——————————————————————————————
具寿善现便白佛言。是诸菩萨为初心起能近菩提。为后心起能近菩提。若初心起能近菩提。初心起时后心未起无和合义。若后心起能近菩提。后心起时前心已灭无和合义。如是前后心心所法。进退推征无和合义。如何可得积集善根。若诸善根不可积集。云何菩萨能近菩提。
佛告善现。于意云何。如燃灯时为初焰能燋炷。为后焰能燋炷。
善现答言。如我意解非初焰能燋炷亦不离初焰。非后焰能燋炷亦不离后焰。
佛告善现。于意云何。炷为燋不。
善现答言。世间现见其炷实燋。
佛告善现。菩萨亦尔。.......
详见《大般若波罗蜜多经卷第五百六十二／第五分贪行品第十七之一》
——————————————————————————————
●580. 菩萨为行何处？重要开示★★★★★
——————————————————————————————
佛告善现。若诸菩萨能如是行。为行何处。
善现白言。若诸菩萨能如是行。都无行处。所以者何。诸现行法皆不转故。
佛告善现。若诸菩萨行深般若波罗蜜多。为行何义谛。
善现白言。若诸菩萨行深般若波罗蜜多。行胜义谛。
佛告善现。于意云何。若诸菩萨行胜义谛。于胜义谛。为取相不。
善现对曰。不也世尊。
佛告善现。于意云何。是诸菩萨于胜义谛。虽不取相。而行相不。
善现对曰。不也世尊。
佛告善现。于意云何。是诸菩萨于胜义谛既不行相。为坏相不。
善现对曰。不也世尊。
佛告善现。于意云何。是诸菩萨于胜义谛虽不坏相。而遣相不。
善现对曰。不也世尊。
佛告善现。是诸菩萨于胜义相若不坏遣。云何能断取相想耶。
善现白言。是诸菩萨不作是念。我今坏相。遣相。断想亦未修学断想之道。若诸菩萨精进修行断想道者未具佛法。应堕声闻或独觉地。是诸菩萨方便善巧。虽于诸相及取相想。深知过失而不坏遣。速断此想证于无相。何以故。一切佛法未圆满故。
佛告善现。如是如是。.......
详见《大般若波罗蜜多经卷第五百六十三／第五分贪行品第十七之二》
●581.云何菩萨行深般若波罗蜜多现入空定？云何菩萨虽见空法而不作证？非常重要开示★★★★★
——————————————————————————————
尔时善现便白佛言。云何菩萨行深般若波罗蜜多现入空定。佛告善现。若诸菩萨行深般若波罗蜜多。观诸色受想行识空。作此观时不令心乱。若心不乱则如实见法。虽如实见法而不作证。
具寿善现复白佛言。云何菩萨虽见空法而不作证。
佛告善现。..........
详见《大般若波罗蜜多经卷第五百六十三／第五分姊妹品第十八》
——————————————————————————————
●582.若诸菩萨乃至梦中，不着三界及二乘地，亦不称誉。虽观诸法如梦所见，而于实际能不证受。是不退转诸菩萨相。非常重要开示★★★★★
——————————————————————————————
复次善现。若诸菩萨乃至梦中。不着三界及二乘地亦不称誉。虽观诸法如梦所见。而于实际能不证受。是不退转诸菩萨相。
复次善现。若诸菩萨梦中见佛。.......
详见《大般若波罗蜜多经卷第五百六十三／第五分梦行品第十九》
——————————————————————————————
●583. 如何善巧觉知魔事？非常重要开示★★★★★
——————————————————————————————
...........
是故菩萨欲证无上正等菩提。当善觉知诸恶魔事。应勤精进远离除灭。如彼菩萨所起过患。勤求无上正等菩提。若诸菩萨如是学者。是为善巧觉知魔事.......
详见《大般若波罗蜜多经卷第五百六十三／第五分梦行品第十九》
●584.何等名为菩萨善友？重要开示★★★★★
——————————————————————————————
复次善现。若诸菩萨以胜意乐。欲证无上正等菩提。常应亲近供养恭敬尊重赞叹真净善友。
尔时善现便白佛言。何等名为菩萨善友。
佛告善现。..........
详见《大般若波罗蜜多经卷第五百六十四／第五分胜意乐品第二十》
——————————————————————————————
●585.甚深般若波罗蜜多以何为相？非常重要开示★★★★★
——————————————————————————————
具寿善现便白佛言。甚深般若波罗蜜多以何为相。
佛告善现。.......
详见《大般若波罗蜜多经卷第五百六十四／第五分胜意乐品第二十》
——————————————————————————————
●586. 菩萨以何等法，能行般若波罗蜜多，及能行空？非常重要开示★★★★★
——————————————————————————————
尔时。善现便白佛言。若尔菩萨以何等法。能行般若波罗蜜多及能行空。
佛告善现。于意云何。汝见有法能行般若波罗蜜多及行空不。
善现对曰。不也世尊。
佛告善现。于意云何。........
........
佛告善现。以一切法不可得故。不应念言于佛菩提此是能证。此是所证。.......
详见《大般若波罗蜜多经卷第五百六十四／第五分胜意乐品第二十》
●587.菩萨、独觉、声闻，如何出罪还补善法？非常重要开示★★★★★
——————————————————————————————
佛告庆喜。我为菩萨独觉声闻。说有出罪还补善法。
庆喜当知。若诸菩萨造此罪后。..........
详见《大般若波罗蜜多经卷第五百六十四／第五分修学品第二十一》
——————————————————————————————
●588.初发心菩萨功德得几所福？久发心修诸胜行菩萨功德、于不退转地菩萨功德、于一生所系菩萨功德～深心随喜得几所福？重要开示★★★★★
——————————————————————————————
世尊。若有情类于初发心菩萨功德。深心随喜得几所福。于久发心修诸胜行菩萨功德。于不退转地菩萨功德。于一生所系菩萨功德。深心随喜得几所福。
尔时佛告天帝释言。妙高山王可知两数。此有情类随喜俱心所生福德不可知量。乃至三千大千世界可知两数。此有情类随喜俱心所生福德不可知量。
时天帝释复白佛言。若诸有情于诸菩萨。从初发心乃至得佛功德善根不生随喜。或复于彼随喜功德不闻不知。当知皆是魔所执持魔所魅着魔之朋党。魔天界殁来生此间。
所以者何。.......
详见《大般若波罗蜜多经卷第五百六十四／第五分根栽品第二十二之一》
——————————————————————————————
●589. 菩萨成就何法，一切恶魔不能留难？非常重要开示★★★★★
——————————————————————————————
善现当知。若诸菩萨成就二法。一切恶魔不能留难。
何等为二。一者观察一切法空。二者不舍一切有情。
复次善现。若诸菩萨成就二法。一切恶魔不能障碍。
何等为二。一者如说皆悉能行。二者常为诸佛护念。
善现当知。.......
详见《大般若波罗蜜多经卷第五百六十五／第五分根栽品第二十二之二》
●590.如是般若波罗蜜多理趣甚深极难信解，心不沉没，无惑无疑，不迷不闷。如是等事甚为希有。重要开示★★★★★
——————————————————————————————
尔时。善现便白佛言。法离真如无别可得。为说何法。近一切智安住真如。谁证菩提。谁说法要。
佛告善现。如是如是。法离真如都不可得。说何等法近一切智。能住真如。疾证菩提。宣说法要。真如自性尚不可得。况有余法能有所作。随世俗故作如是说。
时天帝释便白佛言。如是般若波罗蜜多理趣甚深极难信解。若诸菩萨行深般若波罗蜜多。虽知诸法皆不可得。而求无上正等菩提。欲为有情宣说法要甚为难事。诸菩萨众闻说此语。心不沉没无惑无疑不迷不闷。如是等事甚为希有。
尔时。善现谓帝释言。如汝所说。诸菩萨众闻如是语。心不沉没无惑无疑不迷不闷。如是等事甚希有者。憍尸迦。诸菩萨众行深般若波罗蜜多。观法皆空都无所有。谁沈谁没谁惑谁疑谁迷谁闷。是故此事未为希有。然为有情愚痴颠倒。不能通达诸法皆空故求菩提。欲为宣说方便善巧非极为难。..........
详见《大般若波罗蜜多经卷第五百六十五／第五分付嘱品第二十三》
——————————————————————————————
●591.护持般若波罗蜜，则为护持三世诸佛一切智智，亦为护持三世诸佛无上法藏。重要开示★★★★★
——————————————————————————————
庆喜。我今实言告汝。诸有净信善男子等。若欲不舍佛。法。僧宝。三世诸佛。无上菩提。定不应舍甚深般若波罗蜜多。如是名为我等诸佛教诫。教授诸弟子法。
庆喜当知。若有爱乐听闻般若波罗蜜多。受持读诵。究竟通利。如理思惟。书写解说。疾证无上正等菩提。
所以者何。诸佛无上正等菩提。皆依般若波罗蜜多而得生故。是故庆喜。若诸菩萨欲得无上正等菩提。当勤精进修学般若波罗蜜多。
所以者何。甚深般若波罗蜜多是诸菩萨摩诃萨母。能令菩萨疾证菩提。庆喜当知。若诸菩萨法欲灭时。护持般若波罗蜜多。则为护持三世诸佛一切智智。亦为护持三世诸佛无上法藏。
庆喜当知。若诸菩萨勤学六种波罗蜜多。疾证无上正等菩提。是故庆喜。我以六种波罗蜜多更付嘱汝。当正受持。勿令忘失。
所以者何。如是六种波罗蜜多。是三世佛无尽法藏。庆喜当知。十方三世诸佛世尊所说法要。皆是六种波罗蜜多无尽法藏之所流出。十方三世佛及弟子。皆依如是无尽法藏精勤修学。已正当证无上菩提。已正当入无余涅槃。
复次庆喜。假使汝为声闻乘人说声闻法。由此法故三千大千世界有情一切皆得阿罗汉果。犹未为我作弟子事。我于汝事未甚随喜。汝若能为菩萨乘人。宣说一句甚深般若波罗蜜多相应之法。即名为我作弟子事。我于此事深生随喜。
复次庆喜。假使三千大千世界一切有情。俱时证得阿罗汉果。.......
详见《大般若波罗蜜多经卷第五百六十五／第五分付嘱品第二十三》
——————————————————————————————
●592. 行般若波罗蜜多～于诸法相无所执着，无所取舍。重要开示★★★★★
——————————————————————————————
庆喜当知。法不行法。法不见法。法不知法。法不证法。
庆喜当知。一切法性无能行者。无能见者。无能知者。无能证者。无动。无作。
所以者何。以一切法皆无作用。能取。所取。俱如虚空。性远离故。以一切法不可思议。能所思议。皆如幻士。性远离故。以一切法无作受者。如光影等不坚实故。
庆喜当知。若诸菩萨能如是行。名行般若波罗蜜多。于诸法相无所执着。若诸菩萨能如是学。名学般若波罗蜜多。于一切法无所取舍。
庆喜当知。若诸菩萨欲得一切波罗蜜多。速疾圆满至一切法究竟彼岸。应学般若波罗蜜多。
所以者何。.......
详见《大般若波罗蜜多经卷第五百六十五／第五分见不动佛品第二十四》
●593.云何菩萨引发般若波罗蜜多？重要开示★★★★★
——————————————————————————————
具寿善现复白佛言。云何菩萨引发般若波罗蜜多。
佛告善现。诸菩萨众应观诸色受想行识皆无尽故。引发般若波罗蜜多。应观无明乃至老死皆无尽故。引发般若波罗蜜多。如是善现。诸菩萨众应作如是引发般若波罗蜜多。
善现当知。..........
详见《大般若波罗蜜多经卷第五百六十五／第五分见不动佛品第二十四》
——————————————————————————————
●594.什么是通达布施波罗蜜多？妙法施、资生施、亡报施、大悲施、恭敬施、尊重施、供养施、无依施。非常重要开示★★★★★
——————————————————————————————
天王。云何诸菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多。能通达布施波罗蜜多。
天王当知。若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多。则能行妙法施波罗蜜多。谓以净心。无所希愿。为他说法。不求名利。但为灭苦。不见我能为彼说法。不见彼听。无二无别自性离故。
不见我能施彼无畏。不见彼受。无二无别自性离故。若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多。则能行资生施波罗蜜多。谓随有情所须资具种种布施。令其受行十善业道。不见我能施彼资具。不见彼受。无二无别自性离故。
若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多。则能行亡报施波罗蜜多。谓行施时不望果报。菩萨法尔自应布施。不见我能行亡报施。不见施报。无二无别自性离故。
若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多。则能行大悲施波罗蜜多。谓见有情贫穷。老病。无救济者。起大悲心而发誓愿。我得无上正等觉时。为诸有情作归依处。为有情故以少善根回向菩提。亦不分别我能救济。受救济者。无二无别自性离故。
若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多。则能行恭敬施波罗蜜多。谓随有情所须之物。寻自敬奉。不令疲倦。不见我能行恭敬施。不见彼受。无二无别自性离故。
若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多。则能行尊重施波罗蜜多。谓于有情起师僧想。或父母想。尊重心施。若无财物。惠以善言。不见我能行尊重施。不见彼受。无二无别自性离故。
若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多。则能行供养施波罗蜜多。谓见制多若僧住处。则应扫洒。以诸花香及灯明等而为供养。若见尊像正法毁缺。即应精勤修治供养。若见僧众应以饮食。卧具。医药而供养之。不见我能行供养施。不见彼受。无二无别自性离故。
若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多。则能行无依施波罗蜜多。谓行施时不作是念。愿以此施得生天人。作天人王富贵受乐。乃至无上正等菩提亦不取求。无所得故。
天王。是名诸菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多。能通达布施波罗蜜多。.......
详见《大般若波罗蜜多经卷第五百六十六／第六分通达品第二》
——————————————————————————————
●595. 什么是通达净戒波罗蜜多？非常重要开示★★★★★
——————————————————————————————
天王。云何诸菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多。能通达净戒波罗蜜多。
天王当知。若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多。则能行净戒波罗蜜多。谓诸菩萨作是思惟。佛于净教毗奈耶中。说别解脱。相应戒经。菩萨应学。不见戒相及能受持。不着戒见。亦不着我。无二无别自性离故。
若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多。则能行净戒波罗蜜多。谓诸菩萨作是思惟。诸佛无上正等菩提。非唯受持净戒。便得要应遍学菩萨戒行。戒性清凉。寂静不起。无二无别自性离故。
若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多。则能行净戒波罗蜜多。谓诸菩萨作是思惟。云何持戒能断烦恼。烦恼三种。谓贪。嗔。痴。此又各三。即上。中。下。断此烦恼。应知对治。贪增上者修不净观。具足观身三十六物。嗔增上者修慈悲观。痴增上者修缘起观。不见能观及所观法。无二无别自性离故。
若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多。则能行净戒波罗蜜多。谓诸菩萨作是思惟。云何菩萨应正远离不正思惟。谓诸菩萨不起是心。我行寂静行。离行空行。诸余沙门婆罗门等。皆处喧杂不乐空行。见无二别知自性离。即能远离不正思惟。
若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多。则能行净戒波罗蜜多。谓诸菩萨虽知诸法离而深畏众罪。如佛所说应持净戒。修诸福业乃至般若波罗蜜多。于少罪中应怀大惧。不与同止。以世尊说譬如毒药多少俱害。
若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多。则能行净戒波罗蜜多。谓诸菩萨常生怖畏。信行相应。设空闲处。独守无侣。有沙门等赍持金银及吠琉璃真珠等宝以寄菩萨。于中不起贪着取心。作是思惟。世尊常说宁当自割身肉啖之。而于他财不与弗取。
若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多。则能行净戒波罗蜜多。谓诸菩萨持戒坚固。若诸恶魔及魔眷属。以妙色形逼试菩萨。菩萨于彼心不动摇。作是思惟。世尊常说。色等诸法如梦幻化。无二无别自性离故。
若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多。则能行净戒波罗蜜多。谓诸菩萨虽勤持戒。而不希求人天王位。身离三过。语无四失。意免三愆。如是持戒。不见我持。不见戒相。无二无别自性离故。
天王。是名诸菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多。能通达净戒波罗蜜多。.......
详见《大般若波罗蜜多经卷第五百六十六／第六分通达品第二》
●596.什么是通达安忍波罗蜜多？非常重要开示★★★★★
——————————————————————————————
天王。云何诸菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多。能通达安忍波罗蜜多。
天王当知。若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多。则能行安忍波罗蜜多。谓诸菩萨常学内忍。忧悲苦恼皆悉不随。亦学外忍。若他打骂欺夺凌辱终不生嗔。亦学法忍。如世尊说。甚深实性无法无我。无生寂静即是涅槃。闻如是说心不惊怖。作是思惟。不学是法。云何能得所求无上正等菩提。能尽未来利益安乐诸有情类。审谛思惟贪嗔痴毒。如是一一于何处起。何因缘生。何因缘灭。如实观察都不见有能生。所生能灭。所灭。如是忍心相续不断。昼夜诸位尝无间隙。于所忍境无简择心。谓于国王父母师长。我应修忍余可加恶。菩萨行忍不为报恩。名利仁义。怖畏惭耻。菩萨法尔应行忍故。若他加害。挝打骂辱。侵夺欺凌。心不倾动。菩萨若处王臣等位。有贫贱人毁骂耻辱。终不卒暴辄示威刑。谓我居尊法应诃罚。但作是念。我于往昔佛世尊所发弘誓愿。一切有情我皆济拔。令得无上正等菩提。今若起嗔便违本愿。譬如良医发如是誓。世间盲医我悉疗之。若自失明岂愈他疾。如是菩萨为除他闇自起嗔恚安能救彼。不见我能忍及可忍。无二无别自性离故。
天王。是名诸菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多。能通达安忍波罗蜜多。..........
详见《大般若波罗蜜多经卷第五百六十六／第六分通达品第二》
——————————————————————————————
●597.什么是通达精进波罗蜜多？非常重要开示★★★★★
——————————————————————————————
天王。云何诸菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多。能通达精进波罗蜜多。
天王当知。若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多。则能行精进波罗蜜多。谓诸菩萨未灭令灭。未度令度。未脱令脱。未安令安。未觉令觉。
菩萨如是行精进时。有诸恶魔为作留难。谓菩萨曰。汝善男子。莫修此行。空受勤苦。何以故。我于往昔曾修此行。未灭令灭。未度令度。未脱令脱。未安令安。未觉令觉。空受勤苦。都无实利。我从昔来多见菩萨。修学此行并皆退转。汝可回心修二乘道。取二乘果。而自灭度。
菩萨闻已。即便觉知。告恶魔言。汝复道去。我心坚固犹若金刚。非汝谬言所能退坏。汝固留难。长夜自苦。魔闻此言便没不现。若余菩萨未得般若波罗蜜多。修前五种波罗蜜多经百千劫。菩萨如是行精进时。尚能超过况二乘地。如是菩萨修行般若波罗蜜多。成就佛法。众恶皆离。虽行精进。不速不迟。而能发起殊胜大愿。使我感身与如来等。顶上肉髻。眉间白毫。佛转法轮。我亦如是。譬如真金。众宝莹饰。则为严净。菩萨精进亦复如是。离诸垢秽。谓离赖惰。懈怠。疲极。不自知觉。不正思惟。由此便能获胜清净福德智慧。而共庄严。身不疲劳。心无厌怠。一切障道恶不善法皆使灭除。所有助道向涅槃法悉令增长。少恶不起。何况其多。假使十方殑伽沙界满中大火如无间狱。此世界外但一有情应可度者。菩萨为彼尚从中过。况多有情。
此诸菩萨不作是念。无上菩提不易可得。菩萨修行如救头然。要经百千那庾多劫。如斯重担实难荷负。但作是思。过现诸佛皆修此行证大菩提。我亦如是正应修习。宁百千劫处地狱中。使诸有情皆得度脱。终不弃舍速趣涅槃。
菩萨如是行精进时。心不自高。于他不下。不见能行及所行法。无二无别自性离故。
天王。是名诸菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多。能通达精进波罗蜜多。.......
详见《大般若波罗蜜多经卷第五百六十六／第六分通达品第二》
——————————————————————————————
●598. 什么是通达静虑波罗蜜多？非常重要开示★★★★★
——————————————————————————————
天王。云何诸菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多。能通达静虑波罗蜜多。
天王当知。若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多。则能行静虑波罗蜜多。谓诸菩萨于大乘中深种善根。生生世世多修妙行。亲近善友。不生贫贱邪见等家。常生婆罗门刹帝利大姓。正信三宝。增长善法。因宿善根。作如是念。有情长夜。诸趣流转。苦轮不息。皆由贪爱。菩萨念已。起厌离心。知从虚妄分别而有。世尊经中种种方便。说欲过患。如槊。如矛。如刀。如蛇。如泡。如沫。臭秽不净。转变无常。云何智人贪着此法。即剃须发出家修道。未见为见。未得为得。未证为证。闻说受持。若世俗谛。若胜义谛。如实修行。如法观察。谓正见。正思惟。正语。正业。正命。正精进。正念。正定。远离喧杂。不徇名誉。亦复不求供养恭敬。身心精进。常无懈息。思惟此心。多行何境。为善为恶。为无记耶。若行恶境速便止息。若行无记亦应舍之。若行善境即勤精进。策令增长殊胜善根。为欲对治恶不善法。引三十七妙菩提分。
恶不善者谓贪嗔痴。贪复有三。谓上中下。上品贪者。闻欲境名举身踊跃。深心欢喜不观欲过。厌离不生。非理追求。无有惭愧。无惭愧者谓若独行。诸所经游。恒思欲境。心心相续。曾无暂舍。唯见妙好。不知过患。父母师尊诃彼所欲。都无愧耻。不觉起争。如是名为无惭愧者。此类命终当堕恶趣。
中品贪者。离欲境时。欲心不起。
下品贪者。但共言笑。欲情便歇。
嗔亦有三。上品嗔者。愤恚若发。心惛目乱。或造无间或谤正法。或复造余诸重罪业。过五无间多百千倍。
中品嗔者。以嗔恚故虽造诸恶寻即生悔。
下品嗔者。心无嫌恨。但口诃毁即便追悔。
痴亦三品。如理应知。虽作是观而知诸法皆如幻梦。响像。光影。阳焰。变化及寻香城。虚妄不实颠倒故。见灭外境界。内心寂静。不见能行及所行法。无二无别自性离故。
天王。是名诸菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多。能通达静虑波罗蜜多。.......
详见《大般若波罗蜜多经卷第五百六十六／第六分通达品第二》
●599.什么是通达般若波罗蜜多？非常重要开示★★★★★
——————————————————————————————
天王。云何诸菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多。能通达般若波罗蜜多。
天王当知。若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多。则能行般若波罗蜜多。
谓诸菩萨正智观色。受。想。行。识。不见色生。不见色集。不见色灭。受想行识亦复如是。
何以故。自性皆空。无有真实。但有虚假施设名字。而行般若波罗蜜多化诸有情。终不为说无业无果。虽知诸法皆如幻梦。响像。光影。阳焰。变化及寻香城。无我。有情。命者。生者。养者。士夫。补特伽罗。而常宣说有业有果。
菩萨如是修行般若波罗蜜多。恶魔眷属不能得便。何以故。是诸菩萨亲近善友。成助菩提。离世间法。于诸如来甚深正法欢喜赞叹。诸天魔梵及余沙门婆罗门等。除佛正智无能及者。不见能行及所行法。无二无别自性离故。
天王。是名诸菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多。能通达般若波罗蜜多。..........
详见《大般若波罗蜜多经卷第五百六十六／第六分通达品第二》
——————————————————————————————
●600.什么是通达方便善巧波罗蜜多？非常重要开示★★★★★
——————————————————————————————
天王。云何诸菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多。能通达方便善巧波罗蜜多。
天王当知。若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多。则能行方便善巧波罗蜜多。
谓诸菩萨方便善巧。回向无上正等菩提。若见世间胜妙花果。常持供养诸佛菩萨。日夜六时曾无暂废。以斯胜善回向菩提。见花果树亦复如是。
若闻如来契经中说甚深法义。欢喜信受。爱乐诵持。转为他说。以斯妙善回向菩提。
若见如来制多形像。即持种种香华供养。愿有情类离破戒香得净戒香。犹如诸佛。扫洒涂地。愿诸有情威仪齐整。花盖覆罩。愿诸有情皆离热恼。入僧住处。愿诸有情皆入圆寂。出僧住处。愿诸有情皆出魔境。见开僧门。便作是愿。以出世智为诸有情启未开门。皆令悟入。若见关闭愿。为有情关闭三有或四恶趣。若得安坐愿诸有情坐菩提座。若右胁卧。愿诸有情皆证圆寂。从坐卧起愿诸有情离诸起惑。若时洗足。愿诸有情远离尘垢。若时礼佛右绕制多。愿诸有情皆当作佛。天人恭敬不以为喜。若有外道邪见难化。便作是念。我为彼师彼慢所持必不肯信。且作同学或为弟子。虽处彼众戒行多闻胜诸外道。因以降伏尊事为师。言必信受。毁其邪法说正涅槃。令入如来清净法教。精修梵行。静虑等持。得胜神通。广修妙善。见多欲者化作女人。第一端正令其爱着。倏忽之顷示现无常。色变膖胀烂坏臭处。令深憎恶起厌离心。即复本形为菩萨像。因而为说甚深法要。令发无上正等觉心。修行大乘成无上果。见大乘者离善知识。虽勤精进学二乘道。而于其果不能证得。失于大乘无上法利。观彼根性为说大乘。令其回心入无上道。未发心者化令发心。若已发心劝令坚固。见持戒人犯少轻罪。不解陈悔懈退愁忧。由此不能进修胜道。便为说法令速悔除。心离愁忧进修胜道。是诸菩萨摩诃萨众。少欲喜足专求法利。为有情说供养如来。由此便成六到彼岸。
说法供养是为布施波罗蜜多。行不违言是为净戒波罗蜜多。诸天魔等不能坏乱是为安忍波罗蜜多。心心相续不觉劳倦是为精进波罗蜜多。专心一念不缘异境是为静虑波罗蜜多。说法供养。离我我所。是为般若波罗蜜多。不见能行及所行法。无二无别自性离故。
天王。是名诸菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多。能通达方便善巧波罗蜜多。.......
详见《大般若波罗蜜多经卷第五百六十六／第六分通达品第二》
——————————————————————————————
●601. 什么是通达妙愿波罗蜜多？非常重要开示★★★★★
——————————————————————————————
天王。云何诸菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多。能通达妙愿波罗蜜多。
天王当知。若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多。则能行妙愿波罗蜜多。
谓诸菩萨诸有所愿不为世间。所受快乐亦不为己。求出三界修二乘道证涅槃乐。但作是愿。一切有情皆入无余般涅槃界。我身最后乃成正觉。未发心者化令发心。若已发心令修大行。已修大行令得菩提。已得菩提劝请说法。展转乃至般涅槃后。以妙七宝起窣堵波。置设利罗而兴供养。令无量众获福无边。复发愿言。诸有世界佛成正觉。悉无天魔及诸外道而为扰乱。愿由自智发无上心。不假外缘虽发而退。又当愿。我常处世间。成熟有情令获利乐。愿新发意诸菩萨等。若闻如来说甚深法。如实悟入心无惊怖。愿诸有情得大智慧。皆善通达无边佛道。无边佛境。无边大悲。饶益无边诸有情类。
是诸菩萨多愿自身恒处秽国不生净土。何以故。如有病者乃假医药。若无其疾医药无用。菩萨如是发妙愿时。不见能行及所行法。无二无别自性离故。
天王。是名诸菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多。能通达妙愿波罗蜜多。.......
详见《大般若波罗蜜多经卷第五百六十六／第六分通达品第二》
——————————————————————————————
天王。云何诸菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多。能通达力波罗蜜多。
天王当知。若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多。则能行力波罗蜜多。
谓诸菩萨能伏天魔。摧诸外道。具足福德智慧力故。一切佛法无不修行。一切佛境无不证见。以神通力用一毛端。举赡部洲或四洲界或大千界乃至十方无量殑伽沙等世界。还置本处而无所损。或以神力于虚空中。取种种宝施有情类。能于十方无边世界诸佛说法无不闻持。不见能行及所行法。无二无别自性离故。
天王。是名诸菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多。能通达力波罗蜜多。..........
详见《大般若波罗蜜多经卷第五百六十六／第六分通达品第二》
——————————————————————————————
●603.什么是通达智波罗蜜多？非常重要开示★★★★★
——————————————————————————————
天王。云何诸菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多。能通达智波罗蜜多。
天王当知。若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多。则能行智波罗蜜多。
谓诸菩萨观察五蕴。生非实生。灭非实灭。思惟五蕴皆毕竟空。无我。有情。命者。生者。养者。士夫。补特伽罗。愚夫颠倒虚妄执着。不如实知诸蕴非我。蕴中无我。不如实知我非诸蕴。我中无蕴。由斯诸趣生死轮回。如旋火轮愚夫妄执。然一切法自性本空无生无灭。缘合谓生。缘离谓灭。实无生灭。
性非无故不可说生。性非有故不可说灭。是诸菩萨于一切境。无有一法不通达者。修行此智波罗蜜多。二乘外道不能掩蔽。以智观察从初发心乃至涅槃皆悉明了。能以一法知一切境。达一切境不离一法。所以者何。真如一故。
是诸菩萨修此智时。不见能修及所修法。无二无别自性离故。
天王。是名诸菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多。能通达智波罗蜜多。是名菩萨修学一法能通达一切法.......
详见《大般若波罗蜜多经卷第五百六十六／第六分通达品第二》
——————————————————————————————
●604. 甚深般若波罗蜜多以何为相？非常重要开示★★★★★
——————————————————————————————
尔时最胜复从座起。偏覆左肩右膝着地。合掌向佛白言世尊。甚深般若波罗蜜多以何为相。
于是世尊告最胜曰。天王当知。如地水火风空等相。甚深般若波罗蜜多亦复如是。
是时最胜便白佛言。世尊。云何甚深般若波罗蜜多如地水火风空等相。
佛告最胜。天王当知。.......
详见《大般若波罗蜜多经卷第五百六十七／第六分显相品第三》
●605.如何信解如来三种清净？非常重要开示★★★★★
——————————————————————————————
天王当知。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。信解如来三种清净。谓诸菩萨作是思惟。契经中说如来身净。所谓法身。最寂静身。无等等身。无量身。不共身。金刚身。于此决定心无疑惑。是名信解如来身净。
复次思惟契经中说如来语净。如为异生授记作佛。亦为菩萨授作佛记。信如是语理不相违。所以者何。如来永离一切过失。尽诸随眠无复烦恼。寂静清净。若天魔梵及诸沙门婆罗门等。能得如来语业失者无有是处。是名信解如来语净。
复次思惟契经中说如来意净。诸佛世尊心所思法。声闻。独觉。菩萨。天人及余有情无能知者。何以故。如来之心甚深难入。离诸寻伺。非思量境。无量无边。同虚空界。如是信知心不疑惑。是名信解如来意净。..........
详见《大般若波罗蜜多经卷第五百六十七／第六分显相品第三》
——————————————————————————————
●606.虽说三乘而实一道。非常重要开示★★★★★
——————————————————————————————
天王当知。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。闻说一乘能深信受。何以故。诸佛所说真实不虚。种种余乘皆佛乘出。如赡部洲虽有种种城邑聚落并属此洲。如是诸乘虽有种种名相差别皆属佛乘。
此诸菩萨复作是念。诸佛世尊方便善巧。种种说法皆实不虚。何以故。诸佛说法随众根性。虽说三乘而实一道。
此诸菩萨复作是念。诸佛世尊凡所说法。音声深远真实不虚。何以故。释梵天等有少功德。尚复能出深远音声。何况如来无量亿劫积集功德声不深远。
此诸菩萨复作是念。如来说法不违众根。上中下品皆使成就。有情各谓独为我说。而佛本来无说无示。此诸菩萨于如是事。无惑无疑深心信解。
天王当知。.......
详见《大般若波罗蜜多经卷第五百六十七／第六分显相品第三》
——————————————————————————————
●607. 云何名为出离？重要开示★★★★★
——————————————————————————————
云何当使一切有情从此世间皆得出离。若能通达诸法平等。无染着心名为出离。.......
详见《大般若波罗蜜多经卷第五百六十七／第六分显相品第三》
●608.诸菩萨其心平等，云何不为非器者说？非常重要开示★★★★★
——————————————————————————————
尔时。最胜便白佛言。是诸菩萨其心平等。云何不为非器者说。
佛言天王。甚深般若波罗蜜多本性平等。不见是器。不见非器。不见能说。不见所说。有情虚妄。见器。非器。见说。不说。
所以者何。甚深般若波罗蜜多无生无灭。无分别相。犹如虚空一切遍满。有情亦尔。无生无灭。声闻。独觉。菩萨。如来亦复如是。无名字法。假立名字。谓是有情。谓是般若。谓有能说。谓有所说。谓有听者及所听法。胜义谛中皆同一相。所谓无相。都无差别。
是诸菩萨行深般若波罗蜜多威德重故。虽常乐说。非器不闻。
天王当知。甚深般若波罗蜜多不为非器诸有情说。不为外道恶见者说。不为懈慢不信者说。不为求法贸易者说。不为贪爱名利者说。不为嫉妒秘吝者说。不为生盲聋哑者说。
所以者何。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。心无悭吝。不秘深法。于有情类。非无慈悲。亦不弃舍诸有情类。然有情类宿植善根。得见如来及闻正法。如来于法本无说心。亦不作意为此为彼。但障重者虽近如来而不见闻。菩萨亦尔。..........
详见《大般若波罗蜜多经卷第五百六十七／第六分显相品第三》
——————————————————————————————
●609.何等有情堪闻诸佛菩萨说法？什么是菩萨善巧说法？非常重要开示★★★★★
——————————————————————————————
尔时最胜复白佛言。何等有情堪闻诸佛菩萨说法。
佛言天王。若具正信根性纯熟堪为法器。于过去佛曾种善根。心无谄曲威仪齐整。不求名利亲近善友。利根聪明说文知义。为法精进不违圣旨。此等有情堪闻诸佛菩萨说法。
天王当知。诸菩萨摩诃萨能作法师善巧说法。云何巧说。谓为饶益诸有情故。虽说佛法而说佛法竟不可得。虽说一切波罗蜜多而说一切波罗蜜多竟不可得。虽说菩提而说菩提竟不可得。虽说断烦恼而说烦恼竟不可得。虽说证涅槃而说涅槃竟不可得。虽说声闻四向四果而说声闻四向四果竟不可得。虽说独觉若向若果而说独觉若向若果竟不可得。虽说断我见而说我见竟不可得。虽说有业果而说业果竟不可得。
所以者何。名字所得皆非实法。法非名字非言境界。法不可思议非心所量故。名字非法法非名字。但以世俗虚妄假名而有所说。无名字法说为名字。名字是空空无所有。无所有者非真胜义。非胜义者即是虚妄愚夫之法。天王当知。是名菩萨善巧说法。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。以方便力得无碍辩。随众根性宣说如是甚深般若波罗蜜多。令诸有情如实悟入.......
详见《大般若波罗蜜多经卷第五百六十七／第六分显相品第三》
——————————————————————————————
●610. 什么是不虚妄性、不变异性法界？非常重要开示★★★★★
——————————————————————————————
尔时最胜复白佛言。世尊。云何名为法界。佛告最胜天王。当知法界即是不虚妄性。世尊。云何不虚妄性。天王。即是不变异性。世尊。云何不变异性。天王。即是诸法真如。世尊。何谓诸法真如。天王当知。真如深妙但可智知非言能说。何以故。诸法真如过诸文字离语言境。一切语业不能行故。离诸戏论绝诸分别。无此无彼离相无相。远离寻伺过寻伺境。无想无相超过二境。远离愚夫过愚夫境。超诸魔事离诸障惑。非识所了住无所住。寂静圣智及无分别。后得智境无我我所。求不可得无取无舍。无染无著清净离垢。最胜第一性常不变。若佛出世若不出世性相常住。天王当知。是为法界。.......
详见《大般若波罗蜜多经卷第五百六十七／第六分法界品第四之一》
