●611.闻思修慧不能通达实相般若波罗蜜多。非常重要开示★★★★★
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诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多修证法界。多百千种难行苦行。令诸有情皆得通达。天王。是名实相般若波罗蜜多真如实际。无分别相。不思议界。亦名真空。及一切智。一切相智。不二法界。
尔时。最胜便白佛言。世尊。云何能证能得如是法界。
佛告最胜。天王当知。出世般若波罗蜜多。及后所得无分别智能证能得。
世尊。证得义有何异。
天王当知。出世般若波罗蜜多。能如实见故名为证。后智通达故名为得。
尔时。最胜复白佛言。如佛所说闻思修慧。岂不通达实相般若波罗蜜多。而复说有出世般若波罗蜜多。及后所得无分别智能证能得。
佛言不尔。所以者何。实相般若波罗蜜多甚深微妙。闻慧粗浅不能得见。是胜义故思不能量。出世法故修不能行。
天王当知。实相般若波罗蜜多甚深微妙。异生二乘所不能见。何以故。彼如生盲不见众色。婴儿七日不见日轮。尚不能见况能证得。天王。譬如夏热有人西行在于旷野。复有一人从西而至。问前人曰。我今热渴知何处有清水树荫可见忧济。彼人答曰。从此东行当有二路。一左二右宜从右路。渐次前行有清泉池及凉荫树。天王。于意云何。彼热渴者虽闻如是泉及树名。思惟往趣即除热渴得清凉不。不也世尊。彼至入池洗饮息树。方离热渴乃得清凉。
佛言。天王。如是如是。闻思修慧不能通达实相般若波罗蜜多。
天王当知。所言旷野即喻生死。人喻有情。热喻众惑。渴喻贪爱。东来人者喻诸菩萨。左路即喻非正直道。右路喻于一切智道。诸菩萨众行深般若波罗蜜多。善知生死正直之路。泉喻般若波罗蜜多。树喻大悲。诸菩萨摩诃萨行二法故。远离异生及二乘道。天王当知。甚深般若波罗蜜多虽无形相而巧说故。令诸有情能证能得。
天王当知。..........
详见《大般若波罗蜜多经卷第五百六十七／第六分法界品第四之一》
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●612.甚深般若波罗蜜多，既绝语言，离诸文字。云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，为诸有情说如是法？非常重要开示★★★★★
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尔时。最胜复白佛言。甚深般若波罗蜜多。既绝语言。离诸文字。云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。为诸有情说如是法。
佛告最胜天王当知。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。为诸有情说如是法为修习佛法。而诸佛法毕竟不可得。为成熟诸波罗蜜多。而诸波罗蜜多毕竟不可得。为清净佛菩提。而佛菩提毕竟不可得。为离灭涅槃。而离灭涅槃毕竟不可得。为四沙门果。而四沙门果毕竟不可得。为独觉菩提。而独觉菩提毕竟不可得。为断除我取。而我及取毕竟不可得。是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。心不分别一切法相。我能分别及所分别皆不可得。随顺般若波罗蜜多不违生死。虽在生死不违般若波罗蜜多随顺法相。.......
详见《大般若波罗蜜多经卷第五百六十七／第六分法界品第四之一》
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●613. 什么是菩萨四大方便善巧？——大慈！大悲！大喜！大舍！非常重要开示★★★★★
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尔时最胜便白佛言。诸菩萨摩诃萨云何随顺甚深法相不违世俗。佛言。天王。菩萨随顺甚深般若波罗蜜多。不远离色受想行识。不远离欲界色界无色界。不远离法而无取着。随顺般若波罗蜜多不远离道。何以故。具大方便善巧力故。于是最胜复白佛言。何谓菩萨方便善巧。佛言。天王。谓四无量。诸菩萨摩诃萨具大慈悲喜舍心故。常能利乐所化有情。是为菩萨方便善巧。世尊。云何此四名大。
天王当知。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多具无边慈。无分别慈。诸法性慈。不休息慈。无恼害慈。广饶益慈。平等性慈。遍利乐慈。出世间慈。如是等类名为大慈。
天王当知。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。见诸有情具种种苦无归依处。为欲济拔发菩提心勤求正法。既自得已为有情说。诸悭贪者教行布施。无戒破戒教受持戒。性暴恶者教行忍辱。懒惰懈怠教行精进。散乱心者教行静虑。诸愚痴者教学妙慧。为度有情虽遭种种极苦难事。终不舍离大菩提心。如是等类名为大悲。
天王当知。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多作是思惟。三界炽火我已出离故生欢喜。久相缠系生死之绳。我已断截故生欢喜。于生死海寻伺取相。我已永出故生欢喜。无始所竖憍慢之幢。我已摧折故生欢喜。以金刚智破烦恼山。令永散灭故生欢喜。我自安隐复安隐他。愚痴黑暗贪嗔慢等烦恼系缚。久寐世间今始得觉故生欢喜。我今已免一切恶趣。复能济拔恶趣有情令得出离故生欢喜。有情久于生死迷乱不知出道。我今济拔开示正路。皆令得至一切智城。毕竟安乐故生欢喜。如是等类名为大喜。
天王当知。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。普于一切眼所见色。耳所闻声。鼻所嗅香。舌所尝味。身所觉触。意所了法。不着不离而起舍心。如是等类名为大舍。
天王当知。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。成就如是四大无量。由此名为方便善巧.......
详见《大般若波罗蜜多经卷第五百六十七／第六分法界品第四之一》
●614.菩萨如何为度有情示现诸相？非常重要开示★★★★★
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尔时最胜复白佛言。世尊。云何诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。为度有情示现诸相。
佛告最胜。天王当知。甚深般若波罗蜜多相不可得。诸菩萨相亦不可得。但由方便善巧威力。为有情类示现入胎乃至涅槃种种化相。
何以故。..........
详见《大般若波罗蜜多经卷第五百六十八／第六分法界品第四之二》
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●615.何位能得如来十身差别？非常重要开示★★★★★
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天王当知。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。能得如来十身差别。
云何为十。一平等身。二清净身。三无尽身。四善修身。五法性身。六离寻伺身。七不思议身。八寂静身。九虚空身。十妙智身。
尔时最胜便白佛言。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。何位能得如来十身。
佛告最胜。天王当知。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。于初地中得平等身。何以故。通达法性离诸邪曲见平等故。
第二地中得清净身。何以故。离犯戒失戒清净故。
第三地中得无尽身。何以故。离欲贪嗔得胜定故。
第四地中得善修身。何以故。常勤修习菩提分故。
第五地中得法性身。何以故。观诸谛理证法性故。
第六地中得离寻伺身。何以故。观缘起理离寻伺故。
第七地中得不思议身。何以故。方便善巧智行满故。
第八地中得寂静身。何以故。离诸烦恼戏论事故。
第九地中得虚空身。何以故。身相无尽遍一切故。
第十地中得妙智身。何以故。一切种智修圆满故。.......
详见《大般若波罗蜜多经卷第五百六十八／第六分法界品第四之二》
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●616. 佛身与菩萨身有什么差别？非常重要开示★★★★★
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于是最胜复白佛言。佛菩萨身岂无差别。
佛告最胜。天王当知。身无差别功德有异。其义云何。谓佛菩萨身无差别。所以者何。以一切法同一性相。功德异者。谓如来身具诸功德。菩萨不尔。
吾当为汝略说譬喻。譬如宝珠。若具庄饰。不具庄饰。其珠无异。佛菩萨身亦复如是。功德有异。法性无别。
所以者何。如来功德一切圆满。尽于十方遍有情界。清净离垢。障碍永无。菩萨之身功德未满。有余障故。譬如白月。有满未满。月性无异。二身亦然。如是诸身。悉皆坚固。不可破坏。犹若金刚。
所以者何。.......
详见《大般若波罗蜜多经卷第五百六十八／第六分法界品第四之二》
●617.什么是菩萨知邪、正路，奖导有情，令得出离？非常重要开示★★★★★
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天王当知。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。善知可行不可行路。所谓邪正。曲直。安危。水有。水无。若有留难。或出离道。皆善通达。是诸菩萨知无倒路。凡所示导。不违众根。
为大乘人说无上道。不说独觉及声闻道。
为独觉人说独觉道。不说菩萨及声闻道。
为声闻人说声闻道。不说独觉及菩萨道。
为着我者说无我道。为着法者说法空道。
着二边者为说中道。为迷乱者说止观道令不迷乱。
为戏论者说真如道令不戏论。着生死者说涅槃道令出世间。
为迷涂者说正直道令远邪路。
天王。是名诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多知邪正路奖导有情令得出离..........
详见《大般若波罗蜜多经卷第五百六十八／第六分法界品第四之二》
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●618.菩萨如何修行能心正无乱？非常重要开示★★★★★
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是诸菩萨善修身受心法念住。凡所游行城邑聚落。闻说利养心不贪染。如佛世尊戒经中说。善自忆念离诸烦恼。天王。云何诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多修身念住。谓此菩萨以如实智。远离一切与身相应恶不善法。观察此身从足至顶。唯有种种不净过失。无我无乐无常败坏。腥臊臭秽筋脉连持。如斯恶色谁当喜见。如是观已身中贪欲执身我见皆不复生。由此便能顺诸善法。
天王。云何诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多修受念住。谓此菩萨作是思惟。诸受皆苦。有情颠倒。妄起乐想。异生愚痴。谓苦为乐。圣者但说一切皆苦。为断灭苦应修精进。亦当劝余勤修此法。作是观已。恒住受念。不随受行。修行断受。亦令他学。
天王。云何诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多修心念住。谓此菩萨作是思惟。此心无常愚谓常住。实苦谓乐。无我谓我。不净谓净。此心不住速疾转易。随眠根本诸恶趣门。烦恼因缘坏灭善趣。是不可信贪嗔痴主。于一切法心为前导。若善知心悉解众法。种种世法皆由心造。心不自见种种过失。若善若恶皆由心起。心性速转如旋火轮。飘忽不停如风野马。如水瀑起如火能烧。作如是观令念不动。令心随已不随心行。若能伏心则伏众法。
天王。云何诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多修法念住。谓此菩萨能如实知世间所有恶不善法。谓贪嗔痴及余烦恼。于诸烦恼应修对治。谓修贪欲。嗔恚。愚痴及余烦恼对治差别。如实知已即回起念。不行彼法亦令他离。
天王。云何诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多于境起念。.......
详见《大般若波罗蜜多经卷第五百六十八／第六分念住品第五》
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●619. 高行菩萨为什么穿粪扫衣？为什么持钵乞食？非常重要开示★★★★★
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尔时最胜便白佛言。高行菩萨行深般若波罗蜜多。何用着此粪扫衣耶。佛言。天王。诸大菩萨护世间故着粪扫衣。所以者何。世间若见着此衣服灭恶生善。天王。于意云何。菩萨高行何如世尊。最胜白言。百千万亿乃至邬波尼杀昙分亦不及。何以故。佛是法王具一切智。无有一法不能照故。天王。于意云何。佛对一切天龙药叉人非人等示现苦行。及常赞叹杜多功德此何所为。最胜白言。世尊。为欲教化可度诸有情类及初发心诸菩萨等。未断烦恼为说对治。佛言。如是如是。天王。高行菩萨着粪扫衣亦复如是。是故菩萨行深般若波罗蜜多。方便善巧饶益有情。天王当知。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。为世间故但畜三衣。何以故。心喜足故更不多求即是少欲。不求乞故无所聚积。不聚积故则无丧失。无丧失故则不忧苦。无忧苦故则离烦恼。离烦恼故则无所著。无所著故则为漏尽。
天王当知。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。为欲饶益诸有情故。入诸城邑持钵乞食。
何以故。.......
详见《大般若波罗蜜多经卷第五百六十八／第六分念住品第五》
●620.什么是障善之法？非常重要开示★★★★★
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天王当知。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。作如是念。若法有生即是因缘。因缘之法又从缘起。云何智者于此虚妄因缘生法而作罪愆。菩萨身中有障善法即自除断。若不能断他障善法。心便生舍。不起无明。
云何名为障善之法。谓不恭敬佛法僧宝及清净戒。不敬同学。老少幼小自高凌彼。趣向五欲。背舍涅槃。而起我见。或有情见乃至知者见。见者见。执空起断见。执有起常见。远离贤圣。亲近愚夫。舍持戒人。依破戒者。亲附恶友。远离善友。闻甚深法。便生毁谤。身恶威仪。语无善说。心具谄曲。烦恼所覆。贪着利养。五慢具生。一姓贵慢。二种族慢。三见胜慢。四国土慢。五徒众慢。见恶便助。遇善而舍。赞美女人童稚外道。不乐修习阿练若行。不解节食。远离师长。虽复读诵。不知时节。见善不重。见恶不怖。如象无钩。马无辔勒。放逸不制。喜生嗔忿。心无慈念。见苦不愍。遇疾不瞻。于死不怖。处大火聚。都不求出。应作不作。非作反作。不思而思。应思不思。非望而求。不出谓出。非路谓路。未得谓得。乐习重恶。远离大善。毁訾大乘及大乘人。赞叹小道及学小者。多乐斗乱。好粗恶言。心无慈悲。令他怖畏。出言粗鄙。语无一实。乐着戏论。而不能舍。如是等事名障善法。
天王当知。..........
详见《大般若波罗蜜多经卷第五百六十八／第六分念住品第五》
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●621.什么是菩萨行深般若波罗蜜多观行清净？非常重要开示★★★★★
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天王当知。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。修习空行灭戏论法。作是思惟。所观境界皆悉空无。能观之心亦复非有。无能所观二种差别。诸法一相。所谓无相。如是思惟遣内外相。不见身心亦不见法。次第相续修学止观。观谓如实见法。止谓一心不乱。菩萨如是修观行已即得净戒。戒清净故行亦清净。是名菩萨行深般若波罗蜜多观行清净。
天王当知。.......
详见《大般若波罗蜜多经卷第五百六十八／第六分念住品第五》
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●622. 修行正法供养如来名真供养。重要开示★★★★★
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天王当知。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多于法亦等。为护正法供养如来。种种供具供养如来。如实修行供养如来。利益安乐一切有情。守护一切有情善法。随顺有情善能化导。行菩萨道行不违言。心无疲倦求无上觉。若能如是乃得名为供养诸佛不以资财而为供养。何以故。法是佛身。若供养法即供养佛。诸佛世尊皆从如实修行而来。悉为利益安乐有情。护其善法随顺有情。若不尔者违本誓愿。懒惰懈怠不能成就菩提之心。
何以故。菩萨所趣无上菩提与有情共。若无有情云何能得无上菩提。
天王当知。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。修行正法供养如来名真供养。.......
详见《大般若波罗蜜多经卷第五百六十八／第六分念住品第五》
●623.什么是如来功德大威神相？非常重要开示★★★★★
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尔时。最胜便白佛言。唯愿大慈哀愍为说如来功德大威神相。
佛告最胜。天王。汝今谛听善思。吾当为汝说佛功德威神少分。
最胜白言。唯然愿说。我等乐闻。
佛言。天王。如来具足无边大慈。遍照有情。有情界摄。乃至十方尽虚空界。亦皆遍照。不可测量。
如来大悲。声闻。独觉及诸菩萨。皆所无有。何以故。不共法故。十方世界无一有情如来大悲所不能照。
如来说法究竟无尽。普为十方诸有情类。经无量劫种种因缘说诸法要亦不可尽。若有情界种种言辞一切句义难问。如来一弹指顷。一一有情各为分别。无能坏者。
如来所得无碍静虑境界甚深无测量者。假使一切世界有情。皆得住于菩萨十地。多百千劫入胜等持。不能测量如来定境。
如来之身量无边际。何以故。随所乐见于一念顷能现无边异类身故。
如来天眼最胜清净。一切世界一切有情色相差别。及余物类种种不同。如来皆见。如观掌中阿摩洛果。诸人天眼所不能及。
如来天耳最胜清净。一切有情音声差别。及余物类所有音声。一念悉闻解了其义。
如来复有净他心智。一切世界一切有情。一一思惟。作业受果。无边差别。佛四威仪于一念顷皆悉了知。何以故。佛常在定无散乱故。
天王当知。佛无失念。心不散乱。根无异缘。何以故。离烦恼习最为清净寂静无垢。有烦恼者。失念散乱。根有异缘。如来世尊无漏离垢。得一切法自在平等。常在等持及等至故。
如来但住一种威仪。游一等持乃至圆寂。诸人天等尚不能知。况复如来经无量劫。修习无量无边等持。而有人天能了知者。
何以故。如来功德不可度量不可思议不可观故。
尔时最胜便白佛言。我闻如来三无数劫修行成佛。云何今说无量劫修。
佛言。天王。其义不尔。何以故。菩萨所趣无上菩提无量功力乃得成办。非不经于尔许劫数而能证入法平等理。修至究竟乃称成佛。
于是最胜白言。世尊善哉善哉。快说法要。善能劝发一切有情。种植善根。远离业障。欣乐佛果。修菩萨行。若有情类得闻如来功德威神。心生欢喜信受赞叹。当知不久成佛功德威神法器。况复有能受持读诵书写供养为他解说。彼所获福不可思议。
佛言。天王。如是如是。彼有情类如来护持。已种善根经多劫数。若于过去供养多佛。乃得闻佛功德威神。天王当知。若善男子善女人等心无疑惑。于七日中澡浴清净着新净衣。花香供养。一心正念如前所说如来功德及大威神。尔时如来慈悲护念。现身令见。使愿满足。若有阙少花香等事。但一心念功德威神。将命终时必得见佛。
尔时最胜复白佛言。颇有有情闻说如是如来功德及大威神。不起信心。而毁谤不。
佛言亦有。谓有有情闻说如是如来功德威神法门。起不善心嗔忿毁谤。于说法师生恶友想。彼后舍命必堕地狱多劫受苦。若诸有情闻说如是如来功德及大威神。欢喜信受赞叹忆念。于说法师生善友想。彼后舍命定升人天。展转胜进乃至成佛。
尔时世尊出广长舌相自覆面轮。次覆头顶。次覆遍身。次覆师子座。次覆菩萨众。次覆声闻众。然后乃覆释梵护世人非人等一切大众。还收舌相告大众言。如来世尊有是舌相。岂当妄语。汝等大众于我所说皆应信受长夜获安。
说是法时众中八万四千菩萨得无生忍。无量有情远尘离垢生净法眼。无数有情皆发无上正等觉心..........
详见《大般若波罗蜜多经卷第五百六十八／第六分念住品第五》
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●624.什么是诸佛法本，本性明净？非常重要开示★★★★★
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云何法性甚深微妙不可思议。
佛言。天王。如来法性在有情类蕴界处中。从无始来展转相续。烦恼不染本性清净。诸心意识不能缘起。余寻伺等不能分别。邪念思惟不能缘虑。远离邪念无明不生。是故不从十二缘起说名无相。非所作法无生无灭无边无尽自相常住。天王当知。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。能知法性清净如是。无染无著远离垢秽。从诸烦恼超然解脱。此性即名诸佛法本。福德智慧因之而起。本性明净不可思议。
天王。我今当说譬喻。汝应谛听善思念之。王言。世尊。唯然愿说。佛告最胜。天王当知。譬如无价如意宝珠。装饰莹治皎洁可爱。体极圆净无有垢浊。堕在淤泥经时已久。有人拾得欢喜取之。勤加守护不令堕落。法性亦然。虽在烦恼不为所染。后复显现。天王。诸佛悉知有情本性清净客尘烦恼之所覆蔽不能悟入。是故菩萨行深般若波罗蜜多。应作是念。我当精勤为有情说甚深般若波罗蜜多。除其烦恼令得悟入。一切有情本性皆净。当起尊敬不应轻凌。应同大师如法供养。此诸菩萨由作是念便能生起般若大悲。菩萨如是行深般若波罗蜜多。即能证入不退转地。
是诸菩萨行深般若波罗蜜多。复作是念。.......
详见《大般若波罗蜜多经卷第五百六十九／第六分法性品第六》
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●625. 什么是真如？法身？法性？非常重要开示★★★★★
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天王当知。真如名为无异无变无生无诤。自性真实以无诤故说名真如。
如实知见诸法不生。诸法虽生真如不动。真如虽生诸法而真如不生。是名法身。
清净不变如虚空无等等。一切三界无有一法所能及者。遍有情身无与等者。清净离垢本来不染。自性明净自性不生自性不起。在心意识非心意识。性即是空无相无愿。遍虚空界诸有情处一切平等。无量无边不异不别。非色受想行识。不离色受想行识。非地水火风大。不离地水火风大。无生不离生。虽逆生死不顺涅槃。眼不能见。耳不能闻。鼻不能嗅。舌不能尝。身不能觉。意不能知。不在心意识。不离心意识。天王当知。是名法性。
诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。.......
详见《大般若波罗蜜多经卷第五百六十九／第六分法性品第六》
●626.什么是菩萨行深般若波罗蜜多通达平等？非常重要开示★★★★★
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若离名相即是平等。若法平等即无执着。无可执着是法真实。若着真实即是虚妄。以不着故即非虚妄。无所滞着.心即无碍。无碍即无障。无障即无诤。若法无诤即同虚空.不系三界。若一切处无所系属。是法无色.无相.无形。若法无色.无相.无形。应知是法随彼境界。而离能知.亦离所知。
何以故。是中无有少法可觉.少法能觉。是名菩萨行深般若波罗蜜多通达平等。
天王当知。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。观察发起大慈.大悲.大喜.大舍。都不见我.不见有情。乃至不见知者.见者。虽行布施.而无所舍。虽持净戒.而离戒相。虽修安忍.而心无尽。虽修精进.而离其相。虽修静虑.而无所寂。虽修般若.而无所缘。..........
详见《大般若波罗蜜多经卷第五百六十九／第六分法性品第六》
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●627.什么是通达胜义？凡有言说名世俗谛～非常重要开示★★★★★
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天王。菩萨善能通达世俗谛法。虽说诸色而非实有。推求此色终不取着。受想行识亦复如是。.......虽说佛法而非实有。推求佛法终不取着。虽说菩提而非实有。推求菩提终不取着。.......
.......
天王当知。凡有言说名世俗谛。此非真实。若无世俗即不可说有胜义谛。
是诸菩萨通达世俗谛不违胜义谛。由通达故.知一切法无生无灭.无成无坏.无此无彼。远离语言文字戏论。
天王当知。胜义谛者离言寂静。圣智境界无变坏法。若佛出世.若不出世.性相常住。是名菩萨通达胜义。.......
详见《大般若波罗蜜多经卷第五百六十九／第六分法性品第六》
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●628. 若一切法无生无灭，自性空离。云何有佛出现世间及转法轮？云何菩萨于无生法而见有生？非常重要开示★★★★★
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尔时最胜便白佛言。若一切法无生无灭自性空离。云何有佛出现世间及转法轮。云何菩萨于无生法而见有生。
佛告最胜。.......
详见《大般若波罗蜜多经卷第五百六十九／第六分法性品第六》
●629.外道不知断生，终不离死。重要开示★★★★★
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天王当知。邪见外道为求解脱。但欲断死不知断生。若法不生即无有灭。譬如有人块掷师子。师子逐人而块自息。菩萨亦尔。但断其生而死自灭。犬唯逐块不知逐人。块终不息。外道亦尔。不知断生终不离死。..........
详见《大般若波罗蜜多经卷第五百六十九／第六分法性品第六》
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●630.什么是菩萨生净土因缘？非常重要开示★★★★★
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.........以是因缘生净佛土。
尔时最胜便白佛言。如佛所说。修戒等法生净佛土。为要备修。为随修一。生净佛土
佛告最胜。天王当知。若有菩萨于前所说种种法中。净修一行即备众法。如是一行亦生净土。
何以故.......
详见《大般若波罗蜜多经卷第五百六十九／第六分法性品第六》
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●631. 什么是求利之相？舍离甚深般若波罗蜜多,更依余经求无上觉。若能证得，必无是处。非常重要开示★★★★★
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心无取着.不染朋党。背诸境界.远离爱缘。于妙欲境.心不爱染。佛所说戒.如实修行。于四供养.少欲喜足。趣得支身.心常怖畏。恒乐寂静远离之法。如是菩萨不着俗事。即得净命无伪威仪欺诈语意。谓施主前终不伪现。安庠徐步视前六肘。不顾左右邪命威仪。无施主时即便纵诞。又对施主不为利养。出顺彼意.细语美言。无施主时.语便粗鄙。见他行施.心实起贪。而言不须不得便恼。语现少欲心多贪利。是诸菩萨无如是等求利之相。
若见施主终不发言三衣弊坏.什物阙少.或须医药。又对施主终不发言某甲施主施我此物。彼人谓我持戒多闻.大悲心净。虽尔赞叹.我无此德。唯勤修善报施主恩。是诸菩萨不对白衣自赞毁他而求名利。见施余人不生嗔恼。终不谄曲而以取财。不诈亲善害他取物。不希他辱戏弄取财。.........
.......若有魔事众苦逼切.心无退转。若人欲行二乘之道。即为说法.不惮劬劳。菩萨自修菩提分法终无厌倦。此诸菩萨如是精进。则能随顺佛正教行。何以故。.......
.........若不闻法即无思修。是故闻慧如众字本。一切智慧因之而生。既得多闻则护正法。
若未来世正法灭时。有诸有情乐勤修行。不值法炬无人为说甚深法要。菩萨尔时即为宣畅甚深般若波罗蜜多。令诸有情修戒定慧。因而赞曰。汝善男子。能于如是正法灭时。发菩提心求无上觉。为欲利乐一切有情。如是般若波罗蜜多甚深经典。三世诸佛之所行处。汝若勤修大觉非远。何以故。甚深般若波罗蜜多与大菩提不相离故。如人种谷其苗已秀。当知是人获果不久。菩萨亦尔。求大菩提得闻般若波罗蜜多。当知去佛决定非远。
善男子等若有舍离甚深般若波罗蜜多。更依余经求无上觉。若能证得必无是处。
譬如王子舍其父王。更就余人求为太子决不可得。菩萨亦尔。求一切智必因般若波罗蜜多。若依余经定不能得。譬如犊子若欲须乳必依其母。若就余牛则不可得。菩萨亦尔。求大菩提要依般若波罗蜜多。若依余法必不能证。
天王当知。.......
详见《大般若波罗蜜多经卷第五百六十九／第六分法性品第六》
●632.为什么称亲近般若波罗蜜多菩萨为法王子？重要开示★★★★★
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天王当知。诸菩萨摩诃萨亲近般若波罗蜜多为法王子。相好严身诸根无缺。行佛行处觉佛所觉。救护一切苦恼有情。善能通达佛所说教。常修梵行远离染浊。守护诸佛一切智城。是诸菩萨为法王子。释梵护世皆共尊重。
何以故。..........
详见《大般若波罗蜜多经卷第五百六十九／第六分法性品第六》
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●633.利益安乐施。重要开示★★★★★
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天王当知。
利益施者即是法施。
安乐施者即是财施。
无尽施者即示正道。
利益语者令生善法。
有义语者令见正理。
如法语者随顺佛教。
不异语者说如实法。
财利益平等者谓可饮食及衣服等。
身利益平等者如以摄卫利益己身令他亦尔。
命利益平等者谓诸珍宝名为外命。
资具利益平等者谓象马等一切净财。
是诸菩萨行深般若波罗蜜多。自行与他皆悉同等。.......
详见《大般若波罗蜜多经卷第五百六十九／第六分法性品第六》
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●634. 云何诸菩萨作种种化无分别心？重要开示★★★★★
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尔时最胜便白佛言。世尊。云何此诸菩萨作种种化无分别心。
佛言。天王。譬如日月虽照一切而不分别我发光明能有所照。然有情类自业势力。感得日月昼夜巡照。此诸菩萨亦复如是。虽现化身而无分别。
何以故。.......
详见《大般若波罗蜜多经卷第五百六十九／第六分法性品第六》
●635.云何世尊出现于此秽恶充满堪忍世界？重要开示★★★★★
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尔时众中有一天子名曰光德。即从座起偏覆左肩。右膝着地合掌向佛白言。世尊。诸佛菩萨应居净土。云何世尊出现于此秽恶充满堪忍世界。
佛告光德。天子当知。诸佛如来所居之处。皆无杂秽。即是净土。于是如来以神通力。.......
.......尔时光德。见斯事已踊跃欢喜。赞叹佛言。甚奇世尊。希有善逝。如来所说真实不虚诸佛如来所居之处。皆无杂秽即是净土。如佛所说其义无二。有情薄福见净为秽。..........
详见《大般若波罗蜜多经卷第五百六十九／第六分法性品第六》
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●636.般若波罗蜜多听闻受持功德。重要开示★★★★★
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世尊。若善男子善女人等。得闻般若波罗蜜多功德名字甚为希有。况能书写受持读诵为他演说。
佛告光德。天子当知。若善男子善女人等。.......
详见《大般若波罗蜜多经卷第五百六十九／第六分法性品第六》
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●637. 何谓平等？等何法故，名为平等？非常重要开示★★★★★
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尔时最胜复从座起。偏覆左肩右膝着地。合掌恭敬而白佛言。如世尊说法性平等。何谓平等。等何法故。名为平等。
佛告最胜。.......
详见《大般若波罗蜜多经卷第五百七十／第六分平等品第七》
●638.云何我见起障真理？重要开示★★★★★
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尔时。最胜便白佛言。云何我见起障真理。
佛告最胜。天王当知。于五取蕴妄谓有我即起我见。真实之法自性平等。无能所执我见相违。是故为障。天王当知。如是我见不在内不在外。不在两间。都无所住名为寂静。即是平等远离我见。通达平等名真实空。观察此空无相无愿。自性寂静不生不灭不取不着远离我见。故名平等。
天王当知。所言我者无来无去无有真实。虚妄分别法从妄生亦是虚妄。若诸菩萨行深般若波罗蜜多方便善巧。观如是法远离虚妄。是故名为寂静平等。
天王当知。..........
详见《大般若波罗蜜多经卷第五百七十／第六分平等品第七》
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●639.菩萨云何于一切法心缘自在，名为方便善巧？重要开示★★★★★
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天王当知。若诸菩萨行深般若波罗蜜多方便善巧。于一切法心缘自在。心缘无相而修菩提。不见无相及菩提异故名平等。心缘无愿不舍三界。不见无愿及三界异故名平等。观身不净心住清净。观行无常心缘生死而不厌舍。............
........
..........缘自意相为得诸佛平等之心。缘有为法为成佛智。缘无为法为得寂静。天王当知。若诸菩萨行深般若波罗蜜多方便善巧。无有一心一行空过而不回向一切智者。如是菩萨行深般若波罗蜜多方便善巧。虽遍缘法而能不着。是故名为方便善巧。.......
详见《大般若波罗蜜多经卷第五百七十／第六分平等品第七》
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●640. 世尊何缘先现苦行六年，降伏天魔后成正觉？非常重要开示★★★★★
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时舍利子问最胜言。菩萨修行甚深般若波罗蜜多。方便善巧通达法性。尔时即应坐菩提座。证得无上正等菩提。转妙法轮度有情众。何缘先现苦行六年。降伏天魔后成正觉。
最胜答曰。大德当知。菩萨修行甚深般若波罗蜜多。方便善巧通达法性。实无苦行。为伏外道故示现之。而彼天魔是欲界主。禀性调善实不应坏。为化有情故示降伏。谓诸外道自称能修苦行第一。是故菩萨示现能修过彼苦行。.......
详见《大般若波罗蜜多经卷第五百七十／第六分现相品第八》
●641.诸佛境界寂静离说。无分别智及后所得之所能了。非常重要开示★★★★★
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........时舍利子谓最胜言。天王。菩萨行深般若波罗蜜多方便善巧所有境界。极为甚深难思难议难知难入。最胜报言。大德。菩萨行深般若波罗蜜多方便善巧功德胜事无量无边我今所说百分千分。乃至邬波尼杀昙分不得其一。唯有如来乃能尽说。我今所说彼少分者。皆承如来威神之力。何以故。诸佛境界不可思议。一生所系诸菩萨众。说其功德尚不能尽。况余菩萨。
大德当知。诸佛境界寂静离说。无分别智及后所得之所能了。..........
详见《大般若波罗蜜多经卷第五百七十／第六分现相品第八》
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人生无色界。八万大劫唯有一识
详见大般若波罗蜜多经卷第五百七十／第六分现相品第八
●642.什么是心无所缘亦无所住？非常重要开示★★★★★
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菩萨行深般若波罗蜜多方便善巧。心无所缘亦无所住。
何以故。是诸菩萨心不行无行处。心不想无想处。心不缘无缘处。心不着无著处。心不乱无乱处。心无高下心无违顺。无忧无喜无分别离分别。离奢摩他毗钵舍那。心不随智心不自住亦不住他。不依眼住不依耳鼻舌身意住。不依色住不依声香味触法住。心不在内亦不在外不在两间。心不缘法亦不缘智。不住三世不住离世。大德当知。是诸菩萨行深般若波罗蜜多方便善巧。不取一法而于诸法智见无碍心行净故。见一切法皆悉无垢。不取见相见无分别离诸戏论。
大德当知。..............
详见《大般若波罗蜜多经卷第五百七十／第六分现相品第八》
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●643. 若菩萨摩诃萨闻说如是甚深般若波罗蜜多，心不惊怖，无惑无疑，当知已得受菩提记。重要开示★★★★★
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大德当知。若菩萨摩诃萨闻说如是甚深般若波罗蜜多。心不惊怖无惑无疑。当知已得受菩提记。何以故。信受般若波罗蜜多方便善巧近佛境界。以此一心即能通达一切佛法。达佛法故利乐有情。不见有情与佛法异。何以故。有情佛法理无二故.......
详见《大般若波罗蜜多经卷第五百七十／第六分现相品第八》
●644.什么是以无所得故得受记？关于受记的重要开示★★★★★
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尔时会中有菩萨摩诃萨。名为善思。问最胜曰。佛授天王菩提记耶。
最胜答曰。我虽受记而犹梦等。
尔时善思复问最胜。天王受记为何所得。
最胜答言。我虽受记而无所得。
善思复言。无所得者不得何法。
最胜报言。无所得者谓不得我。不得有情。乃至不得知者见者。不得诸蕴及诸界处。若善非善。若杂染若清净。若有漏若无漏。若世间若出世间。若有为若无为。若生死若涅槃。于如是等皆无所得。
善思又问。若无所得用授记为。
最胜答言。以无所得故得受记。
善思复问。若如天王所说义者。便有二智。一无所得。二得受记。最胜答言。若有二者则无受记。
所以者何。佛智无二。诸佛世尊以不二智授菩萨记。
善思又言。若智不二。云何而有授记受记。
最胜答言。授记受记其际无二。
善思复言。无二际者云何有记。
最胜答言。达无二际即为有记。
善思复问。..........
详见《大般若波罗蜜多经卷第五百七十一／第六分无所得品第九》
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●645.诸法平等不可攀缘。重要开示★★★★★
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善思又问。离文言中何者是法。最胜答曰。性离文言心行处灭。是名为法。一切法性皆不可说。其不可说亦不可说。若有所说即是虚妄。虚妄法中都无实法。
善思又问。诸佛菩萨常有言说皆虚妄耶。
最胜答曰。诸佛菩萨从始至终不说一字云何虚妄。
善思又问。若有所说当有何咎。
最胜答曰。有语言咎。
善思又问。语言何咎。
最胜答曰。有思议咎。
善思又问。何法无咎。
最胜答曰。有说无说不见二相是则无咎。
善思又问。咎何为本。
最胜答曰。能执为本。
善思又问。执何为本。
最胜答曰。着心为本。
善思又问。着何为本。
最胜答曰。虚妄分别为本。
善思又问。虚妄分别以何为本。
最胜答曰。攀缘为本。
善思又问。何所攀缘。
最胜答曰。攀缘色声香味触法。
善思又问。云何无缘。
最胜答曰。若离爱取则无所缘。以是义故如来常说诸法平等不可攀缘。
说此法时五千苾刍远尘离垢生净法眼。复有一万二千菩萨得无生忍。无量无边诸有情类。俱发无上正等觉心...........
详见《大般若波罗蜜多经卷第五百七十一／第六分无所得品第九》
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●646. 为什么诸善男子善女人等，闻深般若波罗蜜多，云何未发菩提心者即能发心？皆悉成就得不退转，行常胜进，而无退堕？非常重要开示★★★★★
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尔时最胜即从座起偏覆左肩。右膝着地合掌恭敬而白佛言。诸善男子善女人等。闻深般若波罗蜜多。云何未发菩提心者即能发心。皆悉成就得不退转。行常胜进而无退堕。
佛言。天王。谛听谛听。极善作意。当为汝说。
最胜白言。善哉大圣。唯然愿说我等乐闻。
佛告最胜。天王当知。若善男子善女人等。.......
详见《大般若波罗蜜多经卷第五百七十一／第六分无所得品第九》
●647.修何等行护持正法？重要开示★★★★★
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尔时最胜复白佛言。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。修何等行护持正法。
佛告最胜。天王当知。若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。行不违言尊重师长。随顺正法心行调柔。志性纯质诸根寂静。远离一切恶不善法。修胜善根名护正法。
天王当知。若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。修身语意三业慈悲。不徇利誉持戒清净。远离诸见。名护正法。
天王当知。若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。心不随爱恚痴怖行名护正法。修习惭愧名护正法。说法修行。皆如所闻。名护正法。
天王当知。三世诸佛为护正法说陀罗尼。拥护天王及人王等。令护正法久住世间。与诸有情作大饶益。陀罗尼曰..........
详见《大般若波罗蜜多经卷第五百七十一／第六分无所得品第九》
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●648.修何等法闻诸如来不思议事，不惊、不怖亦不忧恼？重要开示★★★★★
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尔时最胜复白佛言。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。修何等法闻诸如来不思议事。不惊不怖亦不忧恼。
佛告最胜。天王当知。若菩萨摩诃萨。具足修行妙慧妙智。亲近善友乐闻深法。了知诸法皆如幻等。悟世无常生必归灭。心无住着犹若虚空。天王当知。是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。修如是法闻诸如来不思议事。不惊不怖亦不忧恼。...........
详见《大般若波罗蜜多经卷第五百七十一／第六分无所得品第九》
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●649. 修何等法于一切处能得自在？重要开示★★★★★
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尔时最胜复白佛言。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。修何等法于一切处能得自在。
佛告最胜。天王当知。.......
详见《大般若波罗蜜多经卷第五百七十一／第六分无所得品第九》
