尔时。舍利子白佛言。世尊。如是般若波罗蜜多，以何等法，为所行境。
于是佛告舍利子言。如是般若波罗蜜多，以无边法，为所行境。
譬如风界，行无边境。如是般若波罗蜜多，以无边法，为所行境。如虚空界，行无边境。如是般若波罗蜜多，以无边法，为所行境。又如风界，以太虚空为所行境。如是般若波罗蜜多，以诸法空，为所行境。
又舍利子。如虚空界及如风界俱无处所而可见者。亦复不为生起法相而现在前。如是般若波罗蜜多于法都无可显示者。亦复不为生起法相而现在前。
又舍利子。如虚空界及如风界。俱不可执，非圆成实，亦无色相，而可算数。如是般若波罗蜜多都不可执。非圆成实，非色等相，算数可知。
又舍利子。如虚空界及如风界。无有少法是圆成实而可示现。如是般若波罗蜜多无有少法是圆成实而可示现.........
详见《大般若波罗蜜多经卷第五百九十七/第十六般若波罗蜜多分之五》
●809.般若波罗蜜多以何为相？～关于无著非常重要开示★★★★★
——————————————————————————————
时。舍利子复白佛言。如是般若波罗蜜多以何为相。
于是佛告舍利子言。如是般若波罗蜜多都无有相。
又舍利子。如虚空界及如风界。无有少法是圆成实，可示其相。如是般若波罗蜜多无有少法是圆成实，可示其相。
何以故。舍利子。如是般若波罗蜜多远离众相。无有少相而可得者。
又舍利子。如虚空界无碍着处。如是般若波罗蜜多无碍着处。由斯故说甚深般若波罗蜜多无著为相。
又舍利子。非无著法有相可得。然随世间名言理趣作如是说。甚深般若波罗蜜多无著为相。
又舍利子。虽说般若波罗蜜多无著为相。而此般若波罗蜜多无相可得故。不可说无著为相。以无著法无相状故。
又舍利子。.........
详见《大般若波罗蜜多经卷第五百九十七/第十六般若波罗蜜多分之五》
——————————————————————————————
●810.为有情方便示现此无著相，故不应执。～关于无著非常重要开示★★★★★
——————————————————————————————
又舍利子。法无著相，不可示现，无能显了。然为有情方便示现，此无著相故不应执。
又舍利子。.........
详见《大般若波罗蜜多经卷第五百九十七/第十六般若波罗蜜多分之五》
——————————————————————————————
●811. 什么是无著相？～关于无著非常重要开示★★★★★
——————————————————————————————
又舍利子。诸杂染法颠倒现前。诸颠倒者皆是无相。诸无相者皆不可说。故有相法即是无相。
又舍利子。诸清净法亦无有相。
所以者何。诸杂染法尚无有相。况清净法而可有相。
又舍利子。若能遍知诸杂染法如实性者。彼诸杂染皆不可得。然诸有情由颠倒故起诸杂染。诸颠倒者皆非真实。若非真实。则无实体亦无实相。若能如是如实遍知即名清净。
诸杂染相尚不可得。况清净相而有可得。是故杂染清净二法。俱非有相，非圆成实。
又舍利子。诸法无相，非圆成实，说名无著。故说诸法无著为相。以一切法无著相故，说名无著。愚夫异生着无著相。
又舍利子。如是名为说一切法无著为相。此无著相当知即是智所行处。亦是般若波罗蜜多所行之处。此无著相智所行处亦名般若波罗蜜多。故说般若波罗蜜多行无边境诸无著性。当知说名行无边境。
又舍利子。.........
详见《大般若波罗蜜多经卷第五百九十七/第十六般若波罗蜜多分之五》
●812.什么是甚深般若波罗蜜多果？什么是于佛正法顺忍？～非常重要开示★★★★★
——————————————————————————————
复次舍利子。若诸菩萨或声闻乘。闻斯法要获殊胜果。谓闻如是甚深法要。决定不复行诸放逸。于诸恶法不生保信。善欲精进俱无退减。于所修行不生慢缓。于外邪法不乐思求。于贪恚痴不多现起。如是等果无量无边。皆由得闻此深法要。
又舍利子。甚深法要非但耳闻即名为果。要不放逸精进修行。如实了知远离众恶。自他俱利乃名为果。又闻法者谓于法要如实了知精勤修学。非于正法起异解行。若于正法起异解行。当知彼类不名闻法。
又舍利子。汝等皆应于所闻义方便善巧。起无倒解安住正行。若于法义起颠倒解不正修行。当知彼类于佛正法定无顺忍。
又舍利子。于我正法毗奈耶中如说行者乃得顺忍。言顺忍者谓于正法无倒简择发起正行。
又舍利子。顺忍具足补特伽罗安住正行。当知决定不堕地狱傍生饿鬼诸恶趣中。疾能证得正法胜果。
又舍利子。.........
详见《大般若波罗蜜多经卷第五百九十七/第十六般若波罗蜜多分之五》
——————————————————————————————
●813.什么是颠倒不实？一切法皆是颠倒之所等起。非实非有，邪伪虚妄。～非常重要开示★★★★★
——————————————————————————————
尔时。世尊告善勇猛菩萨摩诃萨言。善男子。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。于一切法都无所行。
何以故。善勇猛。以一切法皆是颠倒之所等起。非实非有，邪伪虚妄。
又善勇猛。譬如于法有所行者。皆行颠倒，皆行不实。如是菩萨若有所行应行颠倒，应行不实。非诸菩萨是颠倒行及不实行之所显了。亦非菩萨行颠倒行及不实行能行般若波罗蜜多。
又善勇猛。颠倒不实则非所行。是故菩萨不于中行。
又善勇猛。言颠倒者即是虚妄。愚夫异生之所执着。如是诸法不如是有。如是所执不如其相。是故说名颠倒不实。故诸菩萨不行颠倒不行不实。由此菩萨名实语者。亦得说名无倒行者。若实无倒则无所行故。说菩萨行无所行一切行断名菩萨行。此菩萨行不可显示。是此由此。在此从此。非诸菩萨行所显了。
何以故。.........
详见《大般若波罗蜜多经卷第五百九十七/第十六般若波罗蜜多分之五》
——————————————————————————————
●814. 什么是边？什么是中？～非常重要开示★★★★★
——————————————————————————————
又善勇猛。言分别者是谓一边。异分别者是第二边。非诸菩萨行边无边。若诸菩萨于边无边俱无所行。是诸菩萨亦不见中。若见中者则行于中。若行中者则行于边。非中有行有显有示离行相故。
又善勇猛。所言中者当知即是八支圣道。如是圣道于一切法都无所得而现在前。如是圣道于一切法都无所见而现在前。
又善勇猛。若时于法无修无遣尔时名为止息之道。此止息道于一切法。无修无遣超过修遣。证一切法平等实性。由证诸法平等实性。道想尚无况见有道。
又善勇猛。.........
详见《大般若波罗蜜多经卷第五百九十七/第十六般若波罗蜜多分之五》
●815.什么是远离颠倒？什么是行无所行？什么是诸菩萨行？～非常重要开示★★★★★
——————————————————————————————
非诸颠倒，能起颠倒。夫颠倒者，无实所起。非于此中，有实起故。若于此中有实所起，不名颠倒。以无实起，故名颠倒。
又善勇猛。诸菩萨众随觉诸法，离诸颠倒。所以者何。诸菩萨众了知颠倒皆非实有。谓颠倒中，无颠倒性。由知颠倒，实无所有。非颠倒中，有颠倒性，故说菩萨随觉诸法，离诸颠倒。由觉诸法离诸颠倒。不复于法更生颠倒。若于此中，无复颠倒，则于此法亦无所行。何以故。善勇猛。一切颠倒皆有所行，由有所行则有等起。所行等起皆由颠倒虚妄分别。诸菩萨众于所行法。皆无分别，亦无等起。是故说名远离颠倒。由无颠倒，则无所行。由无所行，则无所起。故说菩萨行无所行。无所行者，谓于诸法都无所行。亦不观察、亦不示现有所行相。故说菩萨行无所行。若能如是行无所行，为行般若波罗蜜多
复次善勇猛。若菩萨摩诃萨不缘色行，是行般若波罗蜜多。不缘受想行识行，是行般若波罗蜜多。
何以故。善勇猛。是诸菩萨知诸所缘性远离故。若知所缘其性远离，则无所行。故说菩萨行无所行。
善勇猛。......
........
.......如是诸法有寻有伺有行有观此中菩萨了知一切有寻有伺有行有观。害一切行。遍知诸行。修行般若波罗蜜多。是为宣说诸菩萨行。.........
详见《大般若波罗蜜多经卷第五百九十七/第十六般若波罗蜜多分之五～大般若波罗蜜多经卷第五百九十八/第十六般若波罗蜜多分之六》
——————————————————————————————
●816.若谓心生，是为颠倒；谓心不生，亦是颠倒。若能通达心及心所，俱无所有，则非颠倒。～非常重要开示★★★★★
——————————————————————————————
复次善勇猛若谓心生是为颠倒。谓心不生亦是颠倒。若能通达心及心所俱无所有则非颠倒。
善勇猛。非心本性有生有起、有尽有灭。善勇猛。颠倒相应，谓心心所，有生有起、有尽有灭。
善勇猛。当知此中心可开示。由颠倒起亦可开示。
善勇猛。愚夫异生不能觉了心可开示。及不觉了从颠倒起亦可开示。由不觉了可开示故。于心远离，不能正知。亦不正知所缘远离。由斯执着心即是我。心是我所。心依于我。心从我生。彼执心已。复执为善，或执非善。或执为乐。或执为苦。或执为断。或执为常。或执见趣。或执诸盖。或执颠倒。或执布施悭贪。或执持戒犯戒。或执安忍忿恚。或执精进懈怠。或执静虑散乱。或执般若恶慧。或执三界。或执缘起。或执名色。或执贪嗔痴。或执嫉悭等。或执我慢等。或执苦集灭道。或执四大空识。或执有情法界。或执念住正断神足根力觉支道支。或执静虑解脱等持等至。或执无量神通。或执明及解脱。或执尽无生智。或执无造作智。或执佛法僧宝。或执声闻独觉菩萨佛地。或执声闻独觉菩萨佛法。或执无著智。或执般涅槃。或执佛智。或执相好。或执佛土。或执声闻圆满。或执菩萨圆满。或执诸余杂染清净。
善勇猛。诸菩萨众于如是等种种法门不生执着。知见有情所起颠倒，心心所法。于一切处终不发起颠倒之心。亦不依心起诸颠倒。
何以故。善勇猛。诸菩萨众修行般若波罗蜜多。远离颠倒心心所法。证心本性清净明白。于中都无心心法起。
善勇猛。愚夫异生依所缘境。起心心所，执有所缘。执有一切心及心所。诸菩萨众知彼所缘及彼所起心心所法，都无所有。是故不生心心所法。菩萨如是观察一切心心所法。本性清净，本性明白。愚夫颠倒妄生杂染。复作是念。由所缘境心心所生。了知所缘无所有故。心心所法皆不得生。既不得生，亦无住灭。心心所法，本性明净。离诸杂染，清白可乐。心性不生，亦无住灭。亦不令法有生住等。但诸愚夫妄执斯事。如是菩萨知心心所本性不生，亦不住灭。修行般若波罗蜜多。若诸菩萨能如是行为行般若波罗蜜多。如是行时不作是念。我行般若波罗蜜多。我今依此而行般若波罗蜜多。我今由此而行般若波罗蜜多。我今从此而行般若波罗蜜多。若诸菩萨作如是念。此是般若波罗蜜多。此由般若波罗蜜多。此依般若波罗蜜多。此属般若波罗蜜多。彼由此念非行般若波罗蜜多。若诸菩萨于诸般若波罗蜜多。无见无得而行般若波罗蜜多。是行般若波罗蜜多。.........
详见《大般若波罗蜜多经卷第五百九十八/第十六般若波罗蜜多分之六》
——————————————————————————————
●817. 行深般若波罗蜜多，速能摄受四无畏等无边功德～定能获得四无碍解。什么是四无碍解？～非常重要开示★★★★★
——————————————————————————————
尔时世尊告善勇猛。如是如是。如汝所说。如是菩萨行深般若波罗蜜多。超诸世间无能及者最尊最胜。一切恶魔若魔天子眷属军众皆不能伏。乃至执着涅槃相性所有诸见亦不能伏。一切愚夫异生等行。于此菩萨所行之行皆不能伏。善勇猛。此菩萨行愚夫异生皆所非有。有学无学独觉声闻亦所非有。
善勇猛。声闻独觉若有此行。应不说名声闻独觉应名菩萨。当得如来四无畏等无边功德。善勇猛。声闻独觉无此行故不名菩萨。不得如来四无畏等无边功德。
善勇猛。菩萨所行甚深般若波罗蜜多。是诸如来应正等觉四无畏等功德之地。诸菩萨众行深般若波罗蜜多。以能证得四无畏等为所作业。若诸菩萨行深般若波罗蜜多。疾能证得四无畏等如来功德。善勇猛。若诸菩萨未证无上正等菩提。由大愿力或诸如来护持之力。行深般若波罗蜜多。速能摄受四无畏等无边功德。
善勇猛。声闻独觉不能愿求四无畏等诸佛功德。诸佛世尊亦不护念令彼证得四无畏等。
善勇猛。诸菩萨众由大愿力及诸如来护持之力。当能证得四无畏等。
何以故。善勇猛。诸菩萨众行深般若波罗蜜多。定能获得四无碍解。
何等名为四无碍解。义无碍解。法无碍解。词无碍解。辩无碍解。如是名为四无碍解。
诸菩萨众成就如是四无碍解。虽未证得所求无上正等菩提。由大愿力即能摄受四无畏等诸佛功德。诸佛世尊知彼成就四无碍解，胜善根故。知彼已得甚深般若波罗蜜多功德地故。以神通力勤加护念。令彼摄受四无畏等诸佛功德。是故菩萨欲求证得四无碍解。欲求摄受四无畏等功德善根。应学般若波罗蜜多。应行般若波罗蜜多勿生执着.........
详见《大般若波罗蜜多经卷第五百九十八/第十六般若波罗蜜多分之六》
●818.于一切法无修无遣,名修般若波罗蜜多。～非常重要开示★★★★★
——————————————————————————————
善勇猛。无少法性是圆成实。一切皆是世俗假立。非于此中有少自性。无自性故皆非实有。诸法皆以无性为性。是故诸法无实无生。
何以故。善勇猛诸颠倒法皆非实有。诸法皆从颠倒而起。诸颠倒者皆无实性。
何以故。善勇猛。以一切法皆离自性。寻求自性都不可得。是故皆以无性为性。
善勇猛。无性者无实无生故名无性。此则显示性非实有，故名无性。若性非有则不可修亦不可遣。颠倒所起非实有故。既不可修亦不可遣。
何以故。善勇猛。以一切法无性为性。远离自性则非实物。非实物故无修无遣。
善勇猛。若时菩萨摩诃萨众。于诸法中住如实见。修行般若波罗蜜多。于一切法无修无遣。名修般若波罗蜜多。善勇猛。若诸菩萨能如是行能如是住。修行般若波罗蜜多速得圆满.........
详见《大般若波罗蜜多经卷第五百九十八/第十六般若波罗蜜多分之六》
——————————————————————————————
●819.不起取着，不生固执，无所贪爱而行般若波罗蜜多。～非常重要开示★★★★★
——————————————————————————————
善勇猛。以一切法不可随取，不可执受。无能随取，无能执受。
何以故。善勇猛。无有少法应可执受。亦无少法能有执受。
所以者何。若能执受、若所执受，俱不可得。
何以故。善勇猛。以一切法皆不坚实，如幻事故。以一切法皆不自在。坚实之性不可得故。以一切法皆如光影，不可取故。以一切法皆悉虚伪，无自性故。以一切法皆如聚沫，不可撮摩故。以一切法皆如浮泡起，已速灭故。以一切法皆如阳焰，颠倒所起故。以一切法皆如芭蕉，中无坚实故。以一切法皆如水月，不可执取故。以一切法皆如虹霓，虚妄分别故。以一切法皆无作用，不能发起故。以一切法皆如空拳，无实性相故。
善勇猛。诸菩萨如是观察一切法已。于一切法无取、无执、无住、无著。
善勇猛。诸菩萨于一切法不深保信。不起取着，不生固执。无所贪爱而行般若波罗蜜多。
善勇猛。若诸菩萨能如是行能如是住修行般若波罗蜜多速得圆满.........
详见《大般若波罗蜜多经卷第五百九十八/第十六般若波罗蜜多分之六》
——————————————————————————————
●820. 一切所缘境法皆得离系修行般若波罗蜜多～非常重要开示★★★★★
——————————————————————————————
善勇猛。以一切法非所缘故。以一切法非能缘故。非一切法有所取故。而可于彼说有所缘。善勇猛。若有所缘即有动作计着执取。若有执取即有忧苦。猛利愁箭悲恼叹生。
善勇猛。若有所缘即有系缚无出离道。由斯一切忧苦增长。善勇猛。若有所缘即有恃执动转戏论。若有所缘即有种种斗讼违诤。若有所缘即有种种无明痴闇。若有所缘即有恐怖。若有所缘即有魔罥及有魔缚。若有所缘即有苦逼及求安乐。
善勇猛。菩萨观见有如是等种种过患不缘诸法。无所缘故于一切法则无所取。无所取故于一切法无执而住。如是菩萨虽无所缘。而于境界得定自在。虽于境界得定自在。而无恃执亦无所住。
善勇猛。若诸菩萨能如是行。于一切法能不攀缘。无所执着无所诤论。于一切法无染而住。
善勇猛。是诸菩萨普于一切所缘境法皆得离系。修行般若波罗蜜多。善勇猛。若诸菩萨能如是行能如是住。修行般若波罗蜜多速得圆满。一切恶魔不能障碍。魔军眷属不能摄持。欲求其短终不能得。亦复不能方便扰乱。而能降伏魔及魔军。普能觉知一切魔事。不随魔事自在而行。震动焚烧诸魔宫殿。亦能降伏一切外道。不为外道之所降伏。亦能摧灭一切他论。不为他论之所摧灭.........
详见《大般若波罗蜜多经卷第五百九十九/第十六般若波罗蜜多分之七》
●821.言分别者是第一边。异分别者是第二边。若于是处不起分别、无异分别，则于是处远离二边，亦无有中。～非常重要开示★★★★★
——————————————————————————————
善勇猛。言分别者是第一边。异分别者是第二边。若于是处不起分别、无异分别，则于是处远离二边，亦无有中。
善勇猛。若谓有中亦是分别。分别中者亦谓有边。若于是处有分别者，则于是处有异分别。由此因缘无断分别、异分别义。若于是处无分别者，则于是处无异分别。由此因缘有断分别、异分别义。
善勇猛。断分别者。谓于此中都无所断。
何以故。善勇猛。由无所有虚妄分别、异分别力发起颠倒。彼寂静故颠倒亦无。颠倒无故都无所断。.........
详见《大般若波罗蜜多经卷第五百九十九/第十六般若波罗蜜多分之七》
——————————————————————————————
●822.什么是菩萨遍知分别、异分别性～修行般若波罗蜜多？～非常重要开示★★★★★
——————————————————————————————
善勇猛。无所断者当知显示苦断增语。谓于此中无少苦断，故名苦断。若苦自性少有真实可有所断。然苦自性无少真实故无所断。但见苦无，说名苦断。谓遍知苦都无自性少分可得故名苦断。诸有于苦都无分别、无异分别，名苦寂静。即是令苦不生起义。
善勇猛。若诸菩萨能如是见，则于诸法不起分别、无异分别。
善勇猛。是名菩萨遍知分别、异分别性修行般若波罗蜜多。
善勇猛。若诸菩萨能如是行，能如是住修行般若波罗蜜多，速得圆满，一切恶魔不能障碍。诸魔军众所起事业皆能觉知。诸有所为不随魔事，自在而转。令诸恶魔，自然退散。摧彼军众，令其渐少。身意泰然，离诸怖畏。恶魔军众，不能扰恼。止息一切，往恶趣因。断塞世间众邪迳路。离诸黑闇越渡瀑流。于一切法得清净眼。与有情类作大光明。绍隆佛种，令不断绝。证得真道，道平等性。哀愍有情，起净法眼。具足精进，离诸懈怠。获得安忍，远忿恚心。入胜静虑，无所依止。得真般若成通达慧。遣除恶作远离盖缠。出恶魔罥断诸爱网。安住正念无所忘失。得净尸罗至净戒岸。安住功德离诸过患。得定慧力不可动摇。一切他论不能摧伏。得诸法净永无退失。宣说诸法得无所畏。入诸大众心无怯弱。施诸妙法无所秘吝。以平等道净诸道路。誓离邪道修所应修。以清净法熏所应熏。以清净慧净所应净。器度深广犹如大海。湛然不动难可测量。法海无边过诸数量。善勇猛。若诸菩萨能如是行。成此及余无边功德。如是功德难测其岸。除佛世尊无能知者.........
详见《大般若波罗蜜多经卷第五百九十九/第十六般若波罗蜜多分之七》
——————————————————————————————
●823. 什么是成就般若刀、般若剑、般若力？～非常重要开示★★★★★
——————————————————————————————
复次善勇猛。菩萨如是修行般若波罗蜜多。妙色无减，财位无减。眷属无减，种类无减。家族无减，国土无减。不生边地，不遇无暇，不与秽恶有情共居。亦不邻近不净事业。自心无退智慧无减。从他听受种种法门。皆能会入平等法性。绍隆佛种一切智智。令常兴盛无有断绝。于诸佛法已得光明。已得邻近一切智智。若有恶魔来至其所欲为恼乱。则令彼魔及诸眷属皆成灰烬。辩才顿丧，罥网俱绝。假使俱胝魔及军众俱来娆恼心不动摇。于是恶魔及诸军众。惊怖退散作是念言。今此菩萨已超我境。彼于我境不复当行。不复当住不复耽着。令余有情于我境界皆得出离萧然解脱。时诸恶魔作是念已。愁忧悲叹共相谓言。今此菩萨损我等辈眷属朋党令无势力。言已各生忧苦悔恨。
复次善勇猛。若时菩萨行深般若波罗蜜多。修深般若波罗蜜多。会深般若波罗蜜多。时魔宫殿皆失威光。处处渐生烟焰之相。恶魔惊怖愁忧苦恼。如刀伤心，如中毒箭。咸共伤叹作如是言。.........
复次善勇猛。若时菩萨行深般若波罗蜜多。修深般若波罗蜜多。会深般若波罗蜜多。时诸恶魔共集一处。思惟方便欲坏菩萨。.........
善勇猛。如是菩萨修行般若波罗蜜多。成就如是功德智慧大威神力。假使三千大千世界诸有情类皆变为魔。一一皆将尔所魔众。为扰乱故往菩萨所。尽其神力亦不能障所修般若波罗蜜多。
何以故。善勇猛。尔时菩萨成就如是甚深般若刀剑力故。亦复成就不可思议不可测量及无等等般若力故。不为一切暴恶魔军之所降伏。
善勇猛。夫大刀者。谓般若刀。夫大剑者。谓般若剑。夫大力者。谓般若力。是故般若波罗蜜多。非诸恶魔所行境地。................
详见《大般若波罗蜜多经卷第五百九十九/第十六般若波罗蜜多分之七》
●824.什么是依一切法，依止清净微妙智见修行般若波罗蜜多？～非常重要开示★★★★★
——————————————————————————————
善勇猛。若诸菩萨行深般若波罗蜜多。修深般若波罗蜜多。会深般若波罗蜜多。是诸菩萨于一切处无所依止。诸有所作亦无所依。善勇猛。若诸菩萨勇猛精进修行般若波罗蜜多，随顺安住。
尔时菩萨不依止色。亦不依止受想行识。不依止眼。亦不依止耳鼻舌身意。不依止色。亦不依..............不依止三世平等性。不依止佛智力无畏等。不依止一切智智。不依止相好圆满。不依止佛土圆满。不依止声闻众圆满。不依止菩萨众圆满。不依止一切法。不依止移转。不依止动摇。不依止戏论。由无依止除遣一切。亦不执着无依止道。于无依止亦不恃执。亦复不得此是依止。亦复不得在此依止。亦复不得属此依止。亦复不得依此依止。于所依止亦无恃执。如是菩萨于诸依止。无恃无得无执无取。无说无欣无著而住。不为一切依止所染。于诸依止亦无滞碍。证得一切依止净法。
善勇猛。此诸菩萨依一切法。依止清净微妙智见。修行般若波罗蜜多。由此恶魔不能得便。恶魔军众不能降伏。而能降伏一切魔军。.........
详见《大般若波罗蜜多经卷第五百九十九/第十六般若波罗蜜多分之七》
——————————————————————————————
●825.如何发愿？以何因缘？能令恶魔军众不能障碍菩萨所学甚深般若波罗蜜多？～非常重要开示★★★★★
——————————————————————————————
若诸菩萨未发无上正等觉心。先应积集无量无数善根资粮。多供养佛。事多善友。于多佛所请问法要。发弘誓愿。意乐具足。于诸有情，乐行布施。于清净戒，尊重护持。忍辱柔和，悉皆具足。勇猛精进，离诸懈怠。尊重修行，鲜白静虑。于清净慧，恭敬修学。是诸菩萨既发无上正等觉心。复应精勤修学般若波罗蜜多。以智慧力伏诸魔众，恒作是念。勿为恶魔伺求我短作扰乱事。由斯力故令诸恶魔不能得便，障所修学。亦令魔众不起是心。我当伺求此菩萨。便为扰乱事障碍所修。设起是心，即令自觉。我作斯事必遭大苦。由斯发起大恐怖心。勿我今时丧失身命故。应息此扰乱之心。于是魔军恶心隐没。
善勇猛。由此因缘恶魔军众。不能障碍菩萨所学甚深般若波罗蜜多。
复次善勇猛。若诸菩萨闻说般若波罗蜜多。起纯净欲，增上意乐。深心尊重，称赞功德，起大师想。闻说六种波罗蜜多相应法教。亦不发起犹豫疑惑。闻甚深法，心不迷谬。亦复不起犹豫疑惑。终不造作感匮法业。亦不发起感匮法心。劝导无量无边有情。信受修学甚深般若波罗蜜多。赞励无量无边有情。亦令信受修学六种波罗蜜多。是诸菩萨先意乐净一切意乐皆无杂染。诸恶魔军不能障碍。伺求其便亦不能得。众魔事业皆能觉知。一切恶魔不能引夺。不随魔力自在而行。善勇猛。由此因缘。是诸菩萨恶魔眷属不能扰乱.........
详见《大般若波罗蜜多经卷第五百九十九/第十六般若波罗蜜多分之七》
——————————————————————————————
●826. 什么是遍知合、离？什么是虚妄颠倒？～非常重要开示★★★★★
——————————————————————————————
若诸菩萨修行般若波罗蜜多。不行色合相。不行色离相。不行受想行识合相。不行受想行识离相。不行眼合相。不行眼离相。不行耳鼻舌身意合相。不行耳鼻舌身意离相。不行.........不与庄严佛土若合、若离。不与声闻圆满若合、若离。不与独觉圆满若合、若离。不与菩萨圆满若合、若离。
何以故。善勇猛。以一切法无合离故。
善勇猛。非一切法为合离故而现在前。善勇猛。合者谓常。离者谓断。
善勇猛。一切法性不由觉察有合、有离。
善勇猛。一切法性不为合故、离故现前。
善勇猛。若诸法性为合、为离现在前者。则应诸法可得作者使、作者起、者等起、者受者、使受者、知者、使知者、见者、使见者、合者、使合者、离者、使离者。如来亦应施设诸法。此是作者、使作者乃至离者、使离者。善勇猛。以诸法性不为合离现在前故。诸法无有作者、使作者乃至离者、使离者少分可得。不可得故。佛不施设。
善勇猛。诸法皆由颠倒所起。非诸颠倒有合、有离。
何以故。善勇猛。诸颠倒事无少可得。亦不可得实生起性。
何以故。善勇猛。颠倒非实，虚妄诳诈，空无所有。非于此中有少实法可名颠倒。
善勇猛。夫颠倒者，惑乱有情，施设有情。诸有情类，虚妄分别之所显现。令诸有情妄生恃执，动转戏论。
善勇猛。如以空拳诳惑童竖。彼无知故谓有实物。愚夫异生亦复如是。虚妄颠倒，之所诳惑。于一切法非合离性。妄见合离谓为实有。愚痴颠倒，于无实中起有实想，难可解脱。是故一切愚夫异生妄见合离。颠倒系缚，驰流生死。谓合得合，住合见合，执有合。故便执有。离谓除遣合而得离故。
善勇猛。若处有合，是处有离。若于合中无得无恃，不起执着，亦不见离。善勇猛。若于离中有得有恃，起执著者。彼便有合。与生死苦，未可别离。
善勇猛。是诸菩萨观此义故。与诸法性非合、非离。亦不为法若合、若离。而有所作或有修学。善勇猛。是诸菩萨遍知合离。修行般若波罗蜜多。善勇猛。如是菩萨安住般若波罗蜜多。速能圆满一切智法........
详见《大般若波罗蜜多经卷第五百九十九/第十六般若波罗蜜多分之七》
●827.什么是遍知诸行修行般若波罗蜜多？～非常重要开示★★★★★
——————————————————————————————
复次善勇猛。若诸菩萨修行般若波罗蜜多。不行色着无著。不行受想行识着无著。不行眼着无著。不行耳鼻舌身意着无著。不行色着无著。不行声香味触法着无著。不行眼识着无著。不行耳鼻舌身意识着无著。不行色着无著清净。不行受想行识着无著清净。不行.........何以故。善勇猛。如是一切皆有移转恃执动摇若行若观。菩萨遍知如是一切。不复于中若行若观。复次善勇猛。
若诸菩萨修行般若波罗蜜多。不行色过去未来现在着无著。不行受想行识过去未来现在着无著。不行眼过去未来现在着无著。不行.........
.......何以故。善勇猛。是诸菩萨修行般若波罗蜜多。都不见行及不行法。善勇猛。是诸菩萨都无所行。善能悟入遍知诸行。修行般若波罗蜜多。善勇猛。若诸菩萨能如是行。速能圆满一切智法.........
详见《大般若波罗蜜多经卷第五百九十九/第十六般若波罗蜜多分之七》
——————————————————————————————
●828.什么是不行开显、不开显？不执着所缘清净？～非常重要开示★★★★★
——————————————————————————————
复次善勇猛。若诸菩萨修行般若波罗蜜多。不行色开显不开显。不行受想行识开显不开显。不行眼开显不开显。不行耳鼻舌身意开显不开显。不行色开显不开显。不行声香味触法开显不开显。不行..........
复次善勇猛。若诸菩萨修行般若波罗蜜多。不恃执色。不恃执受想行识。不恃执眼。不恃执耳鼻舌身意。不恃执色。不恃执声香味触法。不恃执眼识。不恃执耳鼻舌身意识。不恃执色清净。不恃执................
详见《大般若波罗蜜多经卷第六百/第十六般若波罗蜜多分之八》
——————————————————————————————
●829. 什么是依一切法无住方便修行般若波罗蜜多。？～非常重要开示★★★★★
——————————————————————————————
善勇猛。若诸菩萨能如是行。不住色不住受想行识。不住眼不住耳鼻舌身意。不住色不住声香味触法。不住眼识不住耳鼻舌身意识。不住名色不住颠倒见盖爱行。不住欲色无色界。不住............不住佛土圆满。不住声闻众圆满。不住菩萨众圆满。
何以故。善勇猛。以一切法不可住故。善勇猛。非一切法有可住义。所以者何。以一切法皆无执藏。无执藏故无可住者。
善勇猛。若一切法有可住者。应可示现此可执藏、此法常住。如来亦应安住诸法。示现诸法此可执藏、此可积集。善勇猛。以一切法不可安住。不可执藏。不可积集。是故无法是常住者。由此如来不安住法，亦不示现。此可执藏、此可积集。
善勇猛。无有少法是实可生。以无少法实可生故都无所住。故说诸法无可住义。善勇猛。以无所住及无不住为方便故。说一切法都无所住。
善勇猛。无有少法可说住者。如四大河无热池出。未入大海终无住义。如是诸法乃至无造。诸行未尽终无住义。
善勇猛。无造行者谓于此中无住不住无留难者。一切皆依俗数而说。实无有住。无留难者。无究竟者。亦无不住。
善勇猛。无造行者依俗数说。如诸有情世俗所见。非实有住。或留难者。或究竟者。亦无不住。非无造行有实住者。是故可言依俗数说。故一切法皆无住义。
善勇猛。如是菩萨摩诃萨众。依一切法无住方便。修行般若波罗蜜多。善勇猛。若诸菩萨能如是行。速能圆满一切智法。邻近无上正等菩提。疾能安坐妙菩提座。疾能证得一切智智。疾能圆满三世智见。疾能圆满一切有情心行差别遍知妙智故........
详见《大般若波罗蜜多经卷第六百/第十六般若波罗蜜多分之八》
●830.学习般若波罗蜜多~于诸学中是最胜学。～非常重要开示★★★★★
——————————————————————————————
善勇猛。若善男子善女人等。闻此般若波罗蜜多。欢喜信受生实想者。我说彼类能引无上正等菩提。殊胜善根速至究竟。是善男子善女人等。摄受善根定能积集大慧资粮。
善勇猛。若诸菩萨手执如是甚深般若波罗蜜多方便善巧相应法教。是诸菩萨设不现前蒙佛受记。当知已近蒙佛受记。或复不久当蒙诸佛现前受记。
善勇猛。譬如有人精勤受学十善业道已至究竟。当知彼人善根成熟已得邻近北俱卢生。如是菩萨若手执此甚深般若波罗蜜多。当知邻近所求无上正等菩提定无疑惑。
善勇猛。譬如有人乐行惠舍。于诸财宝无所顾吝。于诸有情常以布施爱语利行同事摄受。持戒修忍摧伏憍慢。修如是行至究竟时。速获大财生于高族。如是菩萨若手得此甚深般若波罗蜜多。当知邻近不退转位。
善勇猛。譬如有人乐修施戒尸罗安忍无不具足。慈愍有情劝持净戒。复能造作感增上业。当知速获转轮王位。如是菩萨若手得此甚深般若波罗蜜多。当知速坐妙菩提座。
善勇猛。如转轮王将登大位。于白半月十五日晨。沐浴受斋至大殿上。升师子座面东而坐。有大轮宝从空而来。当知彼王受转轮位。不久当得具足七宝。如是菩萨手中得此甚深般若波罗蜜多。当知速获一切智智。
善勇猛。如有情类成胜善根。常乐修行清白之行。信解广大厌患人身。具净尸罗乐营众事。其心长夜思愿生天。与四洲人常为覆护。当知彼类不久得为四大天王护四洲界。如是菩萨若以般若波罗蜜多相应法教。施有情类心无吝惜。当知不久得为法王。于一切法皆得自在。
善勇猛。如有情类成胜善根。清净过前所成就者。所获财宝先惠施他后自受用。所营事务先为有情后方为己。常自守护不为非法不平等贪之所染污。其心长夜愿为天主。于所修善其心坚固。当知彼类不久定生三十三天作天帝释。如是菩萨若以般若波罗蜜多相应法要。施有情类无顾吝者。当知不久定作法王。于一切法得大自在。
善勇猛。譬如有人得四梵住。当知不久生于梵天。如是菩萨若以般若波罗蜜多相应法要。施有情类无顾吝者。当知不久转妙法轮。施诸有情利益安乐。
善勇猛。譬如大地至雨际时。见上空中密云含润。天将昏闇渐降大雨。陂湖池沼处处充溢。大地原隰上下俱润。密云垂覆甘雨普洽。令诸药物卉木丛林枝叶花果悉皆茂盛。水陆山川香气芬馥。处处皆有花果泉池。大地于时甚可爱乐。人非人类见已欢娱。采摘花果嗅香尝味。如是菩萨现得般若波罗蜜多精勤修学。是诸菩萨当知不久一切智智之所润沃。善能趣入一切智智。当能开显一切智智。由斯润洽一切有情。分别开示无上法宝。
善勇猛。譬如无热龙王宫内有情生已出四大河。各趣一方充满大海。如是菩萨手中得此甚深般若波罗蜜多。复能于中精勤修学。彼皆能出大法流注。以大法施充足有情。
善勇猛。如众鸟等依妙高山。形类虽殊而同一色。如是菩萨手中得此甚深般若波罗蜜多。信受修行皆同一趣。谓趣如来一切智趣。
善勇猛。譬如大海诸水依持。常为众流之所归趣。如是菩萨手中得此甚深般若波罗蜜多。精勤修学令极通利。不久当作一切法海。速疾当成一切法器。常为诸法之所归趣。世俗诸法不能扰动。
善勇猛。如日轮举蔽诸光明。如是菩萨所学般若波罗蜜多出现世间。一切外道悉皆隐没。善勇猛。若诸菩萨所学般若波罗蜜多出现世间。与有情类作法明照。善勇猛。若诸菩萨出现世间。作诸有情善根明照。与有情类作净福田。一切有情皆应供养。一切有情皆应归趣。一切有情皆应称赞
复次善勇猛。若诸菩萨能学般若波罗蜜多。于诸学中是最胜学。如是学者普为有情净涅槃路。何以故。善勇猛。若学般若波罗蜜多。于诸学中最胜第一。为妙为微妙。为上为无上。无等无等等。
善勇猛。若诸菩萨能学般若波罗蜜多。令一切学皆至究竟。普能受持一切所学。于一切学皆能开示。摧伏一切他论邪学。
善勇猛。若诸菩萨能学般若波罗蜜多。则能修行三世诸佛诸菩萨行。善勇猛。诸佛世尊于此所学甚深般若波罗蜜多。已正当学极善安住。为诸有情已正当说如是无上清净学法。善勇猛。如是所学甚深般若波罗蜜多。超过一切世间所学最尊最胜。.........
详见《大般若波罗蜜多经卷第六百/第十六般若波罗蜜多分之八》
——————————————————————————————
●831.什么是无著智见？什么是无著？什么是无缚？什么是真解脱？～非常重要开示★★★★★
——————————————————————————————
善勇猛。色无著、无缚、亦无解脱。受想行识无著、无缚、亦无解脱。眼无著、无缚、亦无解脱。耳鼻舌身意无著、无缚、亦无解脱。色.......生死涅槃无著、无缚、亦无解脱。佛智力无畏等无著、无缚、亦无解脱。过去、未来、现在智见无著、无缚、亦无解脱。
何以故。善勇猛。以一切法着不可得、缚不可得。着缚既无从彼解脱亦不可得。
善勇猛。言着缚者，谓于法性执着系缚。法性既无，故不可说有著、有缚。言解脱者，谓脱着缚。彼二既无，故无解脱。善勇猛。无解脱者谓于诸法都无有能得解脱性。若于诸法能如是见。即说名为无著智见。
善勇猛。言无著者谓于此中着不可得。着无著性。着无实性。故名无著。以于此中能着、所著、由此、为此、因此、属此，皆不可得。故名无著。
善勇猛。言无缚者谓于此中缚不可得。缚无缚性。缚无实性。故名无缚。以于此中能缚、所缚、由此、为此、因此、属此、皆不可得。故名无缚。
善勇猛。若于诸法无著无缚。如何于法可说解脱。善勇猛。无著无缚亦无解脱。离系清凉，名真解脱。
善勇猛。若于诸法无执著者则无系缚。若于诸法无系著者则无解脱。远离三事离系清凉名真解脱。
善勇猛。如是菩萨悟入诸法无著无缚。亦无解脱得真智见。修行般若波罗蜜多。善勇猛。若诸菩萨能如是行。邻近无上正等菩提。速能证得一切智智。善勇猛。我以如是甚深般若波罗蜜多微妙法印。印诸菩萨摩诃萨众令断疑网。精勤修学甚深般若波罗蜜多速至究竟。
善勇猛。我今自持如是法印。令久住世利乐有情。所以者何。我声闻众无胜神力。能持般若波罗蜜多微妙法印。至我灭后，后时后分，后五百岁饶益有情.........
详见《大般若波罗蜜多经卷第六百/第十六般若波罗蜜多分之八》
——————————————————————————————
●832. 世尊付嘱诸菩萨未来世中护持般若波罗蜜多？～非常重要开示★★★★★
——————————————————————————————
尔时。世尊告贤守菩萨导师菩萨等五百上首菩萨及善勇猛菩萨摩诃萨言。善男子。汝等应学如是如来无量无数百千俱胝那庾多劫曾所修集甚深般若波罗蜜多而为上首。甚深般若波罗蜜多之所流出。甚深般若波罗蜜多之所建立无上法藏。汝等应持如是法藏。我涅槃后后时后分后五百岁。无上正法将欲坏灭时分转时。广为有情宣说开示。令彼闻已获大利乐。
时诸菩萨闻佛语已皆从座起。顶礼佛足合掌恭敬俱白佛言。世尊。我等当学如是如来无量无数百千俱胝那庾多劫曾所修集甚深般若波罗蜜多而为上首。甚深般若波罗蜜多之所流出。甚深般若波罗蜜多之所建立无上法藏。我等当持如是法藏。佛涅槃后后时后分后五百岁。无上正法将欲坏灭时分转时。广为有情宣说开示。令彼闻已获大利乐。
世尊。当于彼时有大恐怖有大险难有大暴恶。当于彼时诸有情类多分成就感匮法业心多贪欲。不平等贪及非法贪之所染污。悭吝嫉妒缠缚其心。多忿凶勃好粗恶语。谄曲矫诳乐行非法。多怀轻蔑斗讼相违。住不律仪耽嗜所蔽。懈怠增上精进下劣。忘失正念住不正知。口强喙长偃蹇憍骜。喜行恶业隐覆内心。贪恚痴增善根薄少。为无明[穀-禾+卵]之所闇蔽。诸有所行皆顺魔党。与深法律恒作怨害。于法宝藏常为大贼。禀性弊恶难可亲附。
世尊。我等今者决定能持如是如来无量无数百千俱胝那庾多劫善根所集无上法藏。与彼有情作大饶益。
世尊。彼时当有少分有情。于斯法藏勤求乐学。彼性质直无谄无诳。宁舍身命不作法怨。于法亦无诽谤厌背。我与彼类当作饶益。于此深法示现劝导。赞励庆喜令勤修学。
尔时世尊即以神力。护持般若波罗蜜多微妙甚深无上法藏令恶魔众不能坏灭。复以威力护能受持精进修行此法藏者。令断魔罥萧然解脱。于所修行速至究竟。........
详见《大般若波罗蜜多经卷第六百/第十六般若波罗蜜多分之八》
——————————————————————————————
●833. 般若波罗蜜多受持功德～重要开示★★★★★
——————————————————————————————
佛时微笑放大光明。普照三千大千世界。人中、天上两处有情。因佛光明互得相见。时此众会天龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路茶、紧捺洛、莫呼洛伽、及余神众。皆持种种天妙华香。奉散世尊而为供养。复发广大赞咏声言。甚奇如来大威神力。护持法藏及修行者。令恶魔军不能坏灭。断诸魔罥得大自在。于所修行速至究竟。若有净信诸善男子、善女人等。于此法门受持读诵为他广说。不复怖畏诸恶魔军。若诸菩萨于此法门。受持读诵为他广说。便能降伏诸恶魔军。一切恶魔不能留难。
尔时。佛告善勇猛言。如是如是。如天等说。善勇猛。如来于此无上法门。为诸恶魔已结疆界。令恶魔众所有罥网于此法门不能为碍。善勇猛。如来今者依此法门。摧诸恶魔所有势力。善勇猛如来今者护此法门。制诸恶魔令不侵损。
善勇猛。若有净信诸善男子、善女人等。于此法门受持读诵广为他说。一切恶魔不能扰乱。而能降伏诸恶魔怨。
若诸菩萨于此法门受持读诵广为他说。普能降伏一切魔军。施诸有情利益安乐。
善勇猛。.........
........
善勇猛。若于般若波罗蜜多甚深法门。受持一句尚获无量无边功德。况有于此大般若经。能具受持转读书写。供养流布广为他说。彼所获福不可思议。
善勇猛。唯性调柔极聪慧者。乃能摄受如是法门。若不调柔极聪慧者。此甚深法非其境界。
善勇猛。我为有情断诸疑惑。故说如是大般若经。说此法时无量无数菩萨摩诃萨得无生法忍。复有无边诸有情类。皆发无上正等觉心。
尔时。如来记彼决定当证无上正等菩提。时薄伽梵说是经已。善勇猛等诸大菩萨及余四众。天龙药叉健达缚阿素洛揭路茶紧捺洛莫呼洛伽人非人等一切大众。闻佛所说皆大欢喜。信受奉行........
详见《大般若波罗蜜多经卷第六百/第十六般若波罗蜜多分之八》
般若佛姆心咒
◇怛◇耶◇他◇唵◇伽◇帝◇伽◇帝◇钵◇啰◇伽◇帝◇钵◇啰◇僧◇伽◇帝◇菩◇提◇萨嚩◇诃
般若佛姆亲心咒
◇唵◇钵啰◇娘◇钵啰◇娘◇摩◇诃◇钵啰◇娘◇娑嚩◇诃
《大般若波罗蜜多经》600卷毕
●834.《放光般若经》（二十卷 西晋于阗国三藏无罗叉 奉诏译）为《大般若波罗蜜多经／第一会》（一～四百卷 唐三藏法师玄奘 奉诏译）异代缩略版，义同。
●835. 《光赞经》（十卷 西晋三藏竺法护译）为《大般若波罗蜜多经／第一会》（一～八十四卷 唐三藏法师玄奘 奉诏译）异代缩略版，义同。
●836. 《摩诃般若波罗蜜经》（二十七卷 后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译）为《大般若波罗蜜多经／第一会》（一～四百卷 唐三藏法师玄奘 奉诏译）异代缩略版，义同。
●837.《道行般若经》（十卷 后汉月支国三藏支娄迦谶译）为《大般若波罗蜜多经／第四会》（五百三十八卷～五百五十五卷 唐三藏法师玄奘 奉诏译）异代缩略版，义同。
●838. 《大明度经》 （南吴月支国居士支谦译）为《大般若波罗蜜多经／第一会》（一～四百卷 唐三藏法师玄奘 奉诏译）异代缩略版，义同。
●839. 《摩诃般若钞经》（五卷 秦天竺沙门昙摩蜱共竺佛念译）为《大般若波罗蜜多经／第四会》（五百三十八卷～第五百五十二卷／第四分天主品第二十三 唐三藏法师玄奘 奉诏译）异代缩略版，义同。
