《大藏经》引要—02《本缘部》

 这个《大藏经》摘仅仅是末学读经时，为方便记忆、方便查阅、方便学习作的简要纪录。并不代表每部经的全义。引要出来的仅仅是末学认为的重点，不代表每部经的重点。愿有缘的同修，不要因此截取片言断语而舍去更大的法宝。愿以此小缘与各位同修深入经藏，未发菩提心者早发；已发菩提心者不退；已不退者早证菩提，度世无余。

《大藏经—本缘部》电子版参考

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PS:此《引要》分类基本参照《新修大正藏》但略有不同，引经文以《中华大藏经汉文版》为根本依据，预计为《阿含》、《本缘》、《般若》、《法华》、《华严》、《宝积》、《涅槃》、《大集》、《经集》、《律》、《论》。

●1.  什么是菩萨六度无极？种种因缘菩萨行，讲述布施度无极
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为说菩萨六度无极难逮高行。疾得为佛。何谓为六。一曰布施。二曰持戒。三曰忍辱。四曰精进。五曰禅定。六曰明度无极高行。

布施度无极者。厥则云何。........

祥见《六度集经卷第一（一）～卷第三（二六）》
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●2.   种种因缘菩萨行，讲述精进度无极
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精进度无极者。厥则云何。精存道奥。进之无怠。卧坐行步。喘息不替。其目仿佛。恒睹诸佛灵像变化立己前矣。厥耳听声。恒闻正真垂诲德音。鼻为道香。口为道言。手供道事。足蹈道堂。不替斯志呼吸之间矣。忧愍众生长夜沸海。洄流轮转。毒加无救。菩萨忧之。犹至孝之丧亲矣。若夫济众生之路。前有汤火之难刃毒之害。投躬危命。喜济众难。志踰六冥之徒获荣华矣......

祥见《六度集经卷第六精进度无极章第四～（七三）然灯授决经》
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●3. 种种因缘菩萨行，讲述禅度无极
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禅度无极者云何。端其心。壹其意。合会众善内着心中。意诸秽恶。以善消之。凡有四禅。一禅之行。去所贪爱五妖邪事。眼睹华色心为淫狂。去耳声鼻香口味身好。道行之志必当远彼。又有五盖。贪财盖。恚怒盖。睡眠盖。淫乐盖。悔疑盖。有道无道。有佛无佛。有经无经。心意识念。清净无垢。心明睹真得无不知。天龙鬼妖所不能惑。犹人有十怨脱身离之。独处山间众所不知无所复畏。人远情欲。内净心寂。斯谓一禅。心获一禅进向二禅。第二之禅。.....

祥见《六度集经卷第七禅度无极章第五～（八二）》

●4.  种种因缘菩萨行，讲述戒度无极
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戒度无极者。厥则云何。狂愚凶虐。好残生命。贪余盗窃。淫劮秽浊。两舌恶骂。妄言绮语。嫉恚痴心。危亲戮圣。谤佛乱贤。取宗庙物。怀凶逆。毁三尊。如斯元恶。宁就脯割。葅醢市朝。终而不为信佛三宝。四恩普济矣........

祥见《六度集经卷第四戒度无极章第二～（四一）》
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●5.   种种因缘菩萨行，讲述忍辱度无极
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忍 辱度无极者。厥则云何。菩萨深惟。众生识神。以痴自壅。贡高自大。常欲胜彼。官爵国土六情之好。己欲专焉。若睹彼有愚即贪嫉。贪嫉处内。嗔恚处外施不觉 止。其为狂醉。长处盲冥矣。展转五道。太山烧煮。饿鬼畜生。积苦无量。菩萨睹之即觉。怅然而叹。众生所以有亡国破家危身灭族。生有斯患。死有三道之辜。皆 由不能怀忍行慈。使其然矣。菩萨觉之。即自誓曰。吾宁就汤火之酷。葅醢之患。终不恚毒加于众生也。夫忍不可忍者。万福之原矣。自觉之后。世世行慈。众生加 己骂詈捶杖。夺其财宝妻子国土危身害命。菩萨辄以诸佛忍力之福。迮灭毒恚。慈悲愍之追而济护。若其免咎。为之欢喜......

祥见《六度集经卷第五忍辱度无极章第三～（五四）释家毕罪经》
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●6. 种种因缘菩萨行，讲述明（般若）度无极
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闻如是。一时。佛在舍卫国祇树给孤独园。与千二百五十比丘俱。菩萨万人共坐。第一弟子鹙鹭子。前稽首长跪白言。车匿宿命有何功德。菩萨处家当为飞行皇帝。而 劝弃国入山学道。自致为佛。拯济众生。功勋巍巍乃至灭度。唯愿世尊为现其原。佛叹曰。善哉善哉。鹙鹭子所问甚善。车匿累世功勋无量。尔等谛听。吾将说之。 对曰唯然。.....

祥见《六度集经卷第八明度无极章第六～（九一）梵摩皇经》

●7.  毗罗摩菩萨以二摄法摄取众生，令行善法种种因缘，种种菩萨事
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　我今所布施　　普为诸众生
　如是之布施　　实不望其报
　愿悉施众生　　等受于快乐
　以汝贪善故　　久在于天上
　亦以贪恶故　　久住于地狱
　复以贪着故　　作此大施主
　或作贫穷人　　或行于大施
　或时以自在　　守财而悭贪
　或以自在故　　自坠于贫苦
　或复以纵逸　　久在于生死
　轮转无穷已　　犹如轮转地
　我在久远来　　随顺敬事汝
　虽作如是事　　不能今汝喜
　汝令当安住　　不动寂静中
　我今所布施　　悉为诸众生

菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时。不见此是福田此非福田。亦不分别多亲少疑。是故菩萨若布施时。或多或少或好或恶。应以一心清净奉上莫于受者生下劣心........

祥见《菩萨本缘经/毗罗摩品第一》
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●8.   一切施菩萨慈悲有难婆罗门，愿以命换钱的种种因缘，种种菩萨事
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尔时怨王即向一切施王说如是言。汝以哀我故入深山溪谷林木空旷之处。唯与禽兽共相娱乐。少欲知足饮水食果。以草为敷不与我诤。然我怨心犹未得灭。我今自在能 相诛戮。以何因缘来至此耶。尔时一切施王嬉怡微笑无有畏惧。身心容豫如师子王而作是言。汝不知耶。我身即名一切施王。我欲成就本誓愿故。今来在此。有三因 缘。一者为婆罗门而求钱财。二者以汝先募若得我身将来此者。当重赏之。三者我先誓愿当一切施。是故我来欲舍身命。汝今当观若我此身命终入地为何所益。我本 所以逃入山林非以畏故。但为爱护诸众生耳。汝今自在怨心未灭。我今来此随意屠割而得除怨心则安隐。......

祥见《菩萨本缘经/一切施品第二》
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●9. 一切持王子菩萨布施父王宝象后，携妻带子入清净山林，又有因缘布施二子，又有因缘布施妻子，又有因缘布施二目等种种菩萨事
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尔时菩萨捉佉陀罗木而作誓言。我今悉为一切众生弃舍二目无所贪惜。我先舍妇持用施人。愿此功德钟及众生永断贪欲。施子因缘令离爱习。今施二日悉令众生得清净法眼。菩萨摩诃萨作是愿已。便以木锥向目欲挑。.....

祥见《菩萨本缘经/一切持王子品第三之一～一切持王子品第三之余》

●10.  以无福故，常从他乞。皆由先世不肯布施
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是诸众生悭惜因缘痴人 不识。虽受人形形相具足。以无福故常从他乞。皆由先世不肯布施。以悭嫉妒而自覆蔽。现世报熟而受是苦。犹如田夫愚痴无智远至妻家道路饥渴。既入其舍复值无 人。即盗粳米满口而唵。未咽之顷家人即至。是人惭愧复不得咽惜不吐弃。家人见已即问之言。君患何等乃如是乎。是人闻已默然无言。尔时妻家眷属大小。即将良 医而为[言*爾]之。见其口颊坚如木石。更无余计即以刀刳是人二颊。既破之后亦无脓污。但见生米满其口中。是人以是覆藏盗事得见现报。犹如女人覆藏怀妊临 产之日受大苦恼。发声大唤乃令一切悉共知之。人亦如是。覆藏诸罪报熟之时。苦恼所逼现露于世。或坐悭惜嫉妒居心而受此苦。........

祥见《菩萨本缘经/善吉王品第四》
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●11.   无有智慧慈悲之心，以利己故，中魔王波旬华箭
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魔王波旬愁忧不乐而作是言。怪哉善吉。云何一旦为我怨对。而欲析虚我之境界。我有大力能伏诸仙。饮水食果行诸苦行。善能成办诸咒术者。我射华箭乃至一发。令 持戒者悉皆破坏。譬如风吹驱折大树。我今波旬虽射三发。恐不能令善吉菩萨身心倾动。何以故。外道诸仙无有智慧慈悲之心。不求利他正为自乐。是故被箭寻即退 散。善吉菩萨有大智慧。慈悲心厚不求自乐常为一切。我今虽射乃至三发。犹恐不能令其退散。何以故。是人必定为诸众生求无上道。不久当得阿耨多罗三藐三菩提 故。......

祥见《菩萨本缘经/善吉王品第四》
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●12. 魔王波旬巧使幻术，颠倒善恶报，欲使善吉菩萨退布施心，终不可得。
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如 先所说言诸施主以施因缘堕于地狱。诸受施人生天上者正合我愿。愿我从今独为施主常堕地狱。令诸众生悉为受者生于天上。一身受苦令多受乐。岂非菩萨本誓愿 耶。我今定知汝是波旬。汝亦不能当与我战。我从昔来常集施心。汝今云何卒令我舍。菩萨摩诃萨修行如是檀波罗蜜。乃至天魔不能留难.....

祥见《菩萨本缘经/善吉王品第四》

●13.  恶婆罗门闻月光王菩萨广行布施，心生大嗔恚。恶心来向菩萨索取头颅～～
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尔 时大王即起悲心。而作是言。怪哉众生咄哉世间。乃无一人修行善法为己利者。我虽种种劝谏是人。而其本心犹乐行恶。譬如苍蝇在蜜器中。有人拔出心犹乐着。以 乐着故乃至丧命。是婆罗门亦复如是。时婆罗门持一利刀。以鹿皮覆即便出之。捉王头发系之树上。以嗔恚心欲斩王头。刀误不及斫断树枝。时婆罗门谓已斫竟即生 欢喜。以是菩萨及诸天神威德力故。乃至不见其王身首尔时树神语婆罗门言。何处当有婆罗门人受畜利刀杀害人命。汝手云何不堕于地。地何不裂陷汝身耶。云何于 此清净人边生是恶心。汝身所以不陷地者。赖是菩萨拥护汝故。时婆罗门谓得真实断菩萨头。怨心得解即便还去。王亦还宫身安无损。菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时。能 作如是无所不舍........

祥见《菩萨本缘经/月光王品第五》
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●14.   恶道因缘，以及各个恶道中事
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汝等今当至心谛听堕恶道因缘。所谓十恶。我于往昔曾闻诸仙分别开示心亦思惟。今当为汝略解说之。四法根本多诸过患。所谓贪欲嗔恚愚痴憍慢。因贪欲心行十恶者 堕于饿鬼。因嗔恚心行十恶者堕于畜生。因愚痴心行十恶者堕于地狱。因憍慢心行十恶者堕阿修罗。因此四法所往之处常受苦恼。......

祥见《菩萨本缘经卷下/兔品第六》
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●15. 布施者，有四因
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汝今当知。人有四种。施亦有四。所谓下者。下中下者。智者。智中智者。云何下者。施时发心求于诸有。下中下者。以畏怖故行于布施。智者有恭敬心而行布施。智中智者。有大悲心而行布施。我今于是四施之中趣行一施。唯愿明旦必受我请。.....

祥见《菩萨本缘经卷下/兔品第六》

●16.  兔王菩萨与婆罗门宣讲善法，又以慈悲故，以身布施～
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尔时兔王 竟夜不眠。为诸兔众说法如是。夜既终已。清旦地了于薪聚边即便吹火。火然之后语婆罗门言。我昨请汝欲设微供。今已具办愿必食之。何以故。智人集财欲以布 施。受者怜愍要必受用。若有凡人多畜财宝。以施于人此不以为难。我今贫穷施乃为难。唯愿哀矜必定受之。我今深心清净启请。唯愿仁者必受不 疑。........

祥见《菩萨本缘经／卷下兔品第六》
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●17.   知恩念恩的重要
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知 恩念恩贤圣所赞。不知恩者现世恶名流布于外。复为智者之所呵责。将来之世多受恶报。知恩之人二世安隐。非施因缘而得自在。不修多闻具大智慧。虽无水浴清净 无垢。离诸香熏得无上香。离诸璎珞得真庄严。远离所依而得自护。虽无刀杖人无侵者。汝当知之。知恩之人所得功德说不可尽。不知恩者所得过患亦复无量。是故 汝今应善护口。......

祥见《菩萨本缘经／鹿品第七》
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●18. 溺人被鹿王菩萨舍命相救，却忘恩背义欲令加害～
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是人愚痴无知可愍。命终之后必堕地狱。经无量岁备受众苦。是故。应当于是人所。生慈愍心。大王。譬如有人。多诸子息。爱无偏党。然于病者。心则偏重。菩萨亦尔。于恶众生偏生悲爱。以是众生怀恶法故。是故菩萨为诸众生发菩提心。.....

祥见《菩萨本缘经／鹿品第七》

●19.  以嗔报嗔，终无是处
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金翅鸟言。我与汝怨。何故于我不生恶心。龙王答言。我虽兽身善解业报。审知少恶报逐不置犹如形影不相舍离。我今与汝所以俱生如是恶家。悉由先世集恶业故。我今常于汝所生慈愍心。汝应深思如来所说

　非以怨心　　能息怨憎
　唯以忍辱　　然后乃灭　

譬如大火投之干薪。其炎转更倍常增多。以嗔报嗔亦复如是。........

祥见《菩萨本缘经／龙品第八》
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●20.   慈心的重要
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流转生死所可恃怙无过慈心。夫慈心者除重烦恼之妙药也。慈是无量生死饥饿之妙食也。我等往昔以失慈心故。今来堕此畜生之中。若以修慈为门户者。一切烦恼不能得入。生天人中及正解脱。慈为良乘更无过者。......

祥见《菩萨本缘经／龙品第八》
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●21. 受持八关戒斋的重要
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汝 当知之。若能受持如是八戒。虽无妙服而能得洗浴。虽无墙壁能遮怨贼。虽无父母而有贵姓。离诸璎珞身自庄严。虽无珍宝巨富无量。虽无车马亦名大乘。不依桥津 而度恶道。受八戒者功德如是。汝今当知吾于处处常受持之。诸龙各言。云何名为八戒斋法。龙王答言。八戒斋者。一者不杀。二者不盗。三者不淫。四者不妄语。 五者不饮酒。六者不坐卧高广床上。七者不着香华璎珞以香涂身。八者不作倡伎乐不往观听。如是八事庄严不过中食。是则名为八戒斋法。.....

祥见《菩萨本缘经／龙品第八》

●22.  为什么修行善法应该求于静处？
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若在家中行善法者亦得增长。何必要当求于静处。龙王答言。欲处诸欲心无暂停。见诸妙色则发过去爱欲之心。譬如湿地雨易成泥。见诸妙色发过去欲心亦复如是。若住深山则不见色。若不见色则欲心不发。诸龙问言。若处深山则得增长是正法者当随意行。........

祥见《菩萨本缘经／龙品第八》
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●23.   龙王菩萨为护诸龙劝化金翅鸟～又为慈悲一切众生，忍辱布施身命。
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我 宁自死终不令彼现身受苦。诸人寻前执刀[利-禾+皮]剥。龙复思惟若人无罪有人支解。默受不报不生怨结。当知是人为大正士。若于父母兄弟妻子生默忍者此不 足贵。若于怨中生默受心此乃为贵。是故我今为众生故。应当默然而忍受之。若我于彼生忍受者。乃为真伴我之知识。是故我今应于是人生父母想。我于往昔虽无量 世故舍身命。初未曾得为一众生。彼人若念剥此皮已。当得无量珍宝重货。愿我来世常与是人无量法财。尔时龙王既被剥已。遍体血出苦痛难忍。举身战动不能自 持。尔时多有无量小虫。闻其血香悉来集聚唼食其肉。龙王复念今此小虫食我身者。愿于来世当与法食。菩萨摩诃萨行尸波罗蜜时。乃至剥皮食肉都不生怨。况复余 处也......

祥见《菩萨本缘经／龙品第八》
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●24. 缘起：有比丘捐妻子，舍诸眷属，出家为沙门，后念妻子与他人娱乐心生欲想不能断除～～如来开释，讲述因缘
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　一切世间欲　　非一人不厌
　所有有危害　　云何自丧己
　一切诸众流　　悉皆归于海
　不以为满足　　所爱不厌尔
　假使得为梵　　致尊豪难及
　所欲复超彼　　不以为厌足
　假使阎浮提　　树木诸草叶
　烧之不以厌　　欲不足如是
　设八辈男子　　端正颜貌姝
　一切加以欲　　威力端正好
　设为言增恶　　毁欲于丈夫
　不以轻为轻　　未厌为用厌
　大王当知此　　设习爱欲事
　恩爱转增长　　譬如饮碱水
　于时彼仙人　　为王方迹讲
　为说辛苦偈　　令意得开解.....

祥见《生经／卷第一／佛说那赖经第一》

●25.  分卫比丘入淫舍乞食，于美食美色心起贪著～如来开释，讲述因缘
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彼 时比丘。得是美食甘美丰足。心中欢喜。不能自胜。数数往诣****女舍。时女心念计。此比丘守法难及。频为兴设甘脆肥美之食。而授与之。往返不息。学问未明。 所作不办。未伏诸根。见****女颜色妙好。淫意为动。志在放逸。着****女。口出软柔恩情之辞。怀亲附心。与语周旋。彼家日日不懈分卫。比丘睹其好色听闻音 声。淫意为乱。迷惑愦错。不能自觉。........

祥见《生经／卷第一／佛说分卫比丘经第二》
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●26.  博掩子作沙门欺和难比丘～如来开释，讲述因缘
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　非是贤君子　　外貌以好华
　不可色信人　　及柔软美辞
　观察举动行　　外现如佳善
　明者当远虑　　共止当察试
　乃知志性恶　　博掩子扬声
　吾时不弃舍　　譬如杂毒食
　云何无反复　　亦复薄恩情
　智者不与俱　　虽救令当舍
　我时适见之　　信故见欺侵
　非贤现贤貌　　窃财而亡走　

佛告诸比丘。尔时尊者。今和难比丘身是。落度欺者。今博掩子作沙门欺和难者是。前世相侵。今世亦然。佛说如是。莫不欢喜......

祥见《生经／卷第一／佛说分卫比丘经第二》
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●27. 和难比丘常与人讲福德事报应之果，论说供养～更说世俗经典，不演度世之慧。如来讲述其因缘
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闻 如是。一时佛游舍卫祇树给孤独园。与大众比丘千二百五十人俱。时和难释子。为人说经。论生活业。但讲饮食衣被之具。为人说经。讲福德事报应之果。未曾讲论 道谊之慧。大获衣被饮食诸馔。摄取此已。立离贤圣。有若干事。说俗经典世间饮食。兴起种种非宜之说。不演度世无极之慧。

以家之信。离家为道。而返更说世俗经典。多想多求。兴发诸事。世俗饮食。无益之义。离圣贤迹。乃复讲论世俗之事。时比丘往启世尊。佛告比丘。是非沙门。此非具足出家之业。因法生活。但求衣食。未曾教导。

和难释子愚騃丈夫。非但今世以衣食利世俗经典广说法也。欲自显名。令众供养。前世亦尔。.....

祥见《生经／卷第一／佛说邪业自活经第四》

●28.  城有长者虽大富有，但却贪吝～如来讲述其因缘
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　有鸟名我所　　处在于香山
　诸药树成熟　　叫唤是我所
　闻彼叫唤声　　余鸟皆集会
　众人取药去　　我所鸟懊恼
　如是假使人　　积聚无量宝
　既不念饮食　　不施如斯鸟
　县官及盗贼　　怨家水火子
　夺之或烧没　　如我所药果
　不能好饮食　　床卧具亦尔
　香花诸供养　　所有皆如是
　既致得人身　　来归于种类
　命尽皆舍去　　无一随其身
　是故当殖德　　顾念于后世
　人所作功德　　后世且待人
　无得临寿终　　心中怀汤火
　吾前为放逸　　故当造德本　

佛告诸比丘。欲知尔时我所鸟者。则今此尊长者是。是故比丘当修学此。不当悭惜。除垢浊心。常修清净。是诸佛教。佛说如是。莫不欢喜。........

祥见《生经/卷第一/佛说是我所经第五》
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●29.  调达心念毒害。诽谤如来。自谓有道～如来讲述其因缘
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闻 如是。一时佛游舍卫祇树给孤独园。与大比丘众俱。尔时调达心念毒害。诽谤如来自谓有道。众人呵之。天龙鬼神。释梵四王。悉共晓喻。勿得怀害向于如来。莫谤 世尊。佛为一切三界之尊。有三达智。无所挂碍。天上天下。莫不归命。云何诽谤。得罪无量。卿欲毁佛由如举手欲掷日月。如以一尘欲超须弥。如持一毛度于虚 空。调达闻之。其心不改。时诸比丘具以启佛。调达有何重嫌。怀结乃尔。佛告诸比丘。调达不但今世。世世如是。乃往久远无数劫时。......

祥见《生经/卷第一/佛说前世诤女经第七》
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●30. 昔日未成佛时，为救济众生贫乏，入海取宝，行大精进种种因缘
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佛告比丘。实如所言。诚无有异。吾从无数劫以来。精进求道。初无懈怠。愍伤众生。欲度脱之。用精进故。自致得佛。超越九劫。出弥勒前。我念过去无数劫时。.....

祥见《生经/卷第一/佛说堕珠着海中经第八》

●31.  暴志比丘尼假装怀孕，嫁祸毁谤世尊～～如来讲述其因缘
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闻如 是。一时佛游舍卫祇树给孤独园。与大比丘众千二百五十人俱。尔时国王波斯匿。请佛及比丘众。于中宫饭。佛出祇树。与大比丘及诸菩萨。天龙神鬼。眷属围绕。 释梵四王。华香妓乐。于上供养。香汁洒地。于时世尊与大众俱。入舍卫城。欲诣王宫。有比丘尼。名曰暴志。木魁系腹。似如怀妊。因牵佛衣。君为我夫。从得有 身。不给衣食。此事云何。时诸大众。天人释梵四王。诸天鬼神及国人民莫不惊惶。........

祥见《生经/卷第一/佛说旃阇摩暴志谤佛经第九》
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●32.  众多比丘共坐议论:暴志比丘尼与调达诸多方便毁谤如来～～如来讲述其因缘
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谤佛谤尊。轻毁众僧。甚可疑怪。为未曾有。时佛彻听。往问比丘。属何所论。比丘具启向所议意。于时世尊告诸比丘。此比丘尼。不但今世念如来恶。在在所生。亦复如是。吾自忆念。乃往过去无数劫时。......

祥见《生经/卷第一/佛说鳖猕猴经第十》
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●33. 世尊讲述与四佛和调达因缘
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佛告诸比丘。尔时王者则吾身是。四仙人者。拘留秦佛。拘那含文尼佛。迦叶佛。弥勒佛是也。其梵志者。调达是也。佛说尔时莫不欢喜.....

祥见《生经/卷第一/佛说五仙人经第十一》

●34.  世尊、舍利弗、调达、父输头檀、摩耶夫人、瞿夷、罗云往昔因缘
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佛告诸比丘。欲知尔时甥者则吾身是。女父王者舍利弗是也。舅者调达是也。女妇国王父输头檀是也。母摩耶是。妇瞿夷是。子罗云是也。佛说是时莫不欢喜........

祥见《生经/卷第二/佛说舅甥经第十二》
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●35.  舍利弗比丘灭度，阿难愁忧悲哀，世尊为其开示无常法
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我见舍利弗比丘取灭度去。愁忧悲哀。心怀感戚。不能自胜。佛告阿难。生者在世。安可久存。有诸思想缘起之法。必当归尽。坏败永没。法当崩败。法应当坏。欲使不尔终不可得。佛告阿难。佛本自说。一切恩爱。皆当别离。夫生有终。物成有败。合则有散。应当灭尽坏败。欲使不尔。安得如意。应当终没归于无常。离别之法。欲使不散。安得可获乎。......

祥见《生经/卷第二/佛说舍利弗般泥洹经第十四》
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●36. 无常的开示
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闻如是。一时佛游阿和提国。尔时贤者迦旃延告诸比丘。诸贤者听。一切合会。皆当离别。虽复安隐。会致疾病。年少当老。虽复长寿。会当归死。如朝露花。日出即堕。世间无常。亦复如是。年少强健。不可常存。譬如日出照于天下。不久则没。如是。贤者。合会有别。人生有死。兴盛必衰。一切万物。皆归无常。坏败归尽。如树果熟。寻有堕忧。万物无常。亦复如是。合会有离。兴者必衰。譬如陶家作诸瓦器。生者熟者。无不坏败。如是。贤者。合会有离。兴者必衰。生者有死。恩爱离别。所求所慕。不得如意。尔时则有恶应变怪现矣。其病见前。诸相危熟。身得疾病。命转向尽。骨肉消减。已失安隐。得大困疾。.....

祥见《生经/卷第二/佛说迦旃延无常经第十七》

●37.  地、水、火、风四大的详细开示
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大魁有四。何谓为四。一曰地种。二曰水种。三曰火种。四曰风种。是曰四大魁。佛言。何谓地种。答曰。谓有五事。立坚强不柔粗[麩-夫+黃]。能往返者。佛言。善哉善哉。长者。能解彼诸地种。永不现不。长者答曰。唯然世尊。我身能知地种。灭没不可知。佛言。善哉。复问。何谓水种。答曰唯然。世尊。水有五事。津液通流。细滑微碎。无有形貌。犹如罗网遍至诸脉。佛言。善哉善哉。长者。汝乃能知水种灭没不知处时。答曰。唯然世尊。知归无常永不现也。佛告长者。何谓火种。长者答曰。温暖之类。能令人热。有所消化。而能焚烧。光[火*僉]之类。佛言。善哉长者。汝乃能知火种灭没不复现耶。答曰。能知无常归尽不现。佛告长者。何谓风种。长者答曰。风有五事。寒冷之类。轻飘駃疾。有所飘吹。出入得通。有诸响声。佛言。善哉善哉。尔乃能知风种。忽然没不复现耶。答曰。唯然世尊。能知风种自然归尽。佛言。善哉善哉。长者。........

祥见《生经/卷第二/佛说和利长者问事经第十八》
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●38.  世尊为后世学大乘者说——佛心总持之法及神咒★★★★★
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彼时世尊。告安详摩夷亘天及净居身天子。诸天子。当知有总持。名佛心之法。过去如来至真等正觉所说。为四部会。最于后世。救摄拥护。令得自归。普获特胜。所生到处。护一切义。为诸菩萨学大乘者。令蒙法恩。使得普至。一切所为。则有超异。以故说耳。今者诸贤。亦当受之。持讽诵读。我灭度后。最后世时。四辈众会。学大乘者。闻其名者。当分别说。为他人讲。心怀忍辱。心得自在。闻其音难。设致其名。超异德性。如来所说而复摄护。已愿最上所见自在。其有欲闻。当为说之。......

祥见《生经/卷第二/佛说佛心总持经第十九》
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●39. 护诸比丘神咒
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阿轲弥　迦罗移　嘻隶嘻隶　般錍　阿罗[金*畀]　摩丘　披赖兜　呵头沙

翅拘犁因提隶者比丘披沤罗须弥者罗难楼在者罗

阿耆破耆　阿罗因阿罗耶　耶勿遮坻[金*畀]移阿[金*畀]

若不解脱我当劝解。为其拥护救济。令安吉祥无患。若贼鬼神罗刹蛊道符咒。护四百里周匝。无敢娆者。其不恭顺。犯是咒者。头破七分。所以者何。佛告比丘。今吾普观天上世间。若如是咒。咒愿拥护。终无恐惧。衣毛不竖。除其宿命。不请南无。世尊所咒者。吉梵天劝助是咒.....

祥见《生经/卷第二/佛说护诸比丘咒经第二十》

●40.  吉祥咒——遣逐非人。灭除众患。降魔及官属
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时佛告贤者阿难。吾为汝说神咒之王。汝当持之。诸佛所说。至诚行。趣道行。十二因缘行。月行。日行。贤者行。日月俱行。谛听善思念之。阿难言。受教而听。如是

休楼　牟楼　阿迦罗　[金*畀]罗　莫迦垣罗颰提　波罗铃波刍阿尼呵　耶提阿尼耶提阿提邪提頞禘末谛卢卢罗罗颰提摩那罗罗波夷吒

无量总持。诸印之王。诸佛所说。为至诚行。为修道行。平等迹行。日行。月行。如日月行。佛语阿难。此总持句。为佛之句。为尊上句。为学句。圣贤之句。得利义句。所怀来句。无兵仗句。若族姓子族姓女。若入此句。入无数解百千之门。能分别说。........

祥见《生经/卷第二/佛说吉祥咒经第二十一》
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●41.  舍利弗、阿那律、阿难、输轮、世尊～往昔兄弟因缘
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佛告诸比丘。尔时智慧者则舍利弗是。工巧者则阿那律是。端正者则阿难是。精进者则输轮是。福德王者。即吾身是。此等尔时各自称叹己之所长。以为第一。于今亦然。昔尔时世皆不如吾。而各自嗟叹。吾成佛道。三界之尊。今皆归吾。以为弟子。依佛得度。佛说如是。莫不欢喜......

祥见《生经/卷第三/佛说国王五人经第二十四》
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●42. 恶人调达与拘迦利比丘互相赞叹～以非为是，以是为非，不得义理。世尊讲述往昔因缘
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闻如是。一时佛游舍卫祇树给孤独园。与大比丘众千二百五十人俱。尔时佛告诸比丘。调达凶危。横见嗟叹者。不得其理。拘迦利比丘。嗟叹调达。调达亦复叹拘迦利比丘。其彼二人。横相嗟叹。无义无理。诸比丘闻。往白世尊。唯然大圣观拘迦利比丘。因依正典。缘法律教。以信出家。而为沙门。横叹调达。以非为是。不得义理。又彼调达。嗟叹拘迦利比丘。以非为是。以是为非。佛告诸比丘。今此辈愚騃之等。不但今世横相嗟叹以非为是以是为非。前世亦然。.....

祥见《生经/卷第三/佛说蛊狐乌经第二十五》

●43.  有外道裸形子派人欲试世尊，受谴之人为善法劝化～世尊讲述往昔因缘
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佛告诸比丘。欲知尔时迦邻王者审裸形子是。阿脂王者则我身是。欣踊大臣则舍利弗是。帝释者阿难是。尔时相随。以为伴党。义理相化。上下相承。今亦如是。佛说如是。莫不欢喜........

祥见《生经／卷第三／佛说审裸形子经第二十七》
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●44.  米谷贵，人民饥饿，乞食难得～阿难以方便劝化波斯匿供养僧众～～世尊讲述往昔因缘
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佛告诸比丘。欲知尔时梵志者阿难是也。梵达王者波斯匿王是。尔时阿难。开化令悦。戴仰无量。于是阿难。今世在国。复化波斯匿王。谷米饥馑。供养世尊及比丘众。三月之中无所乏少。是故比丘。当学善言柔和之辞。当作巧辞方便之语。是诸佛教。佛说如是。莫不欢喜......

祥见《生经／卷第三／佛说腹使经第二十八》
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●45. 世尊讲述往昔为水牛王时，忍辱菩萨行因缘
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佛告诸比丘。欲知尔时水牛王者即我身是。为菩萨时。堕罪为水牛。为牛中王。常行忍辱。修四等心。慈悲喜护。自致得佛。其余水牛诸眷属者。诸比丘是也。水牛之犊。及诸梵志仙人者。则清信士居家学者。其猕猴众则得害尼犍师。本末如是。具足究竟。各获所行。善恶不朽。如影随形响之应声.....

祥见《生经／卷第四／佛说水牛经第三十》

●46.  世尊讲述往昔因缘～开示外道
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佛告诸比丘。欲知尔时孔雀者我身是也。乌者诸外异学也。天者阿难也。于时在世。虽讲经法。未除三毒。生老病死。不能究竟。除尘劳垢。净修梵行。于今如来兴于世间。如来至真等正觉明行成为善逝世间解天人师无上士道法御号佛世尊。于今说法。具足究竟。净修梵行。离诸尘垢。除淫怒痴。生老病死。独步三界而无所畏。降伏诸邪众外异学。莫不归伏。一切蒙度。佛说是时。莫不欢喜.......

祥见《生经/卷第五/佛说孔雀经第五十一》
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●47.  什么是菩萨具足三施？
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菩萨勤苦具足三施。何谓三施。外施、内施、大施。是为三施。衣食珍宝。国土妻子。是为外施。支体骨肉。头目髓脑。是为内施。四等六度。四谛非常。十二部经。为众生说。是为大施。求道之法。三施具足。乃疾得佛。......

祥见《生经/卷第五/佛说譬喻经第五十五》
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●48. 世尊与阿弥陀佛往昔因缘
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首达者用诽谤惟先故。堕摩呵泥梨六十劫。既出得为人。无舌六十劫。所以者何。不制心口意故。而失菩萨法。罪尽已后。逮前功德。自致得佛。号字释迦文。

佛告诸学者。其首达者则吾身是。惟先者今现阿弥陀佛是。其坐中一切皆悉言。其失小耳。得罪甚大。佛告诸会者。身口意不可不护。其有信者。奉行而得道。所作过恶。能自觉改悔首。其过可得微轻。.....

祥见《生经/卷第五/佛说譬喻经第五十五》

●49.  精进的重要
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闻如是。一时。佛在舍卫国。祇树给孤独园。尔时。世尊见诸沙门。身心懈怠不勤精进。

告阿难言。夫懈怠者。众行之累。居家懈怠则衣食不供。产业不举。出家懈怠不能出离生死之苦。一切众事皆由精进而得兴起。在家精进。衣食丰饶。居业益广。远近称叹。出家精进行道皆成。欲得具足三十七品。诸禅三昧道法之藏。截生死流至泥洹岸。无为安乐。当勤精进勤修为本。欲得六度无极。四等四恩。如来十力四无所畏。十八不共特异之法。六通三达成一切智。欲得具足三十二相八十种好。严净国土教化众生。皆由精进而得成办。.......

祥见《佛说菩萨本行经》
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●50.  世尊讲述往昔菩萨行～以精进故，超弥勒诸五百菩萨而先成佛
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佛告阿难。尔时贫人者今我身是。五百长者子。今此弥勒五百菩萨是。我以精进勇猛之故。超诸菩萨所作功德而先成佛。精进勤修不可不逮也。菩萨布施如是。于是阿难及诸比丘。闻佛所说莫不欢喜。为佛作礼。各各精进修建道行......

祥见《佛说菩萨本行经》
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●51. 世尊讲述往昔菩萨行～为国王时，大旱不收，仅剩一餐布施辟支佛
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佛告王曰。尔时迦那迦跋弥者我身是也。而我尔时直以一食施辟支佛。现世获福功德如是。因此功德自致成佛。一切众生诸有饥渴苦恼之者令获道证。安隐快乐使至无为。时诸弟子帝王臣民皆大欢喜.....

祥见《佛说菩萨本行经》

●52.  世尊讲述往昔菩萨行～为妇人时，挖乳为肉布施饿者，现世获报，后世成佛。菩萨行布施波罗蜜。勇猛如是。
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佛告王言。尔时跋摩竭提者今我身是。而我尔时不惜身命。布施如是现世获报。即变其身成于男子得绍王位。因是功德今得成佛普救一切。菩萨行檀波罗蜜。勇猛如是。诸弟子国王臣民皆大欢喜。为佛作礼而去.......

祥见《佛说菩萨本行经》
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●53.  有布施虽小而获报多；有布施虽多而获报小
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佛告须达。夫于布施所施虽多而获报小。布施虽小而获报多。何谓施多而获报小。虽多布施而无至心无恭敬心。不大欢喜。贡高自大。所施之人信邪倒见。非是正见不得快士。所施虽多而获报小。犹如耕田薄地之中下种虽多收实甚小。何谓施小而获大福。所施虽小欢喜与。净洁心与。恭敬与。不望报与。所施之人复得快士。佛及辟支佛沙门四道应正见者。所施虽小获报弘大。犹如良田所种虽小收实甚多。......

祥见《佛说菩萨本行经》
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●54. 世尊讲述往昔种种菩萨行
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佛言。我为尸毗王时。为一鸽故割其身肉。兴立誓愿除去一切众生危崄。

摩诃萨埵太子时。为饿虎故放舍身命。舍尸王时。自以身肉供养病人经十二年。

阿弥陀加良王时。病自合药而欲服之。时有辟支佛病与王同。来从乞药。王自不服。即便持药施辟支佛。自作誓愿。使一切病皆悉除愈。

修陀素弥王时。百王临死而济其命。令迦摩沙颰王使入正见。十二年恶誓使得销除。

须大拏太子时。二儿及妇持用布施。摩休沙陀太子时。以药除众生病。复入大海得摩尼珠。复除众生贫困。

摩诃婆利王时。二十四日自以身肉以供病人。

羼提婆罗仙人时。割截手足不起恚意。

迦尸王时人民疫病。王受八关斋。起大慈心念于众生。人民病者皆悉除差。

毗婆浮为解咒师时。人民疫病。以身血肉持用解除与鬼啖之。人民众病皆悉除差。

梵天王时。为一偈故自剥身皮而用写经。

毗楞竭梨王时。为一偈故于其身上而啄千钉。

优多梨仙人时。为一偈故剥身皮为纸折骨为笔血用和墨。

跋弥王时。国中人民尽有疮病。王自行见毒树。此毒树叶堕于水中。人饮此水令人有病。即拔毒树根株尽随以火烧之。人民疮病半得除差。其中故有不差者。王问医言。众生疮病何以不差。医答王言。此疮病重当得鱼肉食之乃差。王闻其言。即到水边上树求愿作鱼。今我以身除众生病。持此功德用求佛道。普除一切众生无量身病意病审如所愿。其有众生食我肉者病尽除差。即从树上投身水中。便化成鱼而有声言。其有病者来取我肉啖病当除差。人民闻声。皆来取鱼肉食之。病尽除愈。

于是世尊自说前世宿行所作。.....

祥见《佛说菩萨本行经》

●55.  有恶医忌妒太子善用医术为人民治病，恶意方便取害太子～太子以血以眼布施因缘～世尊讲述往昔种种菩萨行
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我求佛道。今我以血施与众生。持此功德佛诸经法尽当解了。我今以此肉眼施与众生。以此功德当得如来智慧之眼。当为一切而作正导。.......

祥见《佛说菩萨本行经》
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●56.  缘起：阿难乞食遇外道梵志种种方便毁谤世尊不孝父母，不修仁义，离亲学道，不知亲恩～～世尊讲述往昔种种菩萨行，以及种种大乘菩萨道事★★★★★
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有一梵志。是六师徒党。其人聪辩。悉能通达四围陀典。历数算计。占相吉凶。阴阳改变。豫知人心。亦是大众唱导之师。多人瞻奉。执着邪论。为利养故。残灭正法。心怀嫉妒毁佛法众。语阿难言。汝师瞿昙。诸释种子。自言善好有大功德。唯有空名而无实行。汝师瞿昙实是恶人。适生一七。其母命终。岂非恶人也。逾出宫城。父王苦恼生狂痴心。迷闷躃地。以水洒面。七日方能醒悟。云何今日失我所生。举声大哭悲泪而言。国是汝有。吾唯有汝一子。云何舍我入于深山。汝师瞿昙。不知恩分而不顾录。遂前而去。是故当知是不孝人。父王为立宫殿。纳娶瞿夷。而不行妇人之礼。令其愁毒。是故当知无恩分人。

阿难闻是语已。心生惭愧。乞食已还诣佛所。头面礼足却住一面。合掌白佛言。世尊。佛法之中。颇有孝养父母不耶......

祥见《大方便佛报恩经》
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●57. 释迦如来本愿
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释迦如来于无量百千万亿阿僧祇劫。难行苦行。发大悲愿。若我得成佛时。当于秽恶国土山陵堆阜瓦砾荆棘。其中众生具足烦恼五逆十恶。于中成佛而利益之。使断一切苦获一切乐。成就法身永尽无余。其佛本愿如是。.....

祥见《大方便佛报恩经》

●58.  为孝养父母知恩报恩故。今得速成阿耨多罗三藐三菩提。
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尔时。如来现如是等身已。告阿难言。及十方诸来大菩萨摩诃萨。及一切大众诸善男子等。如来今者以正遍知。宣说真实之言。法无言说。如来以妙方便。能以无名相法作名相说。如来本于生死中时。于如是等微尘数不思议形类一切众生中。具足受身。以受身故。一切众生亦曾为如来父母。如来亦曾为一切众生而作父母。为一切父母故。常修难行苦行。难舍能舍。头目髓脑国城妻子。象马七珍辇舆车乘。衣服饮食卧具医药。一切给与。勤修精进戒施多闻禅定智慧。乃至具足一切万行。不休不息心无疲倦。为孝养父母知恩报恩故。今得速成阿耨多罗三藐三菩提。以是缘故。一切众生能令如来满足本愿故。是以当知。一切众生于佛有重恩。有重恩故。如来不舍众生。.......

祥见《大方便佛报恩经》
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●59.  如来至尊不可思议，不可度量
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当知如来不可思议。世界不可思议。业报不可思议。众生不可思议。禅定不可思议。龙王不可思议。此是佛不可思议。佛欲令一切众生知佛心者。乃至下流钝根众生皆令得知。欲令一切众生能得见者即便得见。欲令不得见者。假令对目而不能见。正使声闻缘觉有天眼通亦不得见。又佛放大光明。下至阿鼻地狱。上至有顶。所应度者皆令得见。不应度者对目不见。有时如来。或时许可。或时默然。当知诸佛世尊不可思议。不可测量。难可得知。汝今云何。能问如来如是甚深微妙难行苦行。汝作是问。真是大悲愍伤众生。闭三恶道通人天路。阿难善听。吾当为汝略说孝养父母苦行因缘......

祥见《大方便佛报恩经》
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●60. 为孝父母，儿以血肉供养～世尊讲述往昔菩萨行
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佛告阿难。尔时父王者。今现我父输头檀是。尔时母者。今现我母摩耶夫人是。尔时须阇提太子者。今则我身释迦如来是。尔时天王释者。阿若憍陈如是。

说此孝养父母品时。众中有二十亿菩萨。皆得乐说辩才利益一切。复有十二万亿菩萨。皆得无生法忍。复有十方诸来微尘等数。皆得陀罗尼门。复有恒河沙等微尘数诸声闻缘觉。舍离二乘心究竟一乘。复有微尘数优婆塞优婆夷。或得初果乃至二果。复有百千人发阿耨多罗三藐三菩提心。复有诸天龙鬼神乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等。或发菩提心。乃至声闻辟支佛心。佛告阿难。菩萨如是为一切众生故。难行苦行孝养父母。身体血肉供养父母。其事如是。一切大众闻佛说法。各得胜利。欢喜作礼右绕而去.....

祥见《大方便佛报恩经》

●61.  七十大菩萨摩诃萨闻法赞叹发愿
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其名曰不思议菩萨。离觉音菩萨。惟念安菩萨。离垢称菩萨。无量音菩萨。大名闻菩萨。明宝髻菩萨。坚师子菩萨。独步逝菩萨。舍所念菩萨。及智积菩萨。意善住菩萨。无极相菩萨。慧光曜菩萨。消强意菩萨。能拥护菩萨。至诚英菩萨。莲花界菩萨。众诸安菩萨。圣慧业菩萨。将功勋菩萨。无思议菩萨。净梵施菩萨。宝事业菩萨。处大花菩萨。善思惟菩萨。无限法菩萨。名闻意菩萨。已辩积菩萨。自在门菩萨。十种力菩萨。有十力菩萨。大圣愍菩萨。无所越菩萨。游寂然菩萨。在于彼菩萨。无数天菩萨。须弥光菩萨。极重藏菩萨。因超越菩萨。而独步菩萨。威神胜菩萨。大部界菩萨。以山护菩萨。持三世菩萨。有功勋菩萨。宣名称菩萨。日光明菩萨。师子英菩萨。时节王菩萨。师子藏菩萨。示现有菩萨。光远照菩萨。山师子菩萨。有取施菩萨。莫能胜菩萨。为最幢菩萨。喜悦称菩萨。坚精进菩萨。无损减菩萨。有名称菩萨。无恐怖菩萨。无著天菩萨。大明灯菩萨。世光曜菩萨。微妙音菩萨。执功勋菩萨。除闇暝菩萨。无等伦菩萨。

各于佛前发誓愿言。我等于世尊灭度之后。护持佛法。于十方界广令流布。使不断绝。何以故。我等今者。睹如来不思议妙色光明。于光明中。皆得闻不思议佛法。既闻法已离于心障。累结永消身心清净。晃如天金万品斯照。我等思惟如是等功德利故。于如来所生大师想。生慈父想。常念佛恩当报佛恩。何以故。得闻正法。不久当坐道场。转正法轮。度脱一切众生。皆令以得闻法故得成阿耨多罗三藐三菩提.......

祥见《大方便佛报恩经》
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●62.  于此七十大菩萨摩诃萨，能闻一名者，命终即得往生有佛国土
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尔时释迦如来告一切大众言。是七十大菩萨摩诃萨。久于过去无量百千万亿微尘数阿僧祇劫中。已曾供养无量百千万亿恒河沙世界微尘数诸佛于诸佛所常修梵行。供养诸佛。心不疲惓。以慈修身。善护佛法。不舍大悲。常于十方利益一切。若有众生临命终时。若闻一菩萨名。若二若三若四乃至七十。称名归命者。命终即得往生有佛国土。莲华化生远离淫欲。不处胞胎离诸臭秽。其身清净有妙香气。众所恭敬人所爱念。为人所恭敬爱念故。其心欢喜。以欢喜心故。即能发于阿耨多罗三藐三菩提心。以发阿耨多罗三藐三菩提心。能于一切众生起大慈悲心。以发慈悲心已。次亦生于利益众生心。以能利益众生心已。复能发于不舍众生心。利益众生心。自利利彼心。灭除障碍心。寂静烦恼心。能亲近善友常生恭敬心。专意听法心。忆持不忘思惟妙义心。愿少闻多解义心。不愿于多闻而不解义心。次生信如心。信如实义心。以生如实义心已。次生如说修行心。以生如说修行心已。次生不退转心。以生不退转心已。于诸众生即生等对治心......

祥见《大方便佛报恩经》
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●63. 菩萨的慈悲心、平等心
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若有贫穷及诸苦恼。来从菩萨求索所须。菩萨随意称心给与。菩萨若见有众生爱乐佛法。而来亲近供养承事奉侍。洗足按摩。浣濯干晒。杨枝澡水。拂拭床敷。卷[(辛*丸)/衣]被枕。****后夜供给灯烛。前食后食怛钵那食。蒲阇尼食。佉陀尼食。及诸浆饮。所谓与利师浆。馥勒奢果浆。蒲萄浆。黑石蜜浆。如是承事。乃至一七至九十日。为欲求请菩萨听闻佛法。菩萨尔时虽见是人如是供给心不欢喜。何以故。菩萨久于无量阿僧祇劫中。为求佛法故。我为一切众生心无增减故。以慈悲心故。住平等心故。.....

祥见《大方便佛报恩经》

●64.  往昔为求出世之道救拔众生，转轮王不惜身命求半句偈
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　夫生辄死　　此灭为乐　

王闻法已心生欢喜。告诸太子及诸大臣。而作是言。诸人若于我有慈愍心者。应为我忆持是法。于诸国土处处聚落有人民处城市巷陌。宣王优命。诸人当知。大转轮王见诸人民一切众生。没于苦海未能出恶。于诸众生起大悲心。剜身千灯求于半偈。.......

祥见《大方便佛报恩经》
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●65.  菩萨如何知恩报恩？什么是菩提心？菩提心如何发？★★★★★
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尔时会中有一大菩萨摩诃萨。名曰喜王。即从座起。偏袒右肩右膝着地。合掌仰白如来。而作是言。菩萨云何知恩报恩。佛告喜王菩萨。善男子。谛听谛听。菩萨摩诃萨。知恩者。当发阿耨多罗三藐三菩提心。报恩者。亦当教一切众生令发阿耨多罗三藐三菩提心。

若发菩提心云何而发。菩萨因何事故。所以能发。善男子。菩萨摩诃萨初发三菩提心时。立大誓愿作如是言。若我得阿耨多罗三藐三菩提时。当大利益一切众生。要当安置一切众生大涅槃中。复当教化一切众生悉令具足般若波罗蜜。是则名为自利。亦名利他。是故初发菩提心者。则得名为菩提因缘。众生因缘。正义因缘。三十七助道法因缘。摄取一切善法根本。是故菩萨名为大善。亦名一切众生善根。能破一切众生身口意等三业诸恶。一切世间所有誓愿。及出世间所有誓愿。无有能胜阿耨多罗三藐三菩提。如是誓愿无胜无上。......

祥见《大方便佛报恩经》
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●66. 发菩提心的重要！★★★★★
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菩萨摩诃萨初发三菩提心时。有五事。一者性。二者行。三者境界。四者功德。五者增长。菩萨若能发菩提心。则得名为菩萨摩诃萨。定得阿耨多罗三藐三菩提。修大乘行。是故初发菩提心。即能摄取一切善法。菩萨摩诃萨发菩提心。修行渐得阿耨多罗三藐三菩提。若不发心终不能得。是故发心即得阿耨多罗三藐三菩提根本。菩萨摩诃萨见苦众生心生怜愍。是故菩萨因慈悲心故。能发阿耨多罗三藐三菩提心。因阿耨多罗三藐三菩提心。即能习三十七品。因三十七品故。得阿耨多罗三藐三菩提。是故发心名为根本。发菩提心故行菩萨尸罗。是故发心名根名因。名枝名叶。亦名华名果。亦名为子。菩萨发心毕竟不毕竟。毕竟者乃至得阿耨多罗三藐三菩提。终不退失。不毕竟者有退有失。.....

祥见《大方便佛报恩经》

●67.  菩提心退有二种★★★★★
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退有二种。毕竟退。不毕竟退。

毕竟退者。终不能发阿耨多罗三藐三菩提心。不能推求。修习其法。

不毕竟退者。求菩提心。修习其法。.......

祥见《大方便佛报恩经》
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●68.  发菩提心有四种★★★★★
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是菩提心有四种。

一者若善男子若善女人。若见若闻诸佛菩萨不可思议事。尔时即生信敬之心。作是念言。佛菩萨事不可思议。若佛菩萨不可思议事。是可得者。我亦当得阿耨多罗三藐三菩提。是故至心念于菩提。发菩提心。

复有不见诸佛菩萨不思议事。以闻诸佛菩萨秘密之藏。闻已即生信敬之心。得生信心故。为阿耨多罗三藐三菩提及摩诃般若。是故发菩提心。

复有不见诸佛菩萨不思议事。亦不闻法。见法灭时。复作是念。无上佛法能灭众生无量苦恼。作大利益。惟诸佛菩萨。能令佛法久住不灭。我今亦当发菩提心。令诸众生远离烦恼。愿我此身受大苦事。护持佛法久住于世故。发菩提心。

复有不见诸佛菩萨法灭时。唯见恶世诸众生等。具重烦恼贪欲嗔恚愚痴等。无惭无愧悭吝等。嫉妒恚痴苦恼等。不信邪疑懒惰等。见是事已即作此念。大恶世时众生不能修善。如是恶时尚不能发二乘之心。何况阿耨多罗三藐三菩提心。我今当发菩提心。发菩提心已。乃当教一切众生令发阿耨多罗三藐三菩提心......

祥见《大方便佛报恩经》
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●69. 众生以何因缘发菩提心？★★★★★
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尔时喜王菩萨复白佛言。世尊。菩萨知恩自发菩提心。菩萨报恩教一切众生令发菩提心者。如来世尊于生死时。初发菩提心。因何事发？佛言。善男子。过去久远不可计劫生死中。......


一切众生发菩提心其事非一。或因慈心。或因恚心。或因施心。或因悭心。或因欢喜。或因烦恼。或因恩爱别离。或因怨憎和合。或因亲近善知识。或因恶友。或因见佛。或因闻法。是故当知。一切众生发菩提心各各不同。喜王当知。菩萨摩诃萨知恩报恩其事如是。.....

祥见《大方便佛报恩经》

●70.  世尊往昔以身肉、骨髓、双目报恩父母,做菩萨行
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尔时世尊。告弥勒菩萨善男子等大众。当知尔时波罗奈大王者。今现我父悦头檀是。尔时母者今现我母摩耶是。忍辱太子者今我身是。菩萨于无量阿僧祇劫孝养父母衣被饮食房舍卧具。乃至身肉骨髓其事如是。以此因缘自致成佛。今此宝塔从地踊出者。即是我为其父母舍此骨髓及其身命。即于此处起塔供养。我今成佛即踊现其前.......

祥见《大方便佛报恩经》
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●71.  为什么佛母生产后七日便命终？
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复次。菩萨本知母人之德。以其本愿如是生如来身。以生如来满本愿故。不堪受其礼故。因其将终。尔时大众异口同音赞叹摩耶。善哉摩耶得生如来。天人世间无与等者......

祥见《大方便佛报恩经》
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●72. 摩耶夫人修何功德？以何因缘得生如来？
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尔时闼婆摩罗。即从座起偏袒右肩。胡跪合掌而白佛言。世尊。摩耶夫人修何功德。以何因缘得生如来

佛言。善听。吾当为汝分别解说。.....

祥见《大方便佛报恩经》

●73.  摩耶夫人过去世时，造何业行。生畜生中为鹿女也？
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尔时阿难白佛言。世尊。摩耶夫人过去世时造何业行。生畜生中为鹿女也。佛告阿难。善听吾当为汝分别解说。摩耶夫人宿世行业因缘。乃往过去无量阿僧祇劫。尔时有佛出世。.......

祥见《大方便佛报恩经》
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●74.  祸从口出。护口的重要
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佛告阿难。人生世间祸从口生。当护于口甚于猛火。猛火炽然能烧一世。恶口炽然烧无数世。猛火炽然烧世间财。恶口炽然烧七圣财。是故阿难。一切众生祸从口出。口舌者凿身之斧灭身之祸。佛说此经时。有千优婆塞优婆夷。慎护口过。即得初果。复有无量比丘比丘尼。得初道果乃至四果。无量人天皆发阿耨多罗三藐三菩提心。乃至辟支佛心。一切大众闻佛说法。欢喜奉行。作礼而去......

祥见《大方便佛报恩经》
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●75. 世尊讲述往昔与恶人婆达多因缘
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佛告阿难。尔时波罗奈大王者。今现我父悦头檀是。尔时母者。今现我母摩耶夫人是。尔时恶友太子者。今提婆达多是。尔时善友太子者。今我身是。阿难。提婆达多过去世时。常怀恶心毁害于我。而我以忍辱力。常念施恩。因乃得济。况今成佛。

佛说此法时。无量百千人得须陀洹果乃至阿罗汉果。复有无量百千人皆发阿耨多罗三藐三菩提心。乃至无量百千众生。皆发声闻辟支佛心。阿难白佛言。当何名此经。云何奉持。佛言。此经名佛报恩方便给足一切众生。众会闻经。欢喜作礼而去.....

祥见《大方便佛报恩经》

●76.  提婆达多。虽复随佛出家。嫉妒情深。规望利养。虽复能多读诵六万香象经。而不能免阿鼻地狱罪。
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祥见《大方便佛报恩经》
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●77.  有作福田；无作福田
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尔时世尊大众围绕。供养恭敬尊重赞叹。尔时如来游于无量甚深行处。欲拔众生三有剧苦。欲发五盖并解十缠。欲令一切众生俱得解脱安处无为。即为开示二种福田。一者有作福田。二者无作福田。所谓父母及与师长。诸佛法僧及诸菩萨。一切众生修供得福。进可成道。......

祥见《大方便佛报恩经》
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●78. 世尊讲述往昔舍利弗因缘
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世尊。舍利弗以何因缘。先如来前而取灭度。令诸大众忧苦如是。佛告阿难及诸大众。舍利弗不但今日先如来前而取灭度。过去世时。亦不能忍见我。先取灭度。阿难白佛言。世尊。舍利弗过去世时。先取灭度其事云何。佛言。善听。.....

祥见《大方便佛报恩经》

●79.  如来平等心
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时憍昙弥闻是说已。心生欢喜而白佛言。世尊。若是果报正是佛恩。佛言。莫作是说。如来终不有恩于诸众生。如来终不于诸众生而计有恩。计有恩者。则破如来平等之心。

憍昙弥。当知如来于诸众生计有恩.无恩者无有平等。何以故。若有众生毁害于佛。如来不嗔。若有众生以栴檀汁涂如来身。如来不喜。.....

祥见《大方便佛报恩经》
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●80.  未来末世，善女人如何修行念阿难恩？
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未来末世。若有比丘尼及诸一切诸善女人。常当至心念阿难恩。称名供养恭敬尊重赞叹令不断绝。若不能常昼夜六时令心不忘。时憍昙弥告诸比丘尼及一切诸善女人而作是言。我等应当至心归命阿难大师。若有女人欲求安隐吉祥果报。常当于二月八日.八月八日。着净洁衣。至心受持八戒斋法。昼夜六时建大精进。......

祥见《大方便佛报恩经》
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●81. 什么是三宝？如何归依三宝？重要开示★★★★★
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云何名三宝。佛法及众僧。三宝若无性。云何分别说法僧差别名。归依三宝者。云何而奉行。三归若一者不应说言三。若说三归者。云何七众名。尔时优波离白佛言。世尊。何所归依名归依佛。尔时如来一一称解。答曰.....

祥见《大方便佛报恩经》

●82.  什么是佛觉？
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佛陀者觉。觉了一切法相故。复次。一切众生长眠三界。佛道眼既开。自觉觉彼。故名为觉。.....

祥见《大方便佛报恩经》
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●83.  关于经藏的重要开示
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佛或时为诸弟子制戒轻重有残无残。撰为律藏。

或时说因果相生诸结诸使及以业相。集为阿毗昙藏。

为诸天世人随时说法。集为增一。

是劝化人所习。为利根众生说诸深义。名中阿含。

是学问者所习。说种种随禅法。是杂阿含。

坐禅人习。破诸外道。是长阿含。

佛言。我所知法如树上叶。我所说法如掌中叶。......

祥见《大方便佛报恩经》
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●84. 关于佛知法.说法与二乘知法.说法差别的重要开示
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问若。佛知而能说。声闻缘觉依知而能说。何不称佛耶。

答曰不尔。佛知说。俱尽。二乘知说。于法有所不尽。

复次。佛解一切法。尽能作名。二乘不能。

复次。佛得无边法。能无边说。二乘不能。

复次。有共.不共。二乘所得共。佛所得不共。声闻所得三乘同知。中乘所得二乘共知。唯佛所得二乘不知。独佛自知。

复次。函大盖亦大。法大.法相无边。佛以无边智知。说无边法。二乘智有边。故不称法相。

复次有根义。根者慧根。义者慧所缘法。佛根义俱满。慧所缘法无有不尽。二乘根义二俱不满。

复次佛得如实智名。于一切法相如实了故。二乘知法不尽原底。兼有所不周。是以不得称如实智。

以是种种义故。二乘不得称佛。.....

祥见《大方便佛报恩经》

●85.  关于二乘有退，佛果不退的重要开示
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问曰。二乘亦破三毒。何不名世尊耶。

答曰不尔。二乘有退。佛不退故。

退有三种。果退.不果退.所用退。

果退者。声闻三果退。下果不退。中乘二种。若百劫习行成辟支佛果不退。若本是下乘三果作辟支佛则果有退。佛果不退。

不果退者。若向三乘人未得而退。若修比丘三业懈堕不进。凡有所修习退而不勤。名不果退也。

所用退者。凡所得法不现前用。如佛十力.小乘十智。用一余则不用。如诵十万言经。若不诵时尽名所用退也。下乘不果退。中乘亦有不果退。佛无不果退。

于一切行中无不勤故。二乘有所用退也。....

祥见《大方便佛报恩经》
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●86.  关于如是我闻的重要开示
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凡言如是我闻者。佛在时言。我闻为是灭后也。

撰法藏者言我闻。佛二十年中说法。阿难不闻。何得言我闻。

答曰。云诸天语阿难。又云。佛入世俗心令阿难知。又云。从诸比丘边闻。又云。阿难从佛请愿。愿佛莫与我故衣。莫令人请我食。我为求法恭敬佛故。侍佛所须。不为衣食。诸比丘晨暮二时。得见世尊。莫令我尔。欲见便见。又佛二十年中所说法尽为我说。......

祥见《大方便佛报恩经》
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●87. 关于归依三宝的重要开示
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提婆达多亦归依三宝。以信出家。受具足戒。而犯三逆堕阿鼻狱。答曰。夫救护者救可救者。提婆达多罪恶深大兼是定业。是故难救。

问曰。若有大罪佛不能救。若无罪者不须佛救。云何三宝能有救护。

答曰。提婆达多归依三宝。心不真实三归不满。常求利养名闻。自号一切智人。与佛争竞。以是因缘。三宝虽有大力不能救也。

如阿阇世王。虽有逆罪应入阿鼻狱。以诚心向佛故。灭阿鼻罪入黑绳地狱。如人中重罪七日都尽。是谓三宝救护力也。

问曰。若提婆达多罪不可救者。有经云若人归佛者不堕三恶道。是义云何。

答曰。提婆达多以归三宝故。虽入阿鼻受苦轻微。亦时得暂息。又如人在山林旷野恐怖之处。若念佛功德恐怖即灭。是故归依三宝救护不虚。.....

祥见《大方便佛报恩经》

●88.  关于归依佛的重要开示
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问归依佛者。为归依释迦文佛。为归依三世佛耶。

答曰。归依三世佛。以佛法身同故。归依一佛。则是三世诸佛。以佛无异故。

................

问曰。何所归依名为归依佛。

答曰。归依语。回转一切智无学功德。

为归色身。归依法身耶。

答曰。归依法身。不归色身。不以色为佛故。

问曰。若色身非佛者。何以出佛身血而得逆罪。

答曰。色身是法身器故。法身所依故。若害色身则得逆罪。不以色身是佛故得逆罪。....

祥见《大方便佛报恩经》
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●89.  关于归依法的重要开示
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归依法者。何所归依名归依法。

答曰。归依语.回转断欲.无欲尽.处涅槃。是名归依法。

问曰。为归依自身尽处.他身尽处。

答曰。归自身尽处.他身尽处。是名归依法。......

祥见《大方便佛报恩经》
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●90. 关于归依僧的重要开示
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若归依僧。何所归依。

答曰。归依语。回转良祐福田。声闻学。无学功德。是名归依僧。

为归俗谛僧。为第一义谛僧。若归第一义谛僧者。佛与提谓波利受三自归。不应言未来有僧汝应归依。第一义谛僧常在世间。

答曰。以俗谛僧是第一义谛僧所依故。言未来有僧汝应归依。

又欲尊重俗谛僧故作如是说。佛自说一切诸众中佛众第一。譬如从乳出酪从酪出酥从酥出醍醐。醍醐于中最胜最妙。佛弟子众亦复如是。若有众僧集在是中。四向四得无上福田。于一切九十六种众中。最尊最上无能及者。是故言未来有僧汝应归依。不伤正义。.....

祥见《大方便佛报恩经》

●91.  关于归依三宝以佛为初的重要开示
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问曰。佛亦是法。法亦是法。僧亦是法。正是一法有何差别。

答曰。虽是一法。以义而言自有差别。以三宝而言。无师大智及无学地一切功德是谓佛宝。尽谛无为。是谓法宝。声闻学无学功德智慧。是名僧宝。以法而言。无师无学法。是名佛宝。尽谛无为非学非无学法。是名法宝。声闻学无学法。是名僧宝。以根而言。佛是无知根。法宝非根法。僧是三无漏根。以谛而言。佛是道谛少入。法宝是尽谛。僧是道谛少入。以沙门果而言。佛是沙门。法宝是沙门果。僧是沙门。法宝是沙门果。以婆罗门而言。佛是婆罗门。法宝是婆罗门果。僧是婆罗门。法宝是婆罗门果。以梵行而言。佛是梵行。法宝是梵行果。僧是梵行。法宝是梵行果。以因果而言。佛是因。法宝是果。僧是因。法宝是果。以道果而言佛是道。法宝是果。僧是道。法宝是果。佛以法为师。佛从法生。法是佛母。佛依法住。

问曰。佛若以法为师者。于三宝中何不以法为初。

答曰。法虽是佛师。而法非佛不弘。所谓道由人弘。是故佛在初....

祥见《大方便佛报恩经》
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●92.  关于归依三宝顺序次第的重要开示
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尔时。优波离复白佛言。世尊。若受三归戒时。先称法宝。后称佛者。成三归不。

答曰。无所晓知。说不次第者。自不得罪。得成三归。若有所解。故倒说者。得罪亦不成三归。......

祥见《大方便佛报恩经》
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●93. 关于归依三宝缺一不可的重要开示
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问曰。若称佛及法不称僧者。成三归不。若称法.僧不称佛者。成三归不。若称佛.僧不称法宝。成三归不。

答曰。不成三归。

问曰。若不受三归得五戒不。若不受三归得八戒不。若不受三归得十戒不。若不白四羯磨得具戒不。

答曰。一切不得。若受五戒。先受三归。三归既竟乃得五戒。.....

祥见《大方便佛报恩经》

●94.  关于居士五戒差别。以及种种戒律因何名戒的重要开示
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问曰。优婆塞五戒。几是实罪。几是遮罪。

答曰。四是实罪。饮酒一戒是遮罪。饮酒所以得与四罪同类结为五戒者。以饮酒是放逸之本能犯四戒。如迦叶佛时。有优婆塞。以饮酒故邪淫他妇。盗杀他鸡。他人问言。何以故尔。答言。不作。以酒乱故一时能破四戒。有以饮酒故能作四逆。唯不能破僧耳。虽非宿业有狂乱报。以饮酒故迷惑倒乱。犹若狂人。又酒乱故废失正业坐禅诵经佐助众事。虽非实罪。以是因缘与实罪同。....

祥见《大方便佛报恩经》
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●95.  关于种种戒律差别次第的重要开示
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五戒是下品戒。十戒是中品戒。具戒是上品戒。入五戒中亦有三品。若微品心受戒得微品戒。若中品心受戒得中品戒。若上品心受戒得上品戒。十戒具戒亦各三品。如五戒说。......

祥见《大方便佛报恩经》
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●96. 五戒优婆塞得贩卖不？
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优波离复白佛言。五戒优婆塞得贩卖不。

答曰。得听贩卖。但不得作五业。

一。不得贩卖畜生以此为业。若自有畜生直卖者听。但莫卖与屠儿。

二者。不得贩卖弓箭刀杖以此为业。若自有者直卖者听。

三者。不得沽酒为业。若自有者亦听直卖。

四者。不得压油。多杀虫故。天竺法尔。罽宾以来。麻中一切若无虫处压油无过。

五者。不得作五大色染业。以多杀虫故。洛沙等外国染法。多杀诸虫。是故不听。谓秦地。染青法亦多杀虫。堕五大染数。.....

祥见《大方便佛报恩经》

●97.  关于八关斋戒的重要开示
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优波离复白佛言。夫八斋法通过中不食。乃有九法。何以八事得名。答曰。斋法过中不食为体。八事助成斋体。共相支持。名八支斋法。是故言八斋。不云九也。若受八戒人于七众为在何众。虽不受终身戒。以有一日一夜戒故。应名优婆塞。

.........

问曰。若欲限受昼日斋法不受夜斋。得八戒不。若欲受夜斋不受昼斋。得八戒不。

答曰。不得。所以尔者。佛本听受一日一夜斋法。以有定限不可违也。....

祥见《大方便佛报恩经》
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●98.  什么是十二恶律仪人？
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十二恶律仪者。一者屠儿。二者魁脍。三者养猪。四者养鸡。五者捕鱼。六者猎师。七者网鸟。八者捕蟒。九者咒龙。十者狱吏。十一者作贼。十二者王家常差捕贼。是为十二恶律仪人。......

祥见《大方便佛报恩经》
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●99. 善男子善女人如何知恩报恩？
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佛告阿难。若有善男子善女人。知恩报恩。当行四事。

一者。亲近善友。二者。至心听法。三者。思惟其义。四者。如说修行。

复有四法。一者。随法不随人。二者。随义不随字。三者。随智不随识。四者。随了义经。不随不了义经。

行此八法名为知恩。

复行八法。是名报恩。何等为八。一者利。二者衰。三者毁。四者誉。五者称。六者讥。七者苦。八者乐。

复行四事。是名知恩。亦名报恩。一者。见恶众生心生怜愍。以修慈因缘故。二者。见苦众生目不暂舍。起悲因缘故。三者。见师长父母有德之人心情欢悦。起喜因缘故。四者。见怨家众生心不嗔恚。修舍因缘故。.....

祥见《大方便佛报恩经》

●100.  云何菩萨至心听法？
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云何菩萨至心听法。听法有四。一者至心。二者一心。三者一切心。四者善心。是名菩萨勤求十二部经。所以者何。念佛重恩。为欲流布诸佛正法。为欲增长诸佛法故。为令世问信佛法故。为令一切无量众生悉得无上菩提道故。是故菩萨念十方无量诸众生故。为报诸佛之重恩故。是故菩萨所以勤求十二部经。....

祥见《大方便佛报恩经》
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●101.  菩萨有五事当求
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菩萨何故勤求佛法。欲令众生生信心故。是故求于因论。

为知诸过罪故。为破外道恶邪论故。为知方便调众生故。为欲分别如来语义世语义故。是故菩萨求于因论。

菩萨何故求于声论。为令言辞净庄严故。不净之言不能宣说明了义故。为欲解知一切义故。不坏正语憍慢心故。破于邪见为知方便调众生故。是故菩萨求于声论。

菩萨何故求诸医方。为令众生离诸恶不善四百四病故。为怜愍一切众生。为令生信心故。既得离患心生欢喜故。以得欢喜。心常念诸佛大悲。度众生故。是故菩萨求诸医方。

菩萨何故求世方术。为易得财利众生故。为众生生信心故。为知世事破憍慢故。调伏众生故。知一切法调闇障故。

若有菩萨。不能如是求五事者。终不能得阿耨多罗三藐三菩提成一切智。为得无上菩提故求于五事。......

祥见《大方便佛报恩经》
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●102. 菩萨当如何说法的重要开示。什么是次第说？什么是清净说？
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菩萨知恩报恩者。为众生说。说何事。云何说。

说何事谓十二部经。云何说谓成就五事。为得阿耨多罗三藐三菩提故。

说有二事。一者次第说。二者清净说。

次第说者。初说檀波罗蜜。次说尸波罗蜜乃至般若波罗蜜。为知恩报恩故。思惟其义。如法而住。是名次第说。

清净说者。听者坐。说者立。不应为说。若听者求于法过。求说者过。不应为说。若听者依人不依法。不依法者不应为说。若听者依字不依义。不应为说。乃至听者不依了义经者。不应为说。.....

祥见《大方便佛报恩经》

●103.  菩萨如何报恩？
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复次菩萨摩诃萨知恩报恩思惟其义。多闻逮得总持炽然法炬。为利益一切众生。应当修施戒多闻。供养说者。不求法过及说者过。无有害心施众生无畏。是名知恩。受人天乐得道涅槃。是名报恩。菩萨复有四种。修于忍辱破坏不忍。庄严菩提摄取众生令修忍辱。若自忍若使他忍。远离怖畏。是名知恩。以忍辱因缘。无有嗔心。眷属不坏。不受苦恼。心无悔恨。舍是身已受人天乐。速得涅槃乐。是名报恩。....

祥见《大方便佛报恩经》
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●104.  什么是菩萨自利。利他？
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菩萨复有四事。勤修精进破坏懈怠。庄严菩提摄取众生。为菩提道令修精进。卧安觉安离诸烦恼。增长善法身受安乐。是名自利。菩萨精进。不恼众生。打掷呵骂。是名利他。舍是身已受人天乐。身得大力获菩提道。是名大果。是名菩萨精进四事。......

祥见《大方便佛报恩经》
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●105. 什么是菩萨知恩报恩？
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菩萨修定。破坏乱心。庄严菩提。摄取众生。为菩提道。令修禅定。现受世乐。身心寂静。是名知恩。以身心寂静故不恼众生。是名知恩报恩。菩萨舍是身已。受清净身。安隐快乐得大涅槃。是名菩萨禅定四事

复次菩萨知恩报恩。成就智慧破坏无明。庄严菩提。以四摄法摄取众生。为菩提道修行智慧。以知法界故受身安乐。是名自利。

能发众生世间之事及出世事。是名利他。

能坏烦恼智慧二障。是名大果。是名知恩。是名报恩。.....

祥见《大方便佛报恩经》

●106.  三十二相，八十随行好各中因缘
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佛言。如来久于无量阿僧祇劫。至心修持净戒故。得足下平。供养父母和上师长有德之人。以是因缘。得足下轮相。于诸众生不生害心无劫盗想。若见父母和上师长有德之人。远出奉迎安施床座。恭敬礼拜破除憍慢。以是因缘。得纤长指。....

祥见《大方便佛报恩经》
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●107.  佛说解了一切陀罗尼法门受持功德★★★★★
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尔时。佛告诸菩萨等。善男子。若菩萨修是解了一切陀罗尼门者。即得八万四千陀罗尼门。七万二千三昧门。六万法聚门。即得大慈大悲解三十七助道之法。得一切智。无有障阂。是陀罗尼门摄一切佛法。诸佛了此陀罗尼已。为诸众生。说无上法。久久在世。不入涅槃。善男子。汝今所见当知。即是解了一切陀罗尼门威神力故。令此大地六种震动。及有微妙清净光明。遍照十方过恒河沙等诸佛世界。光所及处。无量世界诸菩萨等。来至此会。听受解了一切陀罗尼门。并及此界。所有无量欲色界天和合聚集。复有诸龙夜叉阿修罗人非人等。皆来欲听。解了一切陀罗尼门。若菩萨闻解了一切陀罗尼门已。即于阿耨多罗三藐三菩提而不退转。若有书写。其人乃至无上涅槃。常得不离。见佛闻法供养众僧。若能读诵。诸恶业等。永尽无余。转身受生。即过初地。得第二住。菩萨摩诃萨若能修行解了一切陀罗尼门。所作五逆重恶之罪。悉得除灭。第二转生即过初地。得第二住。若无五逆。即于此身所有重业。永尽无余。转身即得过于初地。得第二住。若其不能读诵修行。于听法时。以诸缯彩奉上法师者。尔时。如恒河沙等现在诸佛各于世界。称扬赞叹善哉善哉。即与授其阿耨多罗三藐三菩提记。是菩萨以供养因缘故。不久当得受佛职位。一生成就阿耨多罗三藐三菩提。若香供养。不久当得无上定香。若华供养。不久当得无上智华。若以珍宝供养法师。不久当得三十七助道法之宝。......

祥见《悲华经／陀罗尼品第二》
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●108. 菩萨成就几法，能修解了一切陀罗尼门？
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尔时。会中有菩萨名解脱怨憎。白佛言。世尊。菩萨摩诃萨成就几法。能修集是解了一切陀罗尼门。佛告解脱怨憎菩萨言。善男子。菩萨成就四法。则能修是陀罗尼门。何等为四。菩萨住是四圣种中。于粗衣食卧具医药。常得知足。菩萨成就如是四法。则能修是陀罗尼门。复次善男子。菩萨摩诃萨成就五法。则能修是陀罗尼门。何等为五。自持禁戒。所谓爱护解脱戒。成就威仪行。防护戒法。心生怖畏。如小金刚。受持修学一切诸戒。见破戒者。劝令持戒。见邪见者。劝令正见。破威仪者。劝住威仪。见散心者。劝令一心。见有好乐于二乘者。劝令安住阿耨多罗三藐三菩提。菩萨成就如是五法。则能修是陀罗尼门。复次善男子。菩萨成就六法。则能修是陀罗尼门。何等为六。自修多闻。通达无阂。见寡闻者。劝令多闻。自不悭吝。见悭吝者。劝令安住不悭吝法。自不嫉妒。见嫉妒者。劝令安住不嫉妒法。自不怖他施以无畏。见怖畏者为作拥护。善言诱喻。使得安隐。心不谀谄。无有姧诈。行空三昧。菩萨成就如是六法。则能修是陀罗尼门。.....

祥见《悲华经／卷第一／陀罗尼品第二》

●109.  何因缘故，诸佛国土清净微妙种种庄严？何因缘故，今我世尊于是五浊恶世之中，成阿耨多罗三藐三菩提？以何缘故。不取如是清净世界。而不远离五浊恶世？

——世尊讲述往昔劝化众人发菩提心大因缘。得宝藏如来受记，受名号给无量寿佛、观世音菩萨、大势智菩萨、文殊菩萨、金刚智慧光明功德菩萨、虚空印菩萨、虚空日光明菩萨、师子香菩萨、普贤菩萨、阿閦菩萨、香手菩萨、宝相菩萨、拘留孙如来、迦叶如来、弥勒如来、等等贤劫千佛受记大因缘★★★★★
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尔时。会中有菩萨摩诃萨名曰寂意。瞻睹如来种种神化已。白佛言。世尊。何因缘故。其余诸佛。所有世界。清净微妙。种种庄严。离于五浊。无诸秽恶。其中纯有诸大菩萨。成就种种无量功德。受诸快乐。其土乃至无有声闻。辟支佛名。何况当有二乘之实。今我世尊。何因何缘。处斯秽恶不净世界。命浊．劫浊．众生浊．见浊．烦恼浊。于是五浊恶世之中。成阿耨多罗三藐三菩提。在四众中说三乘法。以何缘故。不取如是清净世界。而不远离五浊恶世。....

祥见《悲华经卷第二～卷第三》
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●110.  贤劫千佛受记大因缘
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善男子。尔时。宝海梵志。一千摩纳。惟除一人。悉共读诵比陀外典。皆已劝化于阿耨多罗三藐三菩提。

如拘留孙。迦那伽牟尼。迦叶。弥勒。其第五者。名师子光明。亦如是。其千人中。惟除一人。其余皆愿于贤劫中成阿耨多罗三藐三菩提。于其众中。最下小者。名持力捷疾。宝海梵志。复教令发阿耨多罗三藐三菩提心。善男子。汝今莫观久远当离心觉。为诸众生起大悲心。......

祥见《悲华经卷第五～卷第六》
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●111. 世尊往昔发成佛大愿
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我以三昧力故。舍第五分所得寿命而般涅槃。我于是时自分其身如半葶苈子。为怜愍众生故求般涅槃。般涅槃后所有正法住世千岁。像法住世满五百岁。我涅槃后若有众生。以珍宝伎乐供养舍利。乃至礼拜右绕一匝。合掌称叹一茎华散。以是因缘随其志愿。于三乘中各不退转。世尊。我般涅槃后。若有众生于我法中。乃至一戒如我所说能坚持之。乃至读诵一四句偈为他人说。令彼听者心生欢喜。供养法师乃至一华一礼。以是因缘随其志愿于三乘中各不退转。.....

祥见《悲华经卷第六～卷第七》

●112.  菩萨四法懈怠
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菩萨四法懈怠。何等四。一者。愿取清净世界。二者。愿于善心调伏白净众中。施作佛事。三者。愿成佛已。不说声闻.辟支佛法。四者。愿成佛已。寿命无量。是名菩萨四法懈怠。....

祥见《悲华经卷第八》
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●113.  菩萨四法精进
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菩萨有四法精进。何等四。一者。愿取不净世界。二者。于不净人中施作佛事。三者。成佛已。三乘说法。四者。成佛已。得中寿命。不长不短。是名菩萨四法精进。......

祥见《悲华经卷第八》
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●114. 世尊现在眷属、弟子往昔种种因缘
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善男子。尔时会中有一梵志。名相具足。作如是言。善大丈夫。若于来世无量无边阿僧祇劫。为菩萨时在在生处。我当为汝常作侍使。恒以慈心奉给所须。至一生时复当作父。汝成佛已作大檀越。亦当授我无上道记。时有海神。名曰调意。复作是言。善大丈夫。从今已往在在之处。乃至一生愿我常当为汝作母。汝成佛已亦当授我无上道记。时有水神。复作是言。从今已往所在之处乃至一生。愿我常当作汝乳母。汝成佛已亦当授我无上道记。有二帝释。一名善念。二名宝念。复作是言。善大丈夫。汝成佛已我等当作智慧神足声闻弟子。复有帝释名善见足。作如是言。大悲。从今已往在在之处。乃至一生常为汝子。有须弥山神名善乐华。复作是言。大悲。汝乃至一生常为汝妇。.....

祥见《悲华经/卷第八/诸菩萨本授记品第四之六》

●115.  菩萨诸三昧法门
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诸菩萨得如是等诸三昧门。口业清净如虚空。于诸法中不见口业。犹如虚空无有障碍。大悲是名修学大乘菩萨摩诃萨诸三昧门....

祥见《悲华经/卷第八/檀波罗蜜品第五之一》
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●116.  什么是助菩萨法清净法门？
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善男子。云何菩萨摩诃萨助菩提法清净之门。......

祥见《悲华经/卷第九/檀波罗蜜品第五之二》
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●117. 云何菩萨具足于忍？
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善男子。云何菩萨具足于忍。......

祥见《悲华经／卷第九／檀波罗蜜品第五之二》

●118.  释迦牟尼如来.劝化功德
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尔时。佛告寂意菩萨摩诃萨言。善男子。如我今者。以佛眼见十方世界如一佛土微尘等。诸佛世尊般涅槃者。皆悉是我昔所劝化初发阿耨多罗三藐三菩提心。行檀波罗蜜乃至般若波罗蜜者。未来之世亦复如是。....

祥见《悲华经/入定三昧门品第六》
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●119.  十专心，发于菩提，能入是门
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有十专心发于菩提能入是门。何等为十。一者欲令众生悉得解脱。回向随喜故。二者发大悲心摄众生故。三者欲度未度。精勤修治无上法船故。四者欲解未解者庄严。观脱于虚妄颠倒故。五者欲师子吼无所怖畏庄严。观于诸法性无我故。六者欲随所到一切世界心无分别。善学诸法同十喻故。七者欲得光明庄严世界。修治戒聚令清净故。八者成就庄严如来十力。具足一切波罗蜜故。九者成就庄严四无所畏。如说而作故。十者庄严十八不共之法。随所闻法悉得无余。不放逸故。是名十法专心发于无上菩提则能入是一切行门。即得不退无上菩提。......

祥见《悲华经/入定三昧门品第六》
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●120. 悲华经受持功德
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无畏等地菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。若有善男子善女人。受持是经读诵通利。为他人说乃至一偈得几所福。佛告无畏等地菩萨。我已先说所得福德。今当为汝更略说之。善男子善女人。若有受持是经读诵通利为他人说乃至一偈。于后五十岁中。乃至有能书写一偈。所得功德胜诸菩萨十大劫中行六波罗蜜。何以故。诸天魔梵沙门婆罗门夜叉罗刹龙乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽拘办荼饿鬼毗舍遮人及非人有嗔恚心者。闻是经已即得清净柔软欢喜。而离诸病忿怒怨贼种种斗诤。消灭一切暴风恶雨。病者得愈。饥渴者得饱满。受诸快乐和合相愿。嗔恚之者能令忍辱。怖畏者无所畏怖受诸欢乐。有烦恼者令离烦恼。能令善根一切增长。能拔恶道所有众生。能示三乘出要之路。能得甚深法忍三昧陀罗尼门。能与众生作大利益。能坐道场金刚之座。能破四魔。能示一切助菩提法。能转法轮。无圣财者能令具足。能令无量无边众生入无畏城。以是因缘。能持此经读诵通利。为他人说乃至一偈。若后末世五十岁中乃至有能书写一偈。得如是等无量无边福德之聚。是故我今说如是经。......

祥见《悲华经卷第十》

●121.  勿求人天福乐，速求出世阿耨多罗三藐三菩提
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告诸大众。无求一切人天福乐。速求出世阿耨多罗三藐三菩提。所以者何。今日世尊。从胸臆中放金色光。所照之处皆如金色。佛所显示意趣甚深。一切世间声闻缘觉。尽思度量所不能知。汝等凡夫不观自心。是故漂流生死海中。诸佛菩萨能观心故。度生死海到于彼岸。三世如来。法皆如是。....

祥见《大乘本生心地观经/卷第一/序品第一》
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●122.  若有善男子善女人。闻是妙法一经于耳。须臾之顷摄念观心。熏成无上大菩提种。不久当坐菩提树王金刚宝座。得成阿耨多罗三藐三菩提
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祥见《大乘本生心地观经/卷第二/报恩品第二之上》
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●123. 四种世.出世恩。（缘起：五百长者认为修声闻乘断生死是真报佛恩，不能修大乘菩萨苦行。）
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世出世恩有其四种。一父母恩。二众生恩。三国王恩。四三宝恩。......

祥见《大乘本生心地观经/卷第二/报恩品第二之上》

●124.  孝养父母与人供佛，福等无异
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母有十德。一名大地。于母胎中为所依故。二名能生。经历众苦而能生故。三名能正。恒以母手理五根故。四名养育。随四时宜能长养故。五名智者。能以方便生智慧故。六名庄严。以妙璎珞而严饰故。七名安隐。以母怀抱为止息故。八名教授。善巧方便导引子故。九名教诫。以善言辞离众恶故。十名与业。能以家业付嘱子故。善男子。于诸世间何者最富。何者最贫。悲母在堂。名之为富。悲母不在。名之为贫。悲母在时。名为日中。悲母死时。名为日没。悲母在时。名为月明。悲母亡时。名为闇夜。是故汝等。勤加修习孝养父母。若人供佛福等无异。应当如是报父母恩。....

祥见《大乘本生心地观经／卷第二／报恩品第二之上》
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●125.  什么是众生恩？
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善男子。众生恩者。即无始来。一切众生轮转五道经百千劫。于多生中。互为父母。以互为父母故。一切男子即是慈父。一切女人即是悲母。昔生生中。有大恩故。犹如现在父母之恩等无差别。如是昔恩。犹未能报。

祥见《大乘本生心地观经／卷第二／报恩品第二之上》
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●126. 什么是王恩？
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若王国内一人修善。其所作福皆为七分。造善之人得其五分。于彼国王常获二分。善因王修同福利故。造十恶业亦复如是。同其事故。一切国内田地园林所生之物。皆为七分亦复如是。若有人王成就正见。如法化世。名为天主。......

祥见《大乘本生心地观经／卷第二／报恩品第二之上》

●127.  什么是三宝恩？
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善男子。三宝恩者。名不思议利乐众生。无有休息。是诸佛身。真善无漏。无数大劫。修因所证。三有业果。永尽无余。功德宝山巍巍无比。一切有情。所不能知。福德甚深。犹如大海。智慧无碍。等于虚空。神通变化。充满世间。光明遍照十方三世。一切众生烦恼业障。都不觉知。沉沦苦海生死无穷。三宝出世作大船师。能截爱流超升彼岸。诸有智者悉皆瞻仰。....

祥见《大乘本生心地观经/卷第二/报恩品第二之上》
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●128.  佛宝三种身的重要开示
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善男子等。唯一佛宝具三种身。一自性身。二受用身。三变化身。.....

祥见《大乘本生心地观经／卷第二／报恩品第二之上》
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●129. 佛宝六种微妙功德
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善男子。一佛宝中具足六种微妙功德。一者无上大功德田。二者无上有大恩德。三者无足二足及以多足众生中尊。四者极难值遇如优昙华。五者独一出现三千大千世界。六者世出世间功德圆满一切义依。具如是等六种功德。常能利乐一切众生。是名佛宝不思议恩......

祥见《大乘本生心地观经／卷第二／报恩品第二之上》

●130.  世间众生多不见佛，非佛之过。
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尔时。五百长者白佛言。世尊。如佛所说。一佛宝中无量化佛。充满世界利乐众生。以何因缘。世间众生多不见佛。受诸苦恼。

佛告五百长者。譬如日光天子放百千光照明世界。而有盲者不见光明。汝善男子。于意云何。日光天子而有过否。时长者言。不也世尊。佛言。善男子。诸佛如来常演正法。利乐有情。是诸众生常造恶业。都不觉知。无惭愧心。于佛法僧不乐亲近。如是众生。罪根深重。经无量劫。不得见闻三宝名字。如彼盲者不睹日光。....

祥见《大乘本生心地观经/卷第二/报恩品第二之上》
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●131.  关于法宝的重要开示
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善男子。于法宝中有其四种。一者教法。二者理法。三者行法。四者果法。一切无漏能破无明烦恼业障。声名句文名为教法。有无诸法名为理法。戒定慧行名为行法。为无为果名为果法。如是四种名为法宝。

善男子。诸佛所师即是法宝。所以者何。三世诸佛依法修行。断一切障得成菩提。尽未来际利益众生。以是因缘。三世如来。常能供养诸波罗蜜微妙法宝。何况三界一切众生。未得解脱。而不能敬微妙法宝。.....

祥见《大乘本生心地观经／卷第二／报恩品第二之上》
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●132. 关于三种僧的重要开示
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善男子。世出.世间有三种僧。一菩萨僧。二声闻僧。三凡夫僧。文殊师利及弥勒等是菩萨僧。如舍利弗目犍连等。是声闻僧。若有成就别解脱戒。真善凡夫。乃至具足一切正见。能广为他演说开示众圣道法利乐众生。名凡夫僧。虽未能得无漏戒定及慧解脱。而供养者。获无量福。如是三种名真福田僧。复有一类。名福田僧。......

祥见《大乘本生心地观经／卷第二／报恩品第二之上》

●133.  关于三种十波罗蜜的重要开示
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尔时。五百长者白佛言。世尊。如是四恩甚为难报。当修何行而报是恩。佛告诸长者言。善男子。为求菩提。有其三种十波罗蜜。一者十种布施波罗蜜多。二者十种亲近波罗蜜多。三者十种真实波罗蜜多。....

祥见《大乘本生心地观经/卷第二/报恩品第二之上》
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●134.  受持此心地观报四恩品功德
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尔时。佛告五百长者。未来世中一切众生。若有得闻此心地观报四恩品。受持读习解说书写广令流布。如是人等福智增长。诸天卫护。现身无疾。寿命延长。若命终时即得往生弥勒内宫。睹白毫相超越生死。龙华三会当得解脱。十方净土随意往生。见佛闻法入正定聚。速成阿耨多罗三藐三菩提如来智慧.....

祥见《大乘本生心地观经／卷第二／报恩品第二之上》
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●135. 什么是在家出家？
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佛大慈悲。于一时中。在毗舍离城。为无垢称说甚深法。汝无垢称以清净心为善业根。以不善心为恶业根。心清净故世界清净。心杂秽故世界杂秽。我佛法中以心为主。一切诸法无不由心。汝今在家有大福德。众宝璎珞无不充足。男女眷属安隐快乐。成就正见不谤三宝。以孝养心恭敬尊亲。起大慈悲给施孤独。乃至蝼蚁尚不加害。忍辱为衣。慈悲为室。尊敬有德。心无憍慢。怜愍一切。犹如赤子。不贪财利。常修喜舍。供养三宝。心无厌足。为法舍身。而无吝惜。如是白衣。虽不出家。已具无量无边功德。汝于来世。万行圆满。超过三界。证大菩提。汝所修心即真沙门亦婆罗门。是真比丘。是真出家。如是之人。此则名为在家出家。......

祥见《大乘本生心地观经/卷第四/厌舍品第三》

●136.  什么是六群恶性比丘？
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汝等比丘。谛听谛听。入佛法海。信为根本。渡生死河戒为船筏。若人出家。不护禁戒。贪着世乐。毁佛戒宝。或失正见。入邪见林。引无量人。堕大深坑。如是比丘。不名出家。非是沙门。非婆罗门。形似沙门。心常在家。如是沙门无远离行。远离之行。有其二种。一身远离。二心远离。身远离者。若人出家。身处空闲。不染欲境。名身远离。若有出家。修清净心。不染欲境。名心远离。身虽出家。心贪欲境。如是之人不名远离。若净信男及净信女。身居聚落发无上心。以大慈悲饶益一切。如是修行名真远离。于是六群恶性比丘。闻是法音。得柔顺忍。....

祥见《大乘本生心地观经/卷第四/厌舍品第三》
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●137.  出家.在家二种胜劣的重要开示
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尔时。佛告智光长者。善哉善哉。汝大慈悲。劝请我说。出家在家。二种胜劣。汝今所问。出家菩萨。不如在家。是义不然。所以者何。出家菩萨。胜于在家。无量无边。不可为比。何以故。出家菩萨以正慧力。微细观察在家所有种种过失。所谓世间一切舍宅。积聚其中不知满足。.....

祥见《大乘本生心地观经/卷第四/厌舍品第三》
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●138. 为什么三界名为火宅？
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复次。善男子。出家菩萨。观世舍宅。犹如石火。深生厌患。何以故。譬如微火。能烧一切诸草木等。世间舍宅亦复如是。贪心求觅。驰走四方。若有所得。受用不足。于一切时。追求无厌。若无所得。心生热恼。日夜追求。是故世间一切舍宅。能生无量烦恼之火。为起贪心恒无知足。世间财宝犹如草木。贪欲之心如世舍宅。以是因缘。一切诸佛说于三界名为火宅。......

祥见《大乘本生心地观经/卷第四/厌舍品第三》

●139.  什么是修习无相正观？
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尔时。智光长者白佛言。世尊。修习正观有无量门。修何等观能伏妄想。尔时。世尊告长者言。善男子。应当修习无相正观。无相观者。能伏妄想。唯观实性。不见十相。一切诸法。体本空寂。无见无知。是名正观。若有佛子。安住正念。如是观察。长时修习无相无为。妄想猛风。寂然不动。圣智现观。证理圆成。善男子。是名贤圣。是名菩萨。是名如来阿耨多罗三藐三菩提。以是因缘。一切菩萨为伏妄想。永不起故。为报四恩。成就四德。出家修学。息妄想心。经无量劫成就佛道。....

祥见《大乘本生心地观经/卷第四/厌舍品第三》
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●140.  出家、持戒的重要
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尔时。世尊告诸长者。善哉善哉。汝等发心。乐欲出家。若善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。一日一夜出家修道。二百万劫不堕恶趣。常生善处受胜妙乐。遇善知识永不退转。得值诸佛受菩提记。坐金刚座成正觉道。然出家者。持戒最难。能持戒者。是真出家。.....

祥见《大乘本生心地观经/卷第四/厌舍品第三》
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●141. 出家菩萨。应云何住？云何修习？无垢之业？云何调伏有漏之心？
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尔时。智光及诸长者。既出家已。齐整法服。五轮着地。礼如来足。合掌恭敬。白佛言。世尊。我等从佛。闻所未闻。在家所有种种过失。发菩提心。厌离世间。剃除须发。而作比丘。唯愿如来应正等觉。为我等类及诸众生。演说出家殊胜功德。令得闻者。发清净心。乐远离行。不断佛种。世尊大恩。无缘慈悲。怜愍众生。如罗睺罗。出家菩萨。应云何住。云何修习。无垢之业。云何调伏。有漏之心。......

祥见《大乘本生心地观经/卷第五/无垢性品第四》

●142.  出家菩萨，三观法门
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出家菩萨以三观门。修忍辱行。名真出家。观诸众生是佛化身。观于自身为实愚夫。观诸有情作尊贵想。观于自身为僮仆想。又观众生作父母想。观自己身如男女想。出家菩萨常作是观。或被打骂终不加报。善巧方便调伏其心。....

祥见《大乘本生心地观经／卷第五／无垢性品第四》
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●143.  清净出家，身着袈裟的重要开示
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出家菩萨。于所著衣不应贪着。若细若粗随其所得。但于施者为生福田。勿嫌粗恶。不得为衣广说法要。起诸方便与贪相应。世间凡夫为衣服故。非法贪求造不善业。堕于恶道经无量劫。不遇诸佛。不闻正法。受苦毕已复生人间。贫穷困苦。求不得苦昼夜逼迫。衣不蔽形。食不支命。如是众苦。皆由先世为衣服故。多杀生命。造种种罪。出家菩萨即不如是。随其所得不嫌粗恶。但怀惭愧以充法衣。得十胜利。一者能覆其身远离羞耻。具足惭愧修行善法。二者远离寒热及以蚊虻恶兽毒虫。安隐修道。三者亦现沙门出家相貌。见者欢喜远离邪心。四者袈裟即是人天宝幢之相。尊重敬礼得生梵天。五者着袈裟时生宝塔想。能灭众罪生诸福德。六者本制袈裟染令坏色。离五欲想不生贪爱。七者袈裟是佛净衣。永断烦恼作良田故。八者身着袈裟罪业消除。十善业道念念增长。九者袈裟犹如良田。能善增长菩萨道故。十者袈裟犹如甲胄。烦恼毒箭不能害故。智光当知。以是因缘。三世诸佛缘觉声闻。清净出家身着袈裟。三圣同坐解脱宝床。执智慧剑破烦恼魔。共入一味诸涅槃界。.....

祥见《大乘本生心地观经／卷第五／无垢性品第四》
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●144. 关于乞食的重要开示
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出家佛子常行乞食。应舍身命不断是心。所以者何。一切有情皆依食住。是以乞食利益无穷。汝等当知。出家菩萨常行乞食有十胜利。云何为十。一者常行乞食以自活命。出入自由不属佗故。二者行乞食时。先说妙法令起善心。然后自食。三者为不施人发大悲心。为说正法令起舍心。而生胜福。四者依佛教行增长戒品。福德圆满智慧无穷。五者常行乞食。于七九慢自然消灭。众所恭敬是良福田。六者于乞食时。当得如来无见顶相。应受世间广大供养。七者汝等佛子随学此法。住持三宝饶益有情。八者于乞食时。不得为求食故起希望心。赞叹一切男子女人。九者行乞食时须依次第。不应分别贫富之家。十者常行乞食。诸佛欢喜。得一切智。最为良缘。智光菩萨。我为汝等略说如是十种利益。若广分别无量无边。汝等比丘及未来世。求佛道者应如是学。......

祥见《大乘本生心地观经/卷第五/无垢性品第四》

●145.  关于出家佛子，于诸医药，不应贪着的重要开示
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出家佛子于诸医药。不应贪着。若有病时。佗煎药已。所弃舍药。诃梨毗梨及阿摩勒。取是等药即应服之。乃至一生服所弃药。于诸药等。常生知足。如是名为真实沙门。出家佛子。恒服弃药。是人获得十种胜利。云何为十。一者为求药草不近佗人。永息贪求安住正念。二者不净观门易得成就。出世之心能得坚固。三者于诸珍味恒不贪着。速证正智飧禅悦食。四者于诸世间一切财物。常能知足早得解脱。五者不近世间一切凡夫。亲近出世清净善友。六者由不嫌恶诸弃药等。于粗饮食亦得解脱。七者于所重药永不希望。一切世间无不尊故。八者速能调伏诸烦恼病。证得如来常住法身。九者永断三界一切烦恼。能疗众生身心重病。十者能顺佛教修菩萨行。福智圆满得大菩提。智光当知。我为汝等略说弃药十种胜利。如是妙行。去来现在出家菩萨皆共修学。汝等应当为诸众生演说流布无令断绝。即为如来广设供养。世间所有财敬供养所不能及。于菩萨行不复退转。速证无上正等菩提。....

祥见《大乘本生心地观经／卷第五／无垢性品第四》
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●146.  关于远离喧闹,住阿兰若，修清净行的重要开示
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出家菩萨。远离喧闹。住阿兰若。修摄其心。无量千岁。以求佛道。三世如来。离诸喧闹。寂然闲居。万行增修。证菩提果。缘觉声闻一切贤圣。证得圣果亦复如是。其阿兰若有十种德。能令证得三菩提果。云何名为十种胜德。一者为得自在住阿兰若。四威仪中不属佗故。二者离我我所名阿兰若。于树下时无执着故。三者于卧具等无所爱着。由斯当卧。四无畏床。四者阿兰若处三毒微薄。离贪嗔痴所缘境故。五者乐阿兰若修远离行。不求人天五欲乐故。六者能舍喧闹住闲寂处。修习佛道不惜躯命。七者爱乐寂静离世言词。弃舍凡愚无散乱故。八者世出世间一切事业易得成就。无障碍故。九者阿兰若处是三昧室。能得百千大三昧故。十者清净如空以为舍宅。心无障碍得大智故。智光当知。阿兰若处有如是等无量功德。以是因缘。出家佛子誓舍身命不离山林。若为听法供养病人师僧父母。出阿兰若入聚落中。宜速还归于兰若处。若有因缘未得归者。应作是想。今此聚落犹如山林。所得财物虚假如梦。若有所得不应贪着。如是佛子是摩诃萨。.....

祥见《大乘本生心地观经／卷第五／无垢性品第四》
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●147. 受持四无垢性法门功德
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尔时。世尊说是法时。无量百千初发心者。于无上道得不退转。时智光等诸菩萨众。得陀罗尼具大神通。百万人天发菩提意悟三解脱。尔时如来告诸大众。若有净信善男子善女人。得闻如是。四无垢性甚深法门。受持读习解说书写。如是人等所生之处。遇善知识。修菩萨行永不退转。不为一切诸业烦恼之所扰乱。而于现世。获大福智。住持三宝。得自在力。绍继佛种。使不断绝。命终必生。知足天宫。奉觐弥勒。证不退位。龙华初会得闻正法。授菩提记速成佛道。若欲愿生十方佛土。随其所愿而得往生。见佛闻法。究竟不退阿耨多罗三藐三菩提......

祥见《大乘本生心地观经/卷第五/无垢性品第四》

●148.  何故如来令修学人住阿兰若，速得成佛？重要开示
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尔时。会中有一菩萨摩诃萨。名常精进。承佛威神。即从座起。偏袒右肩。右膝着地。合掌恭敬。而白佛言。世尊。如佛所说。阿兰若处是菩提道场。若有发心求菩提者。不应舍离阿兰若处。是兰若中有多众生。虎豹豺[豸*良]毒虫恶兽。乃至飞鸟及与猎师。不识如来。不闻正法。又不敬僧。此诸有情。无复善根。远离解脱。何故如来令修学人住阿兰若速得成佛。唯愿世尊。为诸众生。分别解说决疑令喜。发菩提心使不退转。....

祥见《大乘本生心地观经／卷第五／无垢性品第四》
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●149.  分别演说阿兰若行。重要开示
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尔时会中。有一菩萨摩诃萨。名乐远离行。承佛威力从坐而起。于大众中为诸菩萨说阿兰若行。普告一切诸菩萨言。出家菩萨住阿兰若。应作是念。以何因缘。远离世间。修阿兰若清净妙行。诸佛子等。一心谛听。我承佛力。今为汝等分别演说阿兰若行。诸菩萨言。善哉大士。为我等辈及未来世求菩提者。唯愿说之。我等乐闻。.....

祥见《大乘本生心地观经/卷第六/离世间品第六》
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●150. 菩萨住空闲处。自于是身。应作何观？
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尔时。弥勒菩萨摩诃萨。即从座起。偏袒右肩。右膝着地。合掌恭敬。而白佛言。世尊。我等既悟出家菩萨摩诃萨。厌离世间住阿兰若。调伏其心。修无垢行。然此菩萨住空闲处。自于是身。应作何观

尔时。佛告弥勒菩萨言。善哉善哉。善男子。汝为众生起大悲心。请问如来。入圣智观妙行法门。汝当善听。今为汝说。

唯然世尊。愿乐欲闻。......

祥见《大乘本生心地观/经厌身品/第七》

●151.  菩萨修行、受持三十七观的重要
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尔时。世尊说是法已。告弥勒菩萨摩诃萨言。善男子。修如是行。此则名为出家佛子所观法要。若有佛子发菩提心。为求阿耨多罗三藐三菩提住阿兰若。修习如是三十七观。亦教佗修如是法要。解说书写受持读习。远离一切我我所执。永断贪着五欲世乐。速能成就不坏信心。求大菩提不惜躯命。何况世间所有珍宝。现身必得究竟成满一切如来金刚智印。于无上道永不退转。六度万行速得圆满。疾成阿耨多罗三藐三菩提....

祥见《大乘本生心地观／经厌身品第七》
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●152.  什么是在家菩萨？什么是出家菩萨？菩萨根品等等出世法要的重要开示
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尔时。弥勒菩萨摩诃萨白佛言。世尊。以何因缘。殷勤称赞住阿兰若修菩萨行。而不称赞住于余处修菩萨行。如来一时在灵鹫山。为诸菩萨广说法要。而作是言。菩萨或时止淫女家。亲近屠者。示教利喜。无数方便。饶益众生。为说妙法令入佛道。世尊今日为新发意。所说妙法。而不如是。然我等类。亲于佛前。得闻深法。无有疑惑。唯愿如来。为未来世求佛道者。演说甚深微妙真理。令菩萨行无复退转。

尔时。佛告弥勒菩萨摩诃萨。善男子。发阿耨多罗三藐三菩提心求菩提道。有二菩萨。一者在家。二者出家。在家菩萨为欲化导。淫室屠肆。皆得亲近。出家菩萨则不如是。然此菩萨各有九品。上根三品。皆住兰若。无间精进利益有情。中下二根诸菩萨等。随宜所住。方处不定。或住兰若。或居聚落。随缘利益安隐众生。如是行门。汝应观察.....

祥见《大乘本生心地观经／卷第七／波罗蜜多品第八》
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●153. 什么是出家菩萨成就持戒波罗蜜多?
          什么是出家菩萨成就忍辱波罗蜜多?
          什么是出家菩萨摩诃萨成就精进波罗蜜多?
          什么是出家菩萨成就禅定波罗蜜多?
          什么是出家菩萨成就般若波罗蜜多?
          什么是出家菩萨成就方便善巧波罗蜜?
          什么是出家菩萨成就愿波罗蜜多?
          什么是出家菩萨成就力波罗蜜多?
          什么是出家菩萨成就智波罗蜜多?
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佛告弥勒菩萨摩诃萨。善男子。住阿兰若出家菩萨。入于聚落。所乞之食。先以少分。施于众生。又以余分施于所欲。即得名为檀波罗蜜。以自身命供养三宝。头目髓脑施来求者。即得名为亲近波罗蜜。为求法者说出世法。令发无上菩提心故。即得名为真实波罗蜜。善男子。是名出家菩萨成就布施波罗蜜多。

复次善男子。......

祥见《大乘本生心地观经／卷第七／波罗蜜多品第八》

●154.  菩萨如何修诸功德，住阿兰若行中？
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尔时。弥勒菩萨摩诃萨白佛言。世尊。如佛所说。住阿兰若功德成就。当得作佛。菩萨云何修诸功德。而能住是阿兰若中。唯愿世尊。为我解说

尔时。佛告弥勒菩萨摩诃萨言。汝善男子。当修学者。但有一德。是人应住阿兰若处。求无上道。云何为一。谓观一切烦恼根源。即是自心。了达此法。堪能住止。阿兰若处。

所以者何。....

祥见《大乘本生心地观经/功德庄严品第九》
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●155.  几种法？几种人？不能、不应住阿兰若行
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复次善男子。有二种法。系缚行者。令不堪任。住阿兰若。一者爱乐断见邪法。二者爱乐财宝乐具。又善男子。有二种人。不堪居住阿兰若处。一者具足憍慢。二者恶大乘法。又善男子。有二种人。不应居住阿兰若处。一者邪见不信佛语。二者身自破戒。策役持戒。如是等人不应居住阿兰若处求无上道。.....

祥见《大乘本生心地观经/功德庄严品第九》
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●156. 具四种德。应当安住阿兰若处
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复次善男子。具四种德。应当安住阿兰若处。云何为四。一者多闻总持不忘。二者分明能解妙义。三者正念常不放逸。四者随顺如来教行。善男子。若有佛子成就如是四种胜德。应当安住阿兰若处。修菩萨行求无上道。......

祥见《大乘本生心地观经/功德庄严品第九》

●157.  出家菩萨有四德。庄严自身
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复次善男子。出家菩萨。复有四德。庄严自身住阿兰若求佛智慧。云何为四。一者大慈。二者大悲。三者大喜。四者大舍。善男子。如是四法。能生一切福德智慧。利益安乐无量众生。速证无上大菩提法。....

祥见《大乘本生心地观经/功德庄严品第九》
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●158.  出家菩萨有四德。持戒清净
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复次善男子。出家菩萨复有四德。持戒清净。能至菩提。云何为四。一者恒住四无垢性。二者常行十二头陀。三者远离在家出家。四者永离谄诳嫉妒。善男子。一切菩萨依此四法。永离生死得大菩提。.....

祥见《大乘本生心地观经/功德庄严品第九》
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●159. 出家菩萨有四法。摄一切善
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复次善男子。出家菩萨复有四法。摄一切善。云何为四。一者净持禁戒复有多闻。二者入诸三昧能具智慧。三者得六神通兼修种智。四者善巧方便又不放逸。善男子如是四法。三世菩萨共所修学。汝等佛子亦应修习。疾证广大无上菩提。......

祥见《大乘本生心地观经/功德庄严品第九》

●160.  出家菩萨有四法。于菩萨行得不退转
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复次善男子。出家菩萨具四种法。于菩萨行得不退转。云何为四。一者布施。二者爱语。三者利行。四者同事。善男子。如是四行。趣菩提路利生根本。一切菩萨皆应修学。....

祥见《大乘本生心地观经/功德庄严品第九》
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●161.  出家菩萨有四德。持戒清净庄严自身
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复次善男子。出家菩萨复具四德。住于兰若持戒清净庄严自身。云何为四。一者观察自无本性。伏断二执证无我故。二者他身亦无本性。于怨亲所离憎爱故。三者身心快乐。心心所法无分别故。四者得平等智。生死涅槃无差别故。善男子。如是四法。一切菩萨所应修习。汝等佛子亦当修习速趣无上正等菩提。.....

祥见《大乘本生心地观经/功德庄严品第九》
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●162. 出家菩萨有四愿。终不退转
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复次善男子。一切菩萨复有四愿。成熟有情住持三宝。经大劫海终不退转。云何为四。一者誓度一切众生。二者誓断一切烦恼三者誓学一切法门。四者誓证一切佛果。善男子。如是四法。大小菩萨皆应修学。三世菩萨所学处故。......

祥见《大乘本生心地观经/功德庄严品第九》

●163.  出家菩萨,种种住阿兰若行
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复次善男子。出家菩萨复有四法。住阿兰若持戒清净。云何为四。一者爱乐空性空所显故。二者得无恐怖证三昧故。三者于诸众生起大悲愿。四者于二无我无厌背心。善男子。如是四法。一切菩萨入圣要门。依此四法断二障故。

复次善男子。出家菩萨复有四法。....

祥见《大乘本生心地观经/功德庄严品第九》
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●164.  云何为心？云何为地？观心妙法门
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尔时。文殊师利菩萨摩诃萨。即从座起整衣服。偏袒右肩。右膝着地。曲躬合掌白佛言。世尊。如佛所说。告妙德等五百长者。我为汝等敷演心地微妙法门。而此道场无量无边人天大众。皆生渴仰。我今为是启问如来。云何为心。云何为地。唯愿世尊。无缘大慈。无碍大悲。为诸众生分别演说。未离苦者。令得离苦。未安乐者。令得安乐。未发心者。令得发心。未证果者。令得证果。同于一道而得涅槃

..........

是薄伽梵。告诸佛母无垢大圣文殊师利菩萨摩诃萨言。大善此法名为十方如来最胜秘密心地法门。此法名为一切凡夫入如来地顿悟法门。此法名为一切菩萨趣大菩提真实正路。.....

祥见《大乘本生心地观经/卷第八/观心品第十》
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●165. 三界唯心。心名为地的重要开示★★★★★
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善男子。三界之中以心为主。能观心者。究竟解脱。不能观者。究竟沉沦。众生之心犹如大地。五谷五果从大地生。如是心法生世.出世.善恶五趣。有学.无学.独觉.菩萨及于如来。以是因缘。三界唯心。心名为地。一切凡夫。亲近善友。闻心地法。如理观察。如说修行。自作教佗赞励庆慰。如是之人能断三障速圆众行。疾得阿耨多罗三藐三菩提......

祥见《大乘本生心地观经/卷第八/观心品第十》

●166.  三界唯心的重要开示★★★★★
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尔时。大圣文殊师利菩萨白佛言。世尊。如佛所说。唯将心法为三界主。心法本无。不染尘秽。云何心法。染贪嗔痴。于三世法。谁说为心。过去心已灭。未来心未至。现在心不住。诸法之内。性不可得。诸法之外。相不可得。诸法中间。都不可得。心法本来。无有形相。心法本来。无有住处。一切如来。尚不见心。何况余人得见心法。一切诸法从妄想生。以是因缘。今者世尊。为大众说三界唯心。愿佛哀愍。如实解说。

尔时。佛告文殊师利菩萨言。如是如是。善男子。如汝所问。心心所法。本性空寂。我说众喻。以明其义。....

祥见《大乘本生心地观经/卷第八/观心品第十》
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●167.  观心陀罗尼、金刚缚印★★★★★
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尔时如来。于诸众生起大悲心。犹如父母爱念一子。为灭世间大力邪见。利益安乐一切有情。宣说观心陀罗尼曰

唵(一)室佗(二)波罗(二合)底(丁以反)(三)吠惮(四)迦卢弭(五)

尔时如来说真言已。告文殊师利菩萨摩诃萨。如是神咒具大威力。若有善男子善女人。持此咒时举清净手。左右十指更互相叉。以右押左。更相坚握。如缚着形。名金刚缚印。成此印已习前真言。盈满一遍。胜于读习十二部经。所获功德无有限量。乃至菩提不复退转.....

祥见《大乘本生心地观经/卷第八/观心品第十》
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●168. 三世所有一切心法，本性皆空。菩提心该如何发？重要开示
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尔时。文殊师利菩萨白佛言。世尊。如佛所说。过去已灭。未来未至。现在不住。三世所有一切心法。本性皆空。彼菩提心。说何名发。善哉世尊。愿为解说断诸疑网。令趣菩提......

祥见《大乘本生心地观经/卷第八/观心品第十》

●169.  不可执空的重要开示
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又善男子。以何因缘立空义邪。为灭烦恼从妄心生。而说是空。善男子。若执空理为究竟者。空性亦空。执空作病亦应除遣。何以故。若执空义为究竟者。诸法皆空无因无果。路伽邪陀有何差别。善男子。如阿伽陀药能疗诸病。若有病者服之必差。其病既愈药随病除。无病服药药还成病。善男子。本设空药为除有病。执有成病执空亦然。

善男子。若起有见。胜起空见。空治有病。无药治空。善男子。以是因缘。服于空药除邪见已。自觉悟心能发菩提。善男子。以是因缘。服于空药除邪见已。自觉悟心能发菩提。此觉悟心即菩提心。无有二相。....

祥见《大乘本生心地观经/发菩提心品第十一》
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●170.  什么是自觉悟心？
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善男子。自觉悟心有四种义。云何为四。谓诸凡夫有二种心。诸佛菩萨有二种心。善男子。凡夫二心其相云何。一者眼识乃至意识。同缘自境名自悟心。二者离于五根。心心所法。和合缘境。名自悟心。善男子。如是二心能发菩提。善男子。贤圣二心其相云何。一者观真实理智。二者观一切境智。善男子。如是四种名自悟心.....

祥见《大乘本生心地观经/发菩提心品第十一》
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●171. 菩萨最初发心清净真言★★★★★
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一切菩萨最初发心清净真言

唵(一)菩地(二)室多(三)牟致波(二合四)陀邪(五)弭(六)

此陀罗尼具大威德。能令行者不复退转。去来现在一切菩萨。在于因地初发心时。悉皆专念持此真言。入不退地速圆正觉。

善男子。时彼行者。端身正念。都不动摇。系心月轮成熟观察。是名菩萨观菩提心成佛三昧。若有凡夫修此观者。所起五逆四重十恶及一阐提。如是等罪尽皆消灭。即获五种三摩地门。.....

祥见《大乘本生心地观经/发菩提心品第十一》

●172.  心秘密、语秘密、身秘密、引导无上菩提第一智印★★★★★
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尔时薄伽梵。能善安住清净法界。三世平等无始无终。不动凝然常无断尽。大智光明普照世界。善巧方便变现神通。化十方土靡不周遍。是薄伽梵。告文殊师利菩萨摩诃萨言。瑜伽行者观月轮已。应观三种大秘密法。云何为三。一者心秘密。二者语秘密。三者身秘密。云何名为心秘密法。瑜伽行者。观满月中出生金色五钴金刚。光明焕然犹如镕金。放于无数大白光明。以是观察名心秘密。云何名为语言秘密

唵(一)地室多(二合二)婆尔罗(二合三)

此陀罗尼具大威力。一切菩萨成佛真迹。是故名为语言秘密。云何名为身秘密法。于道场中端身正念。手结引导无上菩提最第一印。安置胸臆心月轮中。善男子。我当为汝说其印相。先以左右二大拇指。各入左右手掌之内。各以左右头指中指及第四指。坚握拇指作于手拳。即是坚牢金刚拳印。次不改拳。舒右头指。直竖虚空。以其左拳着于心上。右拳小指坚握左拳头指一节。次以右拳头指之头。即指左拳拇指一节。亦着心前。是名引导无上菩提第一智印。亦名能灭无明黑闇大光明印。以结此印加持力故。十方诸佛摩行者顶。受大菩提胜决定记。是大毗卢遮那如来无量福聚大妙智印

.........

凡夫行者亦复如是。作降伏坐身不动摇。手结智印。密念真言。入此观时能灭三毒。消除业障增长福智。世出世愿速得圆满。八万四千诸烦恼障不能现起。恒河沙等所知重障渐渐消灭。无漏大智能断金刚般若波罗蜜现前圆满。速得阿耨多罗三藐三菩提....

祥见《大乘本生心地观经/成佛品第十二》
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●173.  菩萨摩诃萨三十二种金刚大甲★★★★★
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修此妙观。必证如来清净法身。云何名为三十二甲。
一者于无量劫为众生故。不厌生死受苦大甲。
二者誓度无量有情。乃至蝼蚁不舍大甲。
三者觉悟众生。生死长梦安置三种秘密大甲。
四者拥护佛法于一切时。犹如响应护法大甲。
五者永灭能起有无二见。一切烦恼金刚大甲。
六者头目髓脑妻子珍宝。有来求者能舍大甲。
七者家中所受一切乐具。永不贪着能施大甲。
八者能持菩萨三聚净戒。终不舍离头陀大甲。
九者着忍辱衣。遇诸违缘。毁骂鞭打不报大甲。
十者教化所有一切缘觉声闻。令趣一乘回心大甲。
十一者譬如大风。昼夜不歇度诸有情精进大甲。
十二者身心寂静。口无过犯。修行解脱三昧大甲。
十三者生死涅槃。无有二见。饶益众生平等大甲。
十四者无缘大慈。利益群品。恒无厌舍与乐大甲。
十五者无碍大悲救摄一切。无有限量拔苦大甲。
十六者于诸众生无有怨结。恒作饶益。大喜大甲。
十七者虽行苦行。不惮劬劳。恒无退转大舍大甲。
十八者有苦众生来菩萨所。代彼受苦不厌大甲。
十九者如观掌中阿摩勒果。如是能见解脱大甲。
二十者见五蕴身如旃陀罗损害善事。无著大甲。
二十一者见十二入如空聚落。常怀恐怖。厌舍大甲。
二十二者见十八界犹如幻化。无有真实。大智大甲。
二十三者见一切法同于法界。不见众相。证真大甲。
二十四者掩佗人恶。不藏己过。厌离三界出世大甲。
二十五者如大医王应病与药。菩萨随宜演化大甲。
二十六者见彼三乘体本不异。究竟回心归一大甲。
二十七者绍三宝种使不断绝。转妙法轮度人大甲。
二十八者佛于众生有大恩德。为报佛恩修道大甲。
二十九者观一切法本性空寂。不生不灭。无垢大甲。
三十者悟无生忍得陀罗尼。乐说辩才无碍大甲。
三十一者广化有情坐菩提树。令证佛果一味大甲。
三十二者一刹那心般若相应。悟三世法无余大甲。
是名菩萨摩诃萨三十二种金刚大甲.....

祥见《大乘本生心地观经/成佛品第十二》
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●174. 受持心地经功德
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尔时。文殊师利菩萨白佛言。世尊。希有如来。希有善逝。乃说甚深大乘微妙心地观经。能广利益大乘行者。唯然世尊。实为深妙。若有善男子善女人。能持此经乃至一四句偈如是之人得几所福

尔时。薄伽梵告文殊师利菩萨言。若有善男子善女人。于恒河沙三千大千世界。满中七宝以用。供养十方诸佛。为一一佛造立精舍。七宝庄严。安置供养佛及菩萨满恒沙劫。彼诸如来所有无量声闻弟子。亦以供养一切所须。如供养佛等无差别。如是诸佛及声闻等般涅槃后。起大宝塔供养舍利。若善男子善女人。暂闻信解此心地经一四句偈。发菩提心。受持读念。解说书写。乃至极少为一人说。以彼种种供养功德。比此说经所获功德。十六分中不及其一。乃至算数譬喻所不能及。况能具足受持读习广为人说。所得福利不可限量。

若有女人发菩提心。受持读习书写解说此心地经。如是女人为最后身。更不复受。不堕恶道八难之处。于现身中感得十种胜利之福。一者增益寿命。二者除众病恼。三者能灭业障。四者福智皆增。五者不乏资财。六者皮肤润泽。七者为人爱敬。八者得孝养子。九者眷属和睦。十者善心坚牢。

文殊师利。在在处处。若读若讽。若解说若书写。若经卷所住之处即是佛塔。一切天龙人非人等。应以人中天上上妙珍宝而供养之。所以者何。若此经典所在之处。即为有佛及诸菩萨缘觉声闻。何以故。一切如来修行此经。舍凡夫已得阿耨多罗三藐三菩提。一切贤圣皆从此经得解脱故。文殊师利。我涅槃后。后五百岁法欲灭时。若有法师。受持读习解说书写此心地经。众经中王。如是法师与我无异。若有善男子善女人。供养尊重此法师者。即为供养十方三世一切诸佛。所得福德平等无二。是名真法供养如来。如是名为正行供养。所以者何。是大法师在无佛时。为浊恶世邪见有情。演说甚深心地经王。使离恶见趣菩提道。广宣流布令法久住。如是名为无相好佛。一切人天所应供养。若有善男子善女人。合掌恭敬此法师者。我授无上大菩提记。是人当得阿耨多罗三藐三菩提。若人得闻此心地经。为报四恩发菩提心。若自书若使人书。若读念通利。如是人等所获福德。以佛智力筹量多少不得其边。是人名为诸佛真子。一切诸天梵王帝释四大天王。诃利底母五百眷属。儞罗跋多大鬼神王。龙神八部一切听法。诸鬼神等昼夜不离。常当拥护如是佛子。增长念慧与无碍辩。教化众生令种佛因。

文殊师利。如是善男子善女人。临命终时现前得见十方诸佛。三业不乱。初获十种身业清净。云何为十。一者身不受苦。二者目睛不露。三者手不掉动。四者足无伸缩。五者便溺不遗。六者体不汗流。七者不外扪摸。八者手拳舒展。九者颜容不故。十者转侧自如。由经力故有如是相。次获十种语业清净。云何为十。一者出微妙语。二者出柔软语。三者出吉祥语。四者出乐闻语。五者出随顺语。六者出利益语。七者出威德语。八者不背眷属。九者人天敬爱。十者赞佛所说。如是善语皆由此经。次获十种意业清净。云何为十。一者不生嗔恚。二者不怀结恨。三者不生悭心。四者不生妒心。五者不说过恶。六者不生怨心。七者无颠倒心。八者不贪众物。九者远离七慢。十者乐欲证得一切佛法圆满三昧。

文殊师利。如是功德皆由受持读习通利解说书写深妙经典难思议力。此心地经。于无量处。于无量时。不可得闻。何况得见具足修习。汝等大会一心奉持。速舍凡夫当成佛道。尔时文殊师利法王子等无量大菩萨智光菩萨等新发意菩萨。阿若憍陈如等诸大声闻。天龙八部人非人众。各各一心受持佛语。皆大欢喜信受奉行.....

祥见《大乘本生心地观经/卷第八》

●175.  世尊讲述往昔为王子时，舍身喂虎菩萨行因缘
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佛告阿难。往昔王子摩诃萨埵。岂异人乎。今此会中我身是也。昔国王者今净饭父王是也。昔后妃者摩耶夫人是也。昔长子者弥勒是也。昔次子者文殊是也。昔彼虎者今姨母是也。七虎子者。大目干连。舍利弗。五比丘是也。尔时世尊。说是往昔因缘之时。无量阿僧祇人天大众。皆悉悲喜。同发阿耨多罗三藐三菩提心。先所涌出七宝妙塔。佛摄神力忽然不现....

祥见《菩萨本生鬘论／投身饲虎缘起第一》
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●176.  世尊讲述往昔为国王时，舍身救鸽菩萨行因缘
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时天帝释而说偈曰

　我本非恶意　　如火试真金
　以此验菩萨　　知为真实不　

说是偈已。毗首天子。化为一鸽。帝释作鹰。急逐于后。将为搏取。鸽甚惶怖。飞王腋下。求藏避处。鹰立王前。乃作人语。今此鸽者。是我之食。我甚饥急。愿王见还。王曰。吾本誓愿。当度一切。鸽来依投。终不与汝。鹰言。大王。今者爱念一切。若断我食。命亦不济。王曰。若与余肉。汝能食不。鹰言。唯新血肉。我乃食之。王自念言。害一救一。于理不然。唯以我身。可能代彼。其余有命。皆自保存。即取利刀。自割股肉。持肉与鹰。贸此鸽命。.....

祥见《菩萨本生鬘论／尸毗王救鸽命缘起第二》
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●177. 世尊讲述往昔舍自身血肉供养，为救父母菩萨行因缘
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佛言。阿难。匪惟在家及出家者。皆以孝行。而为其先。计其功德。不可称量。所以者何。忆念过去无量劫时。我为童子。亦年七岁。以孝顺心。曾割身肉。以济父母。危急之命。从是以来。承此功德。常为天帝及作人王。直至成佛。皆因此福。.....

祥见《菩萨本生鬘论／如来分卫缘起第三》

●178.  六外道师欲与如来比高下，世尊种种神变，方便降服。讲述往昔因缘
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佛言。大王。当尔之时赊拘利王者今净饭父王是。王夫人者今摩耶是。丑王子者今我身是。昔美妇者今耶输夫人是。昔六王者今富阑那等六师是....

祥见《菩萨本生鬘论卷第二／最胜神化缘起第四》
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●179.  外道欲设火坑、毒食加害如来。终无是处
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时外道辈见阿阇世王。大臣人民。于如来所归奉者众。而我徒属。不沾惠施。心怀憎嫉。欲作损害。诣长者所共相议曰。沙门常说。了三世事。预知他人心之所念。今可验彼为实尔不。长者曰然。以何试之。外道告言。当须长者诈作归依。请佛就舍。略陈微供。彼若遥知。应不见许。若受请者。必遭所困。乃令长者先于门内凿大深坑。多积炽火。危布铁椽。薄土覆上。伺其沙门领徒至此。曲躬傍引。揖之上行。若其安然。无所损者。可命沙门。次当就食。即以毒药和饭授之。申日云善。一如所教。便令掘地。速办斯事。即诣请佛。具伸虔意。知其根熟。默然许之。时诸外道。皆大欢喜。.....

祥见《菩萨本生鬘论卷第二／如来不为毒所害缘起第五》
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●180. 世尊讲述往昔为兔王时，舍自身血肉供养梵志，菩萨行因缘
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佛语诸比丘。昔仙人者弥勒是也。彼兔王者即我身也.....

祥见《菩萨本生鬘论卷第二／兔王舍身供养梵志缘起第六》

●181.  世尊讲述往昔为龙王时，为护诸龙，劝化金翅鸟～舍自身血肉供养众生，心无嗔恚，种种菩萨行因缘
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是时龙王复自思惟。若人无罪为他支解。忍受不报不生怨恨。当知此人是为正士。若于父母兄弟妻子能默忍者。此不足贵。若于怨害心不加报。默忍受者此乃为难。然我今者为利他故。应当默然而忍受之。我从无始生死已来。枉弃身命不知其几。未尝特然施于一人。愿未来世当与是人无量法财令满所愿。是时龙王既被剥已。遍体出血痛苦难堪。举身颤动不能自持。复有无量百千小虫。闻其身血悉来唼食。龙王乃曰。此小虫等食我食者。愿当来世施汝法食。尔时龙王身受楚痛。诸龙睹已皆生悲恼。王即誓言。若我当来得成佛者。令我身皮顷得如故。作是愿已自然平复。彼诸龙属生大欢喜。是为菩萨于恶道中住慈忍力坚持净戒为若此也....

祥见《菩萨本生鬘论卷第三／慈心龙王消伏怨害缘起第七》
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●182.  世尊讲述往昔为国王时，慈悲五夜叉，舍自身血供养其命～发愿成佛最先度化为五比丘~菩萨行因缘
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王乃语曰。我以身血。救汝之命。若充足者。吾无所希。唯修十善。则为报恩。愿未来世。我成佛时。最初说法。先度汝等。以甘露味。除汝三毒。诸欲饥渴。令得清净。

佛告阿难。欲知往昔慈力王者。岂异人乎。我身是也。五夜叉者。今此会中憍陈如等五比丘是。由我宿昔本愿力故。今得成佛。于鹿野苑初转法轮。最先悟解。得尽苦际成阿罗汉。是时。始有佛法僧宝。差别名字。出现世间。时诸大众闻佛所说。皆大欢喜。作礼而退.....

祥见《菩萨本生鬘论卷第三／慈力王刺身血施五夜叉缘起第八》
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●183. 世尊讲法开解商主～商主入海取宝，以佛法智慧降服海神因缘
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今此商主识智博达。善谈报应。其辩若斯。以一近事。试验问彼。即以右手取水一掬。乃问之曰。掬中水多。海水多耶。贤者对曰。掬中水多。海水为少。神复诘曰。目击可见。汝今所说诚难为信。贤者对曰。斯言真实决定不谬。此非世智。之所了知。何以明之。海水虽多。必有枯涸。劫欲尽时。大千俱坏。须弥巨海磨灭无余。以此证知。海水必竭。若复有人以净信心。持一掬水供养于佛。或施众生或奉父母。或乞丐者乃至禽畜之类。此之少善正因功能。经于尘劫不能穷尽。是故当知。海水为少。掬水为多。时彼海神心大欢喜。即以种种奇异珍宝以赠贤者。寄诸珍玩。施佛及僧。时诸贾客各得还国。咸诣佛所。稽首作礼。持彼海神所寄之物及己所施。长跪合掌白言。世尊。幸蒙如来遥垂慈护。入海免难获宝还家。咸荷佛恩。愿为弟子。佛言善来。具苾刍相。尽诸有结成阿罗汉.....

祥见《菩萨本生鬘论卷第三／开示少施正因功能缘起第九》

●184.  毗低罗恶言毁谤三宝，不信佛教。世尊方便教化，另其得果
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尔时。世尊以梵音声。谓诸女言。汝今可称我之名字。南无释迦牟尼佛。南无释迦牟尼佛。由称我名观我身相。即得解脱八十亿劫生死之罪。令发阿耨多罗三藐三菩提心。....

祥见《菩萨本生鬘论卷第四／如来具智不嫉他善缘起第十》
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●185.  比丘病重～世尊为报往昔恩，为其除身病、心病。讲述往昔因缘
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天帝当知。昔断事者。岂异人乎。病比丘也。彼优婆塞临难获免。今此会中我身是也。是故。菩萨经无量世。而于小恩。常思大报。乃至成佛。未曾废忘。时天帝释闻佛说已心大欢喜。诸来大众作天妓乐。各还所止礼佛而退.....

祥见《菩萨本生鬘论卷第四／佛为病比丘灌顶获安缘起第十一》
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●186. 五百释种不能观见如来相好，世尊讲述其往昔轻毁因缘，教其称念佛号，忏悔毕已。宿殃消散。三业清净。
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又佛如来。心净离染。所行之处。足无所污。虫蚁不损。佛不着履。有三种因。一令行人心生少欲。二现足下千辐轮相。三令见者心生欢喜。又佛行时。其足去地离于四寸有三种因。一者愍地有虫蚁故。二者护地有生草故。三者显现佛神足故。汝等比丘。当如佛语。依教修行。得尽苦际.....

祥见《菩萨本生鬘论卷第四／称念三宝功德缘起第十二》

●187.  造塔供养佛舍利功德
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佛告阿难。我今于此大众之所。略说造塔所得功德。汝当谛听善思念之。

假使以四天下满中所有草木丛林。皆为人身。彼一一人发心修行。随其所证。或有获得须陀洹果。斯陀含果。阿那含果。阿罗汉果及缘觉果。时有长者。以净施心。长时供给。饮食。衣服。卧具。医药。尽其形寿。令无所乏。至灭度后。一一复为起立塔庙。缯盖幢旛。广大严饰。香华灯涂。种种供养。阿难。是人所得福报。宁为多不。甚多世尊。佛言。阿难。此大长者。虽获其福。犹有限量。不如有人于佛灭后。以敬慕心。求一舍利。至极微细。如芥子许。造塔供养。其量正等一庵摩果。塔心之木。坚直如针。上施露盘。犹如枣叶。中安佛像量同[麩-夫+廣]麦。或香或灯。随分供养。阿难。以彼长者所作福行。类修佛塔不可为比。以要言之。若以造塔。所有胜报。分为百分。不及其一。千万亿分亦不及一。乃至算数譬喻所不能知。

阿难。当知如来。于尘沙劫。积习熏修。五分法身。出生功德。所谓戒分。定分。慧分。解脱分。解脱知见分。四无量心。六波罗蜜。自利利他。难行苦行。不可思议。神通愿力。世.出世间。无能胜者。所以者何。由佛成就无量无边真实慧故。阿难。一切如来在昔因地。知众生界自性清净。为彼客尘烦恼所覆。然彼毕竟染污不及。是故如来。出兴于世。为诸众生说微妙法。除诸垢浊令得解脱....

祥见《菩萨本生鬘论卷第四／造塔胜报缘起第十三》
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●188.  大目干连种种方便另弟子比丘见因果恶苦，教化其得罗汉果
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尔时尊者大目干连。将其弟子福增比丘。游行毕已还至佛所。头面作礼欢喜无量。深悟生死无常苦空。尽诸有结得罗汉果.....

祥见《菩萨本生鬘论卷第四／出家功德缘起第十四》
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●189. 世尊讲述往昔菩萨行，忍辱如是
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佛告诸比丘。时长寿王者今我身是也。太子长生者阿难是。贪王者调达是。调达与我世世有怨。我虽有善意向之。故欲害我。阿难与之本无恶意。故至相见即有和解之心。菩萨求道勤苦如是。至见贼害无怨恚之心。故自致得佛为三界尊。诸比丘欢喜为佛作礼.....

祥见《长寿王经》

●190.  世尊讲述往昔为国王时，以最后一餐布施辟支佛，布施如是
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诸比丘。汝等当知。彼金色王施食因缘。普阎浮提一切人民贫穷永断

汝诸比丘于意云何。彼过去世金色王者。岂异人乎。莫作异观。何以故。诸比丘。彼过去世金色王者。则我身是。诸比丘。此门如是。汝应善知。如是众生。知布施果。布施分报。如我所知施果分报。若初食抟。若后食抟。不以少分先舍施已。则不自食。离嫉心垢。则能舍施。如是众生。不知施果。布施分报。如我所知施果分报。如是众生若初食抟若后食抟。不以少分分舍施他而便自食。有嫉心垢故不能施。....

祥见《金色王经》
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●191.  世尊讲述往昔为国王时，布施妻、子，自身命求闻善法，敬心殷重求法如是
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尔时。世尊告诸苾刍于汝意云何。勿生异念。彼时妙色王者。即我身是。端正子者。罗怙罗是。妻妙容者。即耶输陀罗是。汝等当知。我往昔时为求法故。舍所爱妻子及以已身。尚无所吝。何况余物。由此缘故。今时所有一切大众从我闻法。专心听受无有疲厌。又由我昔求法忘劳。今于长夜为众说法亦无疲倦。汝等苾刍。当学于我恭敬尊重勤求胜法。既闻法已。如说修行勿为放逸。尔时诸苾刍及人天众闻佛说已。欢喜奉行.....

祥见《佛说妙色王因缘经》
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●192. 食肉余习
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众生无惭。专杀食啖血肉。无止足时。一切众生。从无始来。靡不曾作。父母亲属易生鸟兽。如何忍食。夫食肉者。历劫之中生于鸟兽。食他血肉。展转偿命。若生人间。专杀嗜肉。死堕阿鼻无时暂息。若人能断。一生食肉。乃至成佛。无由再食。.....

祥见《佛说师子素驮娑王断肉经》

●193.  世尊讲述往昔因缘，布施如是
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　以此布施广大因　　得佛世间自然智
　愿我速越生死流　　先佛未度者皆度　

佛言。大王。是时商主于毗婆尸如来所。虽以少物施佛世尊。由心清净。彼时四豆入于钵中。后感报应于四大洲统轮王位。其有一豆击钵振声方堕地者。后感报应能至三十三天。又复大王。而彼一豆若不堕地得置钵中。后必报应为天中主。由堕地故。但统人间不为天主。大王。彼商主者即顶生王是。由于佛所种是善根。以彼世尊大悲摄受故。得大果报具大名称有大威光。是故大王其有智者。于佛世尊随力所应修诸施行。如其所说当如是学....

祥见《佛说顶生王因缘经》
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●194.  世尊讲述往昔菩萨行，舍利弗、大目干、提婆达多，因缘如是
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尔时。佛告诸苾刍。往昔月光天子者。今我身是。大月。持地。二辅相者。今舍利弗。大目干连是。恶眼婆罗门者。今提婆达多是。由是因缘。先于佛前。而请入灭。时诸苾刍。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。礼佛而退.....

祥见《佛说月光菩萨经》
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●195. 世尊讲述往昔菩萨行，因缘如是
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佛言。尔时。太子者。我身是也。父王者。今现我父阅头檀是。母者摩耶是。尔时相师婆罗门者调达是。时仆者。阿若拘邻五人是也。诸欲为道者。皆当承顺佛教无犯经戒。为道虽苦。胜在三恶道八难处也。违戒犯禁。后堕恶道。得脱为人当生贫苦。或作奴婢。愿不自由。奉戒行善三尊可得。佛说如是。诸比丘众诸天人民。莫不欢喜。为佛作礼.....

祥见《佛说太子慕魄经》

●196.  菩萨摩诃萨布施时，应发四愿。以及种种菩萨行开示
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菩萨摩诃萨。在家若作比丘持法施饭食施。常以善意迎逆一切人。心奉持食。四愿当发意求佛。疾逮得无上正真道。何等为四愿。第一愿者。愿一切人疾逮善权方便。第二愿者。愿世世与善知识共会。第三愿者。愿以财宝与一切人共。第四愿者。愿行二事。以法施及饭食。常乐得是行。是为四愿。

复次。月明童男。菩萨大士在家。若出家。常乐经法施。常以善权迎逆人。意无贪心。正立法中住。奉守禁戒当如法。

复有一事。月明童男。....

祥见《佛说月明菩萨经》
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●197.  世尊讲述往昔布施菩萨行，因缘如是
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　与血肉安隐施　　割血肉施与人
　即得愈无复恐　　是供养佛所誉
　德中德最安隐　　未来当作佛者
　断贪淫去嗔恚　　一切人皆除愈　

佛告月明童男。尔时至诚意比丘者。提和竭罗佛是。尔时智力王者。今弥勒菩萨是。时智止太子我身是。如来无所著等正觉。饶益于世间不可计量。积累功德欲度一切故。菩萨大士行皆如是。若善男子善女人欲求度世苦者。当发无上正真道意诵习是三昧。佛说经已。莫不欢喜作愿而去.....

祥见《佛说月明菩萨经》
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●198. 菩萨有四事法，得清净行★★★★★
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佛言。赖吒和罗。菩萨有四事法。得清净行。何等为四。一者。行平等心。而无谀谄。二者。等心于一切。三者。解了空行。四者。如口所言。身行亦尔。是为四事法。菩萨疾得清净行.....

祥见《佛说德光太子经》

●199.  菩萨有四事法，得安隐劝进★★★★★
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佛告赖吒和罗。菩萨复有四事法。得安隐劝进。何等为四。一者。得总持。二者。得善知识。三者。得法忍。四者。于戒清净。所行平等。是为四事法....

祥见《佛说德光太子经》
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●200.  菩萨有四事法，入于尘劳，劝悦生死法★★★★★
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佛告赖吒和罗。菩萨复有四事法。入于尘劳。劝悦生死法。何等为四。一者。菩萨示现佛身入于生死。劝诸起灭者。令得喜悦法。二者。为说柔顺之法。三者。所有无所爱惜。四者。得不起法忍。是为四事法.....

祥见《佛说德光太子经》
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●201. 菩萨有四事法，无所爱着★★★★★
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佛告赖吒和罗。菩萨复有四事法。无所爱着。何等为四。一者。菩萨不当着家居舍宅。二者。出家菩萨不当贪财利。三者。菩萨不求诸功德报。四者。菩萨不当惜身命。是为四事法.....

祥见《佛说德光太子经》

●202.  菩萨有四事法，于法无厌足★★★★★
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佛告赖吒和罗。菩萨复有四事法。于法无厌足。何等为四。一者。于戒无所缺减。二者。习闲居野处。三者。奉四贤圣之行。四者。得博闻。是为四事法....

祥见《佛说德光太子经》
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●203.  菩萨有四事法，而得无念，普有所入★★★★★
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佛告赖吒和罗。菩萨有四事法。而得无念普有所入。何等为四。一者。令生善处。常值佛世。二者。听受尊长教。而无谀谄。三者。乐受教命。其心不着财利。四者。得辩才。入深法要。是为四事法.....

祥见《佛说德光太子经》
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●204. 菩萨有四事法，得清净行★★★★★
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佛告赖吒和罗。菩萨有四事法。得清净行。何等为四。一者。为菩萨行。无伤害意于人。二者。弃捐谀谄邪伪之行。乐在闲居。三者。一切所有施而不惜。不望其报。四者。昼夜常志求法。见说法者。不求其短。是为四事法。.....

祥见《佛说德光太子经》

●205.  菩萨有四事法，自堕落★★★★★
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佛告赖吒和罗。菩萨有四事法。自堕落。何等为四。一者。菩萨憍慢。而不恭敬。为自堕落。二者。菩萨作无反复习于谀谄。为自堕落。三者。菩萨求供养贪利。为自堕落。四者。菩萨佞谄邪行。求于供养。为自堕落。是为四事法。菩萨为自堕落....

祥见《佛说德光太子经》
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●206.  菩萨有四事法，堕邪堑★★★★★
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佛告赖吒和罗。菩萨有四事法。堕邪堑。何等为四。一者。懈怠为堕堑法。二者。无净信。三者。起想。四者。见得供养者。有嫉妒心。是为菩萨四事堕邪堑法.....

祥见《佛说德光太子经》
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●207. 菩萨有四事法，不当习★★★★★
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佛告赖吒和罗。菩萨不当习四事法。何等为四。一者。菩萨不当与诸邪见人相习。二者。菩萨不当与诽谤正法之人相习行。三者。菩萨不当与恶知识相习。四者。菩萨不当与贪衣食人相习。是为四事法.....

祥见《佛说德光太子经》

●208.  菩萨有四事法，得苦痛之罪★★★★★
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佛告赖吒和罗。菩萨有四事法。得苦痛之罪。何等为四。一者。以智慧自贡高。怀憎嫉意。二者。心不欢悦。无清净行。三者。不能忍辱。但欲贪他人财物。四者。谓有.我.人.着法。是为四事法菩萨得苦痛之罪....

祥见《佛说德光太子经》
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●209.  菩萨有四事法，自缚★★★★★
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佛告赖吒和罗。菩萨复有四事自缚。何等为四。一者。菩萨喜轻慢于人。是为自缚。二者。菩萨行世间巧便。起贾作治生想。是为自缚。三者。菩萨意不受法慧为放逸行。是为自缚。四者菩萨缚意住种姓。是为自缚。是为四事.....

祥见《佛说德光太子经》
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●210. 伪做菩萨行者，如来受记堕三道堑、八恶之处。其罪倍于外道六师★★★★★
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佛告赖吒和罗。后当来世。学菩萨道者。当有是诸瑕秽无行人，当供养诸无行者。谀谄人，当供养诸谀谄者。有无智人，当供养诸无智者。贪求衣食无有直心。嫉妒种姓。谀谄怀邪。无质朴心。欺诸尊长及诸家室。用供养故，还相诽谤。意贪财利。入诸郡国不念说法。以开解人，亦为善权。于众人无智慧意。自以为智。见他人智慧为善师。便轻慢之。设有无行者为破坏之器。还相求长短。舍精进行。为无智懈怠。不多念智慧。还相坏法。别离众会。共结怨害。转共诤斗。谓他无行。我承法教。不奉禁戒。不欲闻法。不行精进。生于贫窭之中。在穷厄之家。行作沙门。但忧求财利。其所在处。不能得安。何况乱志。一心虽行佛功德。续贪着家室之利。自谓我为沙门也。

佛言。我不谓是辈之人为行菩萨法。如是等人。百千劫中。不能得柔顺法忍。何况欲得佛慧正觉之行。

佛言。赖吒和罗。我不但谓是辈之人堕三道堑。亦复当堕八恶之处。

何等为八。一者。生在边地。二者。堕贫穷家。三者。所生之处面目丑恶。四者。生于邪恶反善之家。五者。生与恶知识会。六者。多疾病。七者。所生处寿命短。八者。横死。是为菩萨八恶事堕于邪堑。

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佛言。赖吒和罗。我不怨责外六师也。责此辈愚人剧于外六师。所以者何。所言各异。所行不同。为欺诸天及世间人。.....

祥见《佛说德光太子经》

●211.  世尊讲述往昔菩萨行因缘，精进无放逸之行
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佛告赖吒和罗。汝知尔时国王頞真无不。答言不及。佛言。则无量寿如来是。汝知尔时德光太子不。答言不及。则吾身是也。尔时城神者。则无怒觉如来是。

佛语赖吒和罗。用是故菩萨大士欲得无上正真道最正觉者。当学德光太子之行寂寞之教。捐舍恩爱。无放逸之行。我求无上正真道时。所行勤苦精进乃如是。是辈无行者。贪着衣食愁思无懈。用供养故。自远佛法。所学无益。污乱沙门。坏菩萨法。恣其身口意妄造所愿舍其本行。贪衣被床卧具病瘦医药。无有惭愧之心。不乐政行学无常之法。不奉尊教远离佛行。于道自弃意。不乐解脱行。佛语赖吒和罗。以是故。闻此法已。当觉了之。弃恶知识。莫与无行者相随。弃诸贪欲。....

祥见《佛说德光太子经》
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●212.  受持此离痴愿行清净经功德
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佛告赖吒和罗。若有菩萨行五度无极。不如学是经奉行顺教。彼之功德百倍不及学此经者。说此经时。三十那术天及人。发无上正真道意。皆得立不退转地。七千比丘得无起忍漏尽意解。于是贤者赖吒和罗白佛言。是经名为何等。云何奉行。佛告赖吒和罗。是经名为离痴愿行清净。当学当持正士所乐。决菩萨行具足诸义。佛说如是。赖吒和罗诸天世间人民龙鬼神等。皆大欢喜。起前为佛作礼而去.....

祥见《佛说德光太子经》
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●213. 世尊讲述往昔菩萨行因缘，布施如是
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佛告阿难。我宿命时所行布施如是。太子须大拏者。我身是也。时父王者。今现我父阅头檀是。时母者今摩耶是也。时妃者今瞿夷是也。时山中道人阿州陀者。摩诃目揵连是。时天王释者舍利弗是。时猎师者阿难是也。时男儿耶利者。今现我子罗云是也。时女罽拏延者。今现罗汉末利母是。时乞儿婆罗门者今调达是。婆罗门妇者。栴遮摩那是。勤苦如是无央数劫。作善亦无央数劫。当持是经典为诸沙门一切说之。菩萨行檀波罗蜜布施如是.....

祥见《太子须大拏经》

●214.  世尊讲述往昔菩萨行因缘，千世舍命。布施如是
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佛告阿难。时太子者。我身是。时父王者。即今我父阅头檀是。时夫人者。母摩耶是。尔时后妃者。今瞿夷是。时大臣阇耶者。阿难是。尔时。山上神仙大师者。弥勒是也。裴提舍王者。难陀是也。时婆罗门者。罗云是也。

弥勒菩萨从昔已来。常是我师。以吾布施不惜身命救众生故。超越师前。悬挍九劫。今致得佛济度无极....

祥见《佛说菩萨投身饴饿虎起塔因缘经》
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●215.  世尊讲述往昔菩萨行因缘，开示修福力的重要
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佛告诸苾刍。汝等当知。彼福力王者岂异人乎。即我身是。我于尔时居菩萨位。福力王父眼力王者，今净饭王是。广照后者，今摩耶夫人是。色相具足童子者，今阿难苾刍是。精进具足童子者，今闻二百亿苾刍是。工巧具足童子者，今阿泥楼驮苾刍是。智慧具足童子者，今舍利子苾刍是。彼时帝释天主者，今目干连苾刍是。而彼国王趣命终者即魔王是。彼贫人者今罗睺罗苾刍是。彼受治罚善医业者今憍陈如苾刍是。诸苾刍。以是缘故当知福力。而诸有情于一切时。应广修作诸胜行业。故我先说彼福力者。我不见有少法随修作已多获义利。.....

祥见《佛说福力太子因缘经》
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●216. 世尊讲述往昔菩萨行因缘，慈孝如是
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佛告阿难。诸来会者。宿命睒身。我身是也。时盲父者。今现父王阅头檀是也。时盲母者。今现我母王夫人摩耶是也。迦夷国王者。阿难是也。时天帝释者。弥勒是也。使我疾成无上正真之道决皆是我父母育养慈恩。从死得生。感动天龙鬼神。父母恩重孝子所致。今得为佛。并度国人。皆由孝顺之德。.....

祥见《佛说菩萨睒子经》

●217.  世尊讲述往昔因缘，婆须蜜多比丘往昔为先佛比丘时，邪命谄曲。不持戒行。命终落大地狱、饿鬼、畜生～～做猕猴时，以受持三归以五戒，供养罗汉功德，如来受记未来世当得成佛，号师子月如来。
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尔时。猕猴天子闻此语已。心惊毛竖。忏悔前罪。即还天上。佛告大王。彼猕猴者。虽是畜生。一见罗汉。受持三归及以五戒。缘斯功德。超越千劫极重恶业。得生天上。值遇一生补处菩萨。从是以后。值佛无数。净修梵行。具六波罗蜜。住首楞严三昧。住不退地。于最后身次弥勒后。当成阿耨多罗三藐三菩提。王名宝光。国土清净。如忉利天。生彼国土诸众生等。皆行十善。具戒无缺。佛号师子月如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。若有众生闻彼佛名。生生之处。常得远离畜生之身。除无量劫生死之罪。

佛告大王。欲知彼国师子月佛。今此会中婆须蜜多比丘是也。时频婆娑罗闻此语已。即起合掌。遍体流汗。悲泣雨泪。悔过自责。向婆须蜜多头面着地。接足为礼。忏悔前罪。....

祥见《佛说师子月佛本生经》
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●218.  世尊讲述往昔因缘，八万四千比猕猴往昔为先佛比丘尼时，邪命谄曲。不持戒行。命终落大地狱、饿鬼、畜生～～今做猕猴时，以受持三归以五戒，供养罗汉功德，如来受记未来世当得成佛，共号普金光明王如来。
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尔时。尊者摩诃迦叶见此事已。告诸大众。菩萨行净乃令畜生发于道心。婆须蜜多。尚能如是大为佛事。况余菩萨威德无量。时诸天子山神地神天龙八部。见诸猕猴发菩提心。当生天上得不退转。心生欢喜。而白佛言。此诸猕猴几时当得成佛。佛告大众。过百万亿那由他阿僧祇恒河沙劫。劫名大光。于彼劫中当得成佛。八万四千佛次第出世。同共一劫。皆名普金光明王如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。.....

祥见《佛说师子月佛本生经》
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●219. 比丘尼受戒破戒的危害
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　若有比丘尼　　不修行八敬
　此非释种女　　犹如旃陀罗
　若有比丘尼　　放逸犯八重
　当知是一切　　天人中大贼
　恒处阿鼻狱　　经由十八鬲
　其余三恶道　　为己园林处
　百千无量劫　　不闻三宝名
　亦啖烧铁丸　　寒冰抱铜柱
　如是罪毕已　　生于鸠鸽身
　毒蛇与鼠狼　　蜈蚣百足等
　如是诸杂类　　皆应经历中.....

祥见《佛说师子月佛本生经》

●220. 受戒破戒的危害
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    戒为甘露药　　服者不老死
　戒德可恃怙　　福报常随己
　持戒得安隐　　生处无患难
　亦当见诸佛　　受法得解脱
　破戒堕地狱　　犹如此猕猴
　生处恒卑贱　　地狱苦切己
　大王当谛听　　止恶修诸善　....

祥见《佛说师子月佛本生经》
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●221.  世尊讲述往昔菩萨行因缘，精进勇猛如是
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佛告诸比丘。大意者我身是。时居士摩诃檀者。今现悦头檀是。时母栴陀者。今现夫人摩耶是。时欢乐无忧国王者。即摩诃迦叶是。时婆罗门女者俱夷是。时女父者弥勒是。时银城中王者。阿难是也。时金城中王者。目犍兰是。时水精城中王者。舍利弗是也。时琉璃城中王者。比丘须陀是也。时第四天王助大意抒海水者。即优陀是也。时夺其珠者。即调达是也。时四城门守者。即须颰般特苏偈披拘留是。时绕四城毒蛇者。即是共杀酸陀利四臣是也

阿难整衣服作。礼白佛言。是时大意以何功德。乃致是四宝城处处得供养。及获四明月珠。众宝随之

佛言。乃昔惟卫佛世。大意尝以四宝为佛起塔。供养三尊。持斋七日。是时有五百人同时共起寺。或悬缯然灯者。或烧香散花者。或供养比丘僧者。或诵经讲道者。今皆来会此。阿难及四辈弟子。闻经欢喜前为佛作礼.....

祥见《佛说大意经》
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●222. 世尊讲述往昔菩萨行因缘，布施勇猛如是
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佛语阿难。欲知尔时。上色淫女人者不。正是我身。时立为王者。亦是我身。时婆罗门子自投身餧饿虎者。亦是我身。

两道人者。是迦叶。弥勒菩萨。佛告阿难。我精进行道故。超越九劫出弥勒前。如是阿难。勤苦行道六十劫。布施手。足。鼻。耳。头。目。肌肉。妇子。男女。好衣被。饮食故。降伏六十亿魔。三十四亿得佛道。

佛语阿难。若使一切人知布施之福。如我所知者。穷乏糊口得一食自饭继命。若不食此便死者。则当不自食与善人令受。

阿难。我念昔世时所布施。用是故面色明好照曜。笑光从口出遍三千大千世界。佛说是经时。四千二百比丘起无余意得解脱。八十那术诸天人发无上正真道意。七万菩萨得无所从生法忍。佛说如是。贤者阿难及一切众会诸天龙鬼神世间人皆欢喜。前为佛作礼而去.....

祥见《前世三转经》

●223. 世尊讲述往昔菩萨行因缘，忍辱如是
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佛告诸弟子。菩萨所行虽处畜生不舍于慈。人兽并度。是时夫人者孙陀利是也。是时乌者阿难是也。是溺人者调达是也。时鹿者我身是也。调达与我世世有怨。阿难有至意得道。菩萨更勤苦行波罗蜜。忍辱如是....

祥见《佛说九色鹿经》
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●224.  世尊讲述往昔菩萨行因缘，至诚忠信如是
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佛语阿难。昔吾所更勤苦如是。尔时鹿者。我身是。二子者。罗云及罗汉朱利母是。其国王者。舍利弗是。时射猎者。汝身是。

我之所入。兴隆道化。种善无厌。分德不住。虽在禽兽。不忘菩萨。权行如应。导利一切。普使众生。度济获安。逮是功德疾成至佛真人。至诚忠信不可不作.....

祥见《佛说鹿母经》
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●225. 畜生得闻佛号，永离三恶道，不生八难处
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　若有畜生类　　得闻诸佛名
　永离三恶道　　不生八难处
　若闻法奉行　　生处常值佛
　信法无疑惑　　归依贤圣僧
　随顺诸戒行　　如是疾得佛
　必至大涅槃　　常受无上乐.....

祥见《一切智光明仙人慈心因缘不食肉经》

226. 食肉者无慈悲心，常受短命多病身
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　宁当然身破眼目　　不忍行杀食众生
　诸佛所说慈悲经　　彼经中说行慈者
　宁破骨髓出头脑　　不忍啖肉食众生
　如佛所说食肉者　　此人行慈不满足
　常受短命多病身　　迷没生死不成佛....

祥见《一切智光明仙人慈心因缘不食肉经》
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●227.  断肉的开示
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时彼仙人说此偈已。因发誓言。愿我世世不起杀想。恒不啖肉。入白光明慈三昧。乃至成佛。制断肉戒。作此语已。自投火坑与兔并命。是时。天地六种震动。天神力故。树放光明。金色晃曜。照千国土。时彼国中。诸人民等。见金色光。从山树出。寻光来至。既见仙人及以二兔死在火中。见所说偈。并得佛经。持还上王。王闻此法。传告共宣。令闻此者。皆发无上正真道心.....

祥见《一切智光明仙人慈心因缘不食肉经》
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●228. 弥勒菩萨，五十六亿万岁后成佛
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佛告式干。汝今当知。尔时白兔王者。今现我身释迦文尼佛是。时兔儿者。今罗睺罗是。时诵经仙人者。今此众中婆罗门子弥勒菩萨摩诃萨是。

我涅槃后。五十六亿万岁。当于穰佉转轮圣王国。土华林园中。金刚座处。龙华菩提树下。得成佛道。转妙法轮。时五百群兔者。今摩诃迦叶等五百比丘是。时二百五十山树神者。舍利弗目犍连等二百五十比丘是。时千国王。跋陀婆罗等千菩萨是。彼王国土诸人民等得闻经者。从我出世乃至楼至。于其中间受法弟子得道者是.....

祥见《一切智光明仙人慈心因缘不食肉经》

●229. 不食肉戒
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舍利弗白佛言。时彼仙人投火坑已。为生何处。佛告舍利弗。时彼仙人投火坑已。生于梵世。普为一切说大梵法。乃至成佛转大梵轮。所说经典亦名慈三昧光大悲海云。所制波罗提木叉。不行慈者名犯禁人。其食肉者犯于重禁。后身生处常饮热铜。至彼仙人得作佛时。如弥勒菩萨下生经说。

尊者阿难。闻佛所说。即从坐起。偏袒右肩。右膝着地。合掌向佛叉手长跪。而白佛言。世尊。弥勒成佛所说戒法。乃以慈心制不食肉。为犯重禁。甚奇甚特。时会大众异口同音皆共称赞。彼国众生不食肉戒。愿生彼国。世尊悉记当得往生。尊者阿难。复白佛言。当何名此经。云何受持之。佛告阿难。此法之要。名白兔王菩萨不惜身命为无上道。亦名一切智光明仙人慈心因缘不食肉经。如是受持。尊者阿难及诸比丘。闻佛所说欢喜奉行....

祥见《一切智光明仙人慈心因缘不食肉经》
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●230.  世尊讲述往昔发愿～修种种菩萨行，以及今世来此世间，出家前后～乃至降魔成佛的种种因缘★★★★★
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众圣中王一切众会。咸有疑心。各自念言。太子生迦维罗卫。长白净王。家弃国行。学道成号。佛为于树下六年得道耶。十二年得乎。或复念言。本行何术。致斯巍巍。所事何师。今得特尊。始修何法。得成为佛。.....

祥见《修行本起经》
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●231. 三十七品
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何谓三十七品。

一为四意止。
二为四意断。
三为四神足。
四为五根。
五为五力。
六为七觉意。
七为八直行。.....

祥见《修行本起经》

●232. 十二因缘
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周而复始。苦空非常。无想无愿。我念世间。贪爱嗜欲。堕生死苦。少能自觉本从十二因缘起。何等为十二本。
从痴行便有识。
缘识行便有名字。
从名字行便有六入。
缘六入行便有更乐。
缘更乐行便有痛。
缘痛行便有爱。
缘爱行便有受。
缘受行便有有。
缘有行便有生。
缘生行便有老死忧悲苦痛心恼大患。具有精神。从是转堕生死。
欲得道者。当断贪爱。灭除情欲。无为无起。然则痴灭。痴灭则行灭。行灭则识灭。识灭则名字灭。名字灭则六入灭。六入灭则更乐灭。更乐灭则痛灭。痛灭则爱灭。爱灭则受灭。受灭则有灭。有灭则生灭。生灭则老死忧悲苦痛心恼大患皆尽。是谓得道....

祥见《修行本起经》
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●233.  佛十八不共之法
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佛十八法者。谓从得佛。至于泥曰。一无失道。二无空言。三无妄志。四无不净意。五无若干想。六无不省视。七志欲无减。八精进无减。九定意无减。十智慧无减。十一解脱无减。十二度知见无减。十三古世之事悉知见。十四来世之事悉知见。十五今世之事悉知见。十六揽众身行化以始所知。十七揽众言行化以始所知。十八揽众意行化以始所知。是为佛十八不共之法。.....

祥见《修行本起经》
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●234. 佛十神力
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十神力者诸佛悉见知。深微隐远。是处非处。明审如有。一力也。佛悉明知来今往古所造行地。其受报处。二力也。佛悉分别天人众生彼彼异念。三力也。佛知众生若干种语及度世语。四力也。佛悉了知世间杂种无量情态。五力也。佛能现禅解定行。余众劳诤。六力也。佛知欲缚知欲解要在所宜行。七力也。佛智如海善言无量追识一切宿命所更。八力也。佛天眼净见人物死神所出生。善恶殃福。随行受报。九力也。佛漏已尽。无复缚着。神真睿智。自知见证。究畅道行。可作能作。无余生死。其智明审。是为佛十神力也。.....

祥见《修行本起经》
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●235. 佛四无所畏
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四无所畏者。佛神智正觉。无所不知。愚人或言。佛未悉知。至于梵摩众圣。皆莫能论佛之智故。独步不惧。一无畏也。佛漏尽悉止。愚惑相言。佛漏未尽。至梵摩众圣。莫能论佛之志故。独步不惧。二无畏也。佛说经戒。天下诵习。愚惑相言。佛经可遏。至梵摩众圣。莫能论毁佛正经故。独步不惧。三无畏也。佛现道义。言真而要。能度苦厄。愚惑相言。不能度苦。至梵摩众圣。莫能论佛正道故。周行不惧。四无畏也。.....

祥见《修行本起经》

●236.  为什么如来与人间做佛？修种种菩萨降生因缘，成佛前后～降魔成佛～转大法轮种种因缘★★★★★
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阿难。诸佛如来出现于世。不于天上而成正觉转妙法轮。但于人间示现成佛。何以故。若于天上成阿耨多罗三藐三菩提者。人中众生咸作是念。我既非天。何能堪任。修习佛道。便生退屈。由是义故。但于人间成阿耨多罗三藐三菩提。然彼愚痴。法贼之辈。而于菩萨不思议事。不能了知。撗生诽谤。妄为忆度。.....

祥见《方广大庄严经》
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●237. 未来世，诽谤此经者罪重
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佛告阿难。若未来世。有如是等诸恶比丘。诽谤此经。积集众罪。离沙门法。阿难。譬如有人灭佛菩提。毁呰十方三世诸佛。其所获罪宁为多不。阿难言。甚多世尊。佛告阿难。若有众生。诽谤如斯大乘经典。其所获罪与此人等。

尔时阿难。闻是语已。身毛为竖。唱如是言。南无佛陀。南无佛陀。我闻彼人。行如是恶。身心迷闷。佛告阿难。若有众生灭佛菩提。其人由此恶行因故。当堕阿鼻大地狱中。阿难。于未来世。有比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。诽谤如斯大乘经典。其人命终。定堕阿鼻大地狱中。.....

祥见《方广大庄严经》
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●238. 受持功德
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若有善男子善女人。得闻是经合掌信受。其人当获八种功德。何等为八。一者端正好色。二者力势强盛。三者心悟通达。四者逮得辩才。五者获诸禅定。六者智惠明了。七者出家殊胜。八者眷属强盛

若有善男子善女人。愿乐欲闻如是等经。与说法师敷置高座。转身当得八种坐处。何等为八。一者长者坐处。二者居士坐处。三者轮王坐处。四者护世坐处。五者帝释坐处。六者梵王坐处。七者菩萨得菩提时所坐之处。八者如来转正法轮所坐之处

若有善男子善女人。得闻是经称扬赞美。是人当得八种净语。何等为八。一者言行相应无违诤故。二者所言伏众可遵承故。三者所言柔软不粗犷故。四者所言和美摄众生故。五者声如加陵频伽悦乐众生故。六者声如殷雷摧伏外道故。七者得梵音声超过世间故。八者得佛音声应众生根故

若有善男子善女人。书写此经流通四方。其人当有八功德藏。何等为八。一者念藏无忘失故。二者惠藏善能分别诸法相故。三者智藏能了诸经义故。四者陀罗尼藏所闻皆能持故。五者辩藏能发众生欢喜心故。六者得正法藏守护佛法故。七者菩提心藏不断三宝种故。八者修行藏得无生法忍故

若有善男子善女人。读诵此经受持句义不忘失者。其人当得八种圆满。一者施圆满无悭吝故。二者戒圆满得愿具足故。三者多闻圆满得无著智故。四者奢摩他圆满一切三昧现前故。五者毗钵舍那圆满具足三明故。六者福德圆满具足三十二相八十种好净佛土故。七者妙智圆满随诸众生所有意乐得具足故。八者大悲圆满成熟众生无劳倦故

若有善男子善女人发如是念。云何当令一切众生入此法门。作是念已为人演说。以此善根当得八种广大福德。何等为八。一者转轮圣王福德。二者护世天王福德。三者帝释福德。四者夜摩天王福德。五者兜率天王福德。六者化乐天王福德。七者他化自在天王福德。八者大梵天王乃至如来所有福德

若有善男子善女人。闻此经典信心不逆。是人当得八种净心。何等为八。一者得大慈心与众生乐故。二者得大悲心拔众生苦故。三者得大喜心灭众生忧恼故。四者得大舍心灭众生贪恚故。五者得四禅心于欲界中心自在故。六者得四定心于无色界心自在故。七者得五神通往来佛土故。八者能断诸漏得首楞严三昧故。若国土城邑聚落所在之处有此经卷。当知其处离八种畏。何等为八。一者离敌国畏。二者离贼盗畏。三者离恶兽畏。四者离饥馑畏。五者离诤讼畏。六者离战斗畏。七者离夜叉畏。八者离一切怖畏。汝等当知。正使如来以戒定慧解脱解脱知见无碍辩才。于一劫中日夜常说此经功德。亦不能尽。若比丘比丘尼优婆塞优婆夷受持读诵书写解说。当知是人所得功德亦不可尽.....

祥见《方广大庄严经》

●239.  世尊讲述往昔种种菩萨行
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尔时。迦毗罗国大释众白佛言。世尊。我等大释众住迦毗罗国精舍之中。而忽思惟。我佛世尊。于过去世。何处所生。何姓何族。有何因缘。我等不知。今与释众来诣佛所而问此义。唯愿世尊。为我宣说。我等得闻依教受持.....

祥见《佛说众许摩诃帝经》
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●240. 世尊讲述各种因缘本末
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佛语舍利弗。汝观如来。众恶已尽。诸善普具。诸天人神鬼干沓和阿须伦迦楼罗甄陀罗摩休勒。一切众生。皆欲度之。我犹不免宿对。况复愚冥未得道者。舍利弗。当学护身三口四意三。舍利弗。当学如是。.....

祥见《佛说兴起行经》
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●241. 世尊讲述各种往昔因缘本末
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祥见《撰集百缘经》
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●242. 梵王劝请世尊转发轮，讲述往昔种种菩萨行因缘本末
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祥见《贤愚经》
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●243. 世尊讲述各种往昔因缘本末
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十奢王缘

王子以肉济父母缘

鹦鹉子供养盲父母缘

弃老国缘

佛于忉利天上为摩耶说法缘

佛说往昔母迦旦遮罗缘

慈童女缘

莲华夫人缘

鹿女夫人缘.....

祥见《杂宝藏经》

●244.  人于世间，十八事大难
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有十八事。人于世间甚大难。
一者值佛世难。
二者正使值佛。成得为人难。
三者正使得成为人。在中国生难。
四者正使在中国生。种姓家难。
五者正使在种姓家。四支六情完具难。
六者正使四支六情完具。财产难。
七者正使得财产。善知识难。
八者正使得善知识。智慧难。
九者正使得智慧。善心难。
十者正使得善心。能布施难。
十一者正使能布施。欲得贤善有德人难。
十二者正使得贤善有德人。往至其所难。
十三者正至其所。得宜适难。
十四者正使得宜适。受听问讯说中正难。
十六者正使得中正。解智慧难。
十七者正使得解智慧。能受深经种种难。
是为十八事.....

祥见《杂譬喻经》
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●245. 一日持斋的福德
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一日持斋。有六十万岁粮。复有五福。一曰少病。二曰身安隐。三曰少淫意。四曰少睡卧。五曰得生天上。常识宿命所行也.....

祥见《旧杂譬喻经（一三）》
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●246. 持戒的重要
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持戒之人无事不得。破戒之人一切皆失。....

祥见《众经撰杂譬喻（四）》

●247.  贪色之患
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行者求道。不得贪着好美色。若贪，破人功德之本。.....

祥见《众经撰杂譬喻（一○）》
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●248. 种种因缘事比喻开示
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愚人食盐喻／愚人集牛乳喻／以梨打破头喻／妇诈语称死喻／渴见水喻／子死欲停置家中喻／认人为兄喻／山羌偷官库喻／叹父德行喻／三重楼喻／婆罗门杀子喻／煮黑石蜜浆喻／说人喜嗔喻／杀商主祀天喻／医与王女药令卒长大喻／灌甘蔗喻／债半钱喻／就楼磨刀喻／乘船失釪喻／人说王纵暴喻／妇女欲更求子喻.....

祥见《百喻经》
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●249. 世有四事不可得
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佛告梵志世有四事。不可得久。何谓为四。一者有常必无常。二者富贵必贫贱。三者合会必别离。四者强健必当死。于是世尊即说偈言

常者皆尽　　高者必堕
合会有离      生者有死　....

祥见《法句譬喻经》

●250.  人有四事不可恃怙
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佛告莲华。人有四事不可恃怙。何谓为四。一者少壮会当归老。二者强健会当归死。三者六亲聚欢娱乐会当别离。四者财宝积聚要当分散。于是世尊即说偈言

　老则色衰　　所病自坏　　形败腐朽
　命终其然　　是身何用　　洹漏臭处
　为病所困　　有老死患　　嗜欲自恣
　非法是增　　不见闻变　　寿命无常
　非有子恃　　亦非父兄　　为死所迫
　无亲可怙　.....

祥见《法句譬喻经》
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●251. 人有四事不可得离
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佛告大王人有四事。不可得离。何谓为四。一者在中阴中。不得不受生。二者已生不得不受老。三者已老不得不受病。四者已病不得不受死。于是世尊即说偈言

　非空非海中　　非入山石间
　无有地方所　　脱之不受死
　是务是吾作　　当作令致是
　人为此躁扰　　履践老死忧
　知此能自静　　如是见生尽
　比丘厌魔兵　　从生死得度.....

祥见《法句譬喻经》
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●252. 学不必多，行之为上
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佛告王曰。学不必多行之为上。般特解一偈义。精理入神。身口意寂净如天金。人虽多学不解不行徒丧识想。有何益哉。于是世尊即说偈言

　虽诵千章　　句义不正　　不如一要　　闻可灭恶
　虽诵千言　　不义何益　　不如一义　　闻行可度
　虽多诵经　　不解何益　　解一法句　　行可得道　

佛说偈已三百比丘得阿罗汉道。王及群臣夫人太子莫不欢喜....

祥见《法句譬喻经》


●253.  布施四事
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于是世尊告蓝达曰。施有四事。何等为四。
一者。施多。得福报少。二者。施少。得福报多。三者。施多。得福报多。四者。施少。得报亦少

何谓施多得福报少者。其人愚痴。杀生祭祠。饮酒歌舞。破损财宝。无有福慧。

何谓施少得报少者。以悭贪恶意。施凡道士。俱两愚痴。是故无福。

何谓施少得福多者。能以慈心。奉道德人。道士食已。精进学诵。施此虽少。其福弥大。

何谓施多得福多者。若有贤者。觉世无常。好心出财。起立塔寺。精舍果园。供养三尊。衣服履。屣床榻厨膳。斯福如五河流入于大海。福流如是。世世不断。是为施多。其报转多。

譬如农家。地有厚薄。所得不同。

尔时。蓝达长者。座中会人。见佛变化。闻说法言。皆大欢喜。.....

祥见《法句譬喻经》
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●254. 威仪礼节，供奉长老。弃恶信善，修己崇仁。四福日增，世世无患。
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礼敬贤者。威仪礼节。供奉长老。弃恶信善。修己崇仁。四福日增，世世无患。

何等为四。一者颜色端正。二者气力丰强。三者安隐无病。四者益寿终不枉横。

行之不懈。亦可得道。于是世尊即说偈言

　祭神以求福　　从后观其报
　四分未望一　　不如礼贤者
　能善行礼节　　常敬长老者
　四福自然增　　色力寿而安.....

祥见《法句譬喻经》
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●255. 本为大臣财富无数，今者何故复行乞丐？
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本为大臣财富无数。今者何故复行乞丐。

皆言。散用无道。是以守贫。

佛告诸婆罗门。世有四事。人不能行。行者得福。不致此贫。何谓为四。

一者。年盛力壮。慎莫憍慢。

二者。年老精进。不贪淫劮。

三者。有财珍宝。常念布施。

四者。就师学问。听受正言。

如此老公不行四事。谓之有常。不计成败。一旦离散。譬如老鹄。守此空池。永无所获。....

祥见《法句譬喻经》

256.  何谓为道？何谓为智？何谓为长老？何谓为端正？何谓为沙门？何谓为比丘？何谓为仁明？何谓为有道？何谓为奉戒？
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昔有长老婆罗门。名萨遮尼犍。才明多智，国中第一。有五百弟子。贡高自大，不顾天下。以铁鍱鍱腹。人问其故，答曰恐智溢出故也。闻佛出世，道化明达。心怀妒嫉，寤寐不安。语诸弟子。吾闻瞿昙沙门，自称为佛。今当往问，深妙之事。令其心悸，不知所陈。即与弟子往到祇洹列住门外。遥见世尊，威光赫奕，如日初出。五情腾踊，喜惧交错。于是径前为佛作礼。佛命就座坐，讫尼犍问佛言。何谓为道。何谓为智。何谓为长老。何谓为端正。何谓为沙门。何谓为比丘。何谓为仁明。何谓为有道。何谓为奉戒。若能解答愿为弟子。于是世尊观其所应以偈答言

　常愍好学    正心以行
　唯怀宝慧    是谓为道

　所谓智者    不必辩言
　无恐无惧    守善为智

　所谓老者    不以年耆
　形熟发白    蠢愚而已

　谓怀谛法    顺调慈仁
　明达清洁    是为长老

　所谓端正    非色如华
　贪嫉虚饰    言行有违
　谓能舍恶    根原已断
　慧而无恚    是谓端正

　所谓沙门    不必除发
　妄语贪取    有欲如凡
　谓能止恶    恢廓弘道
　息心灭意    是谓沙门

　所谓比丘    非持乞食
　邪行望彼    求名而已
　谓舍罪业    净修梵行
　慧能破恶    是为比丘

　所谓仁明    非口所言
　用心不精    外顺而已
　谓心无为    内行清虚
　此彼寂灭    是为仁明

　所谓有道    非救一物
　普济天下    无害无道

　奉持法者    不以多言
　虽素少闻    身依法行
　守道不忘    是为奉法　

萨遮尼犍及五百弟子。闻佛此偈欢喜开解。弃捐贡高皆作沙门。尼干一人发菩萨心。五百弟子皆得阿罗汉道.....

祥见《法句譬喻经》
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●257. 人有五事，令人常肥
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佛告大王。人有五事令人常肥。一者数食。二者喜眠。三者憍乐。四者无愁。五者无事。是为五事喜令人肥。若欲不肥。减食粗燥。然后乃瘦。于是世尊即说偈言

　人当有念意　　每食知自少
　从是痛用薄　　节消而保寿.....

祥见《法句譬喻经》
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●258. 妖蛊女人有八恶态
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佛告大王。妖蛊女人有八十四态。大态有八慧人所恶。何谓为八。
一者嫉妒
二者妄嗔
三者骂詈
四者咒诅
五者镇厌
六者悭贪
七者好饰
八者含毒。
是为八大态。....

祥见《法句譬喻经》

●259.  三界唯心，因果如影
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　识神造三界　　善不善五处
　阴行而默至　　所往如响应
　色欲不色有　　一切因宿行
　如种随本像　　自然报如影　.....

祥见《法句譬喻经》
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●260. 佛经的集结
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佛临欲般泥洹时。告大迦叶及阿那律。汝等比丘当承受我教敬事佛语。汝等二人莫取灭度。先集契经。戒律。阿毗昙及宝杂藏。然后当取灭度。广说乃至供养舍利尽耶旬竟。便共普会。集此诸经。.....

祥见《出曜经／无常品第一之一》
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●261. 念常炽然者，云何为炽然？
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念常炽然者。云何为炽然。以无常火而为炽然。亦以苦火而为炽然。愁忧苦恼而为炽然。又以何等而见炽然。爱欲嗔恚愚痴憍慢。嫉妒恚疑所见炽然故。曰念常炽然。深蔽幽冥者。犹人夜行不睹颜色。生盲无目不见玄黄。如此幽冥盖不足言。....

祥见《出曜经／无常品第一之一》

●262.  畜生求人身甚难
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犹如地界。水满其中。东西南北地。无空缺处。有一瞎鳖。无数千劫。不可称计。生长于水。有一薄板。纵广一肘。唯有一孔。为风所吹。然彼瞎鳖经历百岁。一举东看。风吹板在南方。云何比丘。彼瞎鳖者为值孔不。

对曰。不也世尊。

复经百岁。复得南看。风吹板复在西方。云何比丘。彼瞎鳖者为值孔不。

对曰。不也世尊。

如是四方隅角。亦复如是。云何比丘。彼瞎鳖者。会当值孔不乎。

对曰不也。世尊。时诸比丘白世尊曰。此瞎鳖身会当与孔相值不耶。

世尊告曰。此事极难。时乃有相值期耳。受畜生身复难。于此畜生求人复甚难。.....

祥见《出曜经卷第二／无常品之二》
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●263. 众趣寿命对比
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诸天寿八万四千劫。地狱寿一劫。畜生与地狱同寿。饿鬼寿命无有限量。

如尊者满愿。至时持钵正服。入弗迦罗国。时有饿鬼。倚城门立。比丘满愿问饿鬼曰。汝今在此。何所求索。鬼报彼曰。汝今见我耶。比丘报曰。我先见矣。鬼复语曰。我夫入城。于今未还。故于此立。自待夫主耳。比丘问曰。汝夫入城。为何所求。时鬼报言。今此城中。有大长者。患痈积久。今日当溃。脓血流溢。夫主将来。二人共食。以济其命。比丘复问。汝夫主入城。经几许时。然彼城郭。逼近江河。举手指城。语比丘曰。此城于彼此岸。成败以来。今为第七。我夫入城。经尔许时。饿鬼受形。寿不可称。亦无齐限。然人受形。极寿百岁。虽出无几。.....

祥见《出曜经卷第二／无常品之二》
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●264. 修正法比丘，不觉夜长。
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昔。佛在舍卫国。祇树给孤独园。

佛告诸比丘。有四夜睡眠者少。觉寤者多。

云何为四。女与男想。睡眠者少。觉寤者多。

男与女想。睡眠者少。觉寤者多。

三曰盗贼睡眠者少。觉寤者多。

比丘求定。勤修正法。睡眠极少。觉寤者多。

三觉夜长。修正法比丘。不觉夜长。....

祥见《出曜经卷第二／无常品之二》
●265.  有三因缘，今世众生。转微转薄。遂成减损。
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梵志白佛。云何世尊。以何因缘。今世众生。转微转薄。遂成减损。于人间世。不见炽盛。

佛告梵志。有三因缘。使众生类。转微转薄。遂成减损。于人间世。不见炽盛。

云何为三。于是梵志。今世众生。贪欲无道。悭嫉坚固。习邪倒见。时彼众生为此三事所见染污。风雨非时。灾害毒流。所种谷子。各失时节。转不成熟。若彼众生所食之物或生或熟。饶诸疾疹。疫气纵横。死者填路。不可称计。是谓梵志最初因缘。使今世众生转微转薄遂成减损。于人间世不见炽盛。

风雨非时。灾害纵横。所种谷子。失时不收。转不成熟。苗亦不生。人民饥馑。饿死者众。是谓梵志。第二因缘。使今世众生转微转薄遂成减损。不见炽盛。

复次梵志。如今国王。贪欲无道。悭嫉坚固。习邪倒见。治化失度。托境无厌。越界攻伐。共相伤害。刀剑鉾箭。共相斫射。杀者无数。不可称量。是谓梵志。由三因缘。使此生类。灾害横起。饥馑饿死。攻伐无道。.....

祥见《出曜经卷第二／无常品之二》
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●266. 淫欲的危害
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佛告比丘。淫火炽盛便能燔烧诸善之本。淫荒之士不识善恶。亦复不别清白之行。不知缚解出要之道。如斯辈人遂无惭愧。宁丧亲族分受形辱。不阙淫性以违其志。或因淫欲。杀害父母兄弟姊妹。斯受其殃。或因淫逸罪及五逆。王者所戮死受恶报。犹野火行傍树为燋。既罪自深复及宗亲。人由淫欲违佛慢法。谤毁圣众为诸圣贤之所嗤笑。我今当说犯淫之本。汝等善听。.....

祥见《出曜经卷第四／欲品第二》
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●267. 云何染着于欲，不染着于结？云何习结不习欲？云何亦习结亦习欲？云何亦不习欲亦不习结？云何为诸结所缚？重要开示
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夫人无止观者。如有人不善观染着。身心缠裹不解。于其中间。不能思惟善法。是故说曰。夫人无止观。不得至于道。

多欲观清净者。或有众生。染着于欲。不染着于结。

或有染着于结。不染着于欲。

或有亦染着于欲。亦染着于结。

或有不染着于结。亦不染着于欲。

云何众生染着于欲。不染着于结。于是有人。初习于欲。后更不犯。是谓染着于欲。不染着于结。

或复有人。数数习结。而不去离。是谓习结不习欲。

云何亦习结亦习欲。或有众生。数数习欲亦习结。是谓习欲亦习结。

云何亦不习欲亦不习结。或有众生。恩爱意断不着世累。亦不专意数数习近。

或复有人从头至足。观身万物。计齿白净。手爪殊妙发绀青色。于中起想。不能舍离。遂增爱根缚结转复坚固。为诸结所缚。

今当引喻。智者以譬喻自解。....

祥见《曜经卷第五／爱品第三》


●268.  什么是三界世？
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所谓世者有三。云何为三。一者。众生世。二者。阴世。三者。三界世。众生世者。一足。二足。四足。乃至众多足。有色。无色。有想。无想。亦非想。非不想。是谓众生世。阴世者。欲界。色界。五盛阴。无色界。四阴。是谓阴世。三界世者。三千大千至无边界。复从一起数至三千大千世界。是谓三界世。.....

祥见《曜经卷第六／无放逸品第四下》
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●269. 什么是定？
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云何名定。所谓定者。意不退还。日进不却。三七二十一日。寂然无想。大七者。七七四十九日。于中精勤。意不错乱。便得禅定。意乱失次。复从一始至七大七。禅睡者。以珂着头上。以绳属耳。睡则自寤。禅策者。禅师手执禅策。伺于睡者。以鞠往击。得策转击。余者用自觉寤。法杖复以杖寤于余者。展转相寤求于禅定。是故说曰定则无放逸也。.....

祥见《曜经卷第六／无放逸品第四下》
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●270. 勿放逸的重要
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汝等虽得须陀洹果。斯陀含果。诸漏未尽。欲爱未澌。虽不入地狱。畜生。饿鬼。欲未尽者。未可有所恃怙。犹有大畏存在。何者魔是也。弊魔波旬。昼夜伺察。人短世间放逸。心怀踊跃。追逐人后。使人退转。是故说曰自恣魔得便。

　放逸有四事　　好犯他人妇
　危崄非福利　　毁三淫劮四....

祥见《曜经卷第六／无放逸品第四下》

●271.  放逸者有四事,以及放逸淫欲的果报
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放逸有四事者。

着欲之人。所游居处。心常悦习畜以宝用。明者观察。以为秽漏。

不获其德。

卧则不安。好喜骂詈。

地狱。为四事。

好犯他妇者。众恶不可计。今身亦后身现世为人所见憎嫉。云何现身为人所憎。所以为人所憎者。或为王法所拘。或为夫主所捉。或闭在牢狱榜笞万端拷掠荼毒其恼无数。身坏命终。生剑树地狱中。罪人在狱。见剑树上。有端正妇女。颜貌殊特。像如天女。时诸罪人。见彼女端正无双。心欢意乐欲与情通。相率上。剑树枝下垂。刺坏身体。毒痛难计。欲至不至。诸端正女。忽然在地。罪人遥见诸女在地。复怀欢喜。复缘树下。剑枝逆刺。破碎身体肉尽骨存。高声唤呼求死不得。罪苦未毕。复还生肉。皆由贪淫。致此苦毒。如此经历数千亿万岁。受此毒痛。亦不命终。要尽罪贪淫人狱其事如是。

若复贪淫之人堕畜生中。或有时节淫起。或无时节淫起。淫有时节众生辈。虽犯于淫。不犯他妻。淫意偏少不大殷勤淫起。或无时节众生者。在人间时淫意偏多犯他妇女。今为畜生欲意甚多。以是之故淫无时节。生在畜生。受罪如是。

贪淫众生。堕饿鬼中。为淫劮故共相征伐乃至阿须伦与诸天共争皆由贪淫。犯他妻妇生饿鬼中受罪如此。贪淫之人生人中者。己妇妻女奸淫无度。游荡自恣不可禁止。若复强犯越法淫劮或尊或卑不避亲疏。虽得为人亦无男根。或有两形或无形者。或有一形亦不成就。如此淫劮之类。皆由犯淫无高下故。贪淫之人若生为天。遭五灾疫瑞应之变。己天王。女与他娱乐。天子见已内怀忧戚如被火然。我身犹淫玉女离索。心意炽然生不善念。于彼命终生地狱中。斯由不福利行生五道中。随形受苦其罪不同。是故说曰危崄非福利也毁三淫劮四者。是时淫劮之人恒怀惧心。知犯淫罪重没命不改。具三口意骂詈恶言。或淫劮之人先不与女人相识。往便犯之为女人所骂。或与女人相识先有言语夫主见者夫主所骂。是故说曰毁辱骂詈三地狱四也。入地狱中役使罪人其事非一。是故说曰地狱为四也.....

祥见《曜经卷第六／无放逸品第四下》
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●272. 身不行者。所愿不果。无所成办。
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祥见《曜经卷第六／放逸品第五之初》
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●273. 什么是多闻？什么是持法？
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尔时世尊。在大众中。而说斯颂。所诵持法者。不必多诵习。若少有所闻。具足法身行。是谓持法人以法自将养也。若有利根众生。诵一句义。思惟分别。尽诸有漏。越次取证。得其道果。永无爱欲。能尽诸结。未获求方便使获。未得果证求方便令得果证。如此之人乃名多闻也。名曰持法。....

祥见《曜经卷第六／放逸品第五之初》
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●274. 关于不能放逸的重要开示
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不放逸人。于现在法中。多获财宝。自然受福。为人所念。言从语用。承受其教。放逸人则无是也。是故说曰现在所存义也。亦及后世缘者。

不放逸人得为人次。便能布施。持戒守齐。见诸行道者。伐其欢喜。以诸善法。香熏身体。于百千世。颜貌端容。是故说曰亦及后世缘也。

勇士能演义者。随时应适。不失其所。所谓勇士者。佛及弟子是也。是故说曰勇士能演义也。是谓明智士者。能成就众法分别。思惟为人。导将示人之善除人之恶....

祥见《曜经卷第七／放逸品之二》


●275. 什么是戒成就者？
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乐法戒成就者。众生之类。习于法教。修诸善法。戒成就者云何。

若有众生。奉持禁戒。无毫厘失。持此戒福。复生梵天。受福无穷。此则缺戒。不奉禁律。何以故。由其摸质天福故。若复有人。奉持禁戒。毫厘不失。持禁戒福。不求生天为梵身帝释。不求作魔王。不求作转轮王典四天下。我今持戒之福。求于无上等正觉。是谓名为戒成就。.....

祥见《出曜经卷第八／念品第六》
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●276. 信有二业
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若有众生。信向如来。信根成就。信有二业。一无狐疑信。二有根本信。....

祥见《出曜经卷第九／戒品第七》
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●277. 修戒布施的重要
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修戒布施者。施有二事。若持戒牢固。兼行布施。于天世间。自然受善报。若施持戒之人。多获果报。是故说曰。持戒布施也。作福为福者。

或复有人。持戒完具。不广多闻。所获功德。盖不足言。若复有人。持戒完具。加复大智多闻惠施。彼者获福无量。是故说曰。作福为福也。从是适彼者。从今世至后世。心常欢悦。心无悔吝。是故说曰。从是适彼。常到安处者。冀望具足。自然欢乐。心意悦豫。自知戒具。布施清净。必受功报。不堕邪部。昼夜欢喜。不怀热恼。施持戒人及多闻者。亦复如是。是故说曰。常到安处....

祥见《出曜经卷第九／戒品第七》

●278. 什么是立戒？什么是守摄诸根？
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比丘立戒者。执志坚固不可沮坏。不为色声香味细滑法所牵。是故说曰。比丘立戒也。守摄诸根者。具足眼根耳鼻舌身根意根皆悉具足无所缺漏意不错乱亦无他念。尽随诸根修其妙行。是故说曰。守摄诸根也。.....

祥见《出曜经卷第九／戒品第七》
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●279. 多食有五苦患
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多食之人有五苦患。云何为五。一者。大便数。二者。小便数。三者。饶睡眠。四者。身重不堪修业。五者。多患食不消化。多食之人有此五苦。自坠苦际。不至究竟。是故佛说食知自节也。....

祥见《出曜经卷第九／戒品第七》
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●280. 对治睡眠
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悟意令应者。昼夜警悟。系意在禅。若睡欲至时。当舒一脚垂于床下。若睡缠绵不解。当垂两脚到于床下。若睡重当经行。经行睡重者。以水洒面。若复不解。仰观星宿。以寤其志。初夜中夜后夜令无懈怠。

意常觉寤者。身口意常得觉寤。淫怒痴至寻能除断。不遇烦恼所游安隐。是故说曰。意常觉寤。....

祥见《出曜经卷第九／戒品第七》

●281. 以戒降心
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以戒降心者。常系心不失。亦不游荡纵逸。是故说曰。以戒降心也。.....

祥见《出曜经卷第九／戒品第七》
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●282. 什么是戒、定、慧？
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戒定慧解者。彼修行人。戒品。定品。慧品。三业具足。以自缨络。摧结使聚。何往不坏。犹如国王。财富人盛。才技过人。便能安恤国民。外寇不加。今此行人。亦复如是。三业具足。坏结使寇。亦无疑难。戒为立志。定捡乱心。慧断结使。是故说曰。戒定慧解也。....

祥见《出曜经卷第九／戒品第七》
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●283. 六天以下皆是魔界
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六天以下皆是魔界。多诸苦恼。闭塞道心。不令人至无为之处。

阎浮利内有异类众生。名曰摩佉。昼则隐藏。处在生熟藏间。堕魔部界。是谓欲界。为魔所害。多诸患祸。贤圣之人。越于邪境。是故说曰。越诸魔界如日清明者。犹如日明无有五蔽。云何为五蔽。一者云。二者烟。三者尘。四者雾。五者阿须伦手。无此五患者即日月清明。修行比丘亦复如是。离五阴盖。云何为五盖。一者贪欲盖。二者嗔恚盖。三者睡眠盖。四者调戏盖。五者疑盖。修行比丘离此五盖者。即得清明。内外通达。如紫磨金。是故说曰。如日清明....

祥见《出曜经卷第九／戒品第七》

●284. 戒具成就破魔界
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戒具成就者。四部之众。比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。斯戒具清净。无有毫厘缺漏。魔王虽有豪势。统领欲界。于中独尊。然不能知四部之众所获果证。亦复不知从何道果得尽漏结。是时弊魔。口与心语。此诸黑服之士。剃发露譬。偏袒右肩。修禅习定。或有进至。离我浊境。或有往还。不由我教。或有永灭。不知神识所处。或有舍寿。知识所趣。是故说曰。魔迷于道。魔不知道

　此道为究竟　　此道无有上
　向得能究原　　禅定是缚魔　

此道为究竟者。安隐无为快乐无穷。趣向一道至泥洹门。是故说曰。此道为究竟也。此道无有上者。于此道更无有上。诸天龙鬼敬心承事兴致供养。.....

祥见《出曜经卷第九／戒品第七》
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●285. 护口恶行的重要开示
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　护口恶行　　自正口行　　护口恶者　　修口善行　

护口恶行者。何以故说。自知内过。知他人过。故名曰恶行。

若已嗔恚。发口骂詈。虚生过吝。使数千万众。皆生恶念。而不自觉。亦复不知。后受恶报。咸共怀嗔恚。彼骂者后入地狱。饿鬼。畜生。受苦无量。若生人中。多被诽谤。言不信用。能守护口者。自致福报。亦生天上。快乐自然。若生为人。不被粗言。是故说曰。护口恶行也。

自正口行者。为得何等功德。答曰。为数千万众。所见叹誉。传相告语。此人良谨。与行相应。言不粗犷。不求彼短。不讥彼失。口齿端严。言不强吃。是故说曰。自正口行也。

护口恶者者。其义有二。或当贤圣默然。或当法说义说。夫欲出言。先当自理。言致败身。非独一人。若吐粗言。为人所疾。进止行来。无人敬待。是故说曰。护口恶者也。

修口善行者。诸修善行之人。心怀仁慈。吐言柔软。不伤人意。为众多人。所见爱念。是故说曰修口善行也....

祥见《出曜经卷第十／学品第八》
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●286. 护意恶行的重要开示
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护意恶行　　自正意行　　护意恶者　　修意善行　

护意恶行者。于意三行。最为上首。意一念顷。能使城郭村落尽为丘野。如契经所说。云何居士。汝颇闻有流沙。空野随沙门。空野闲静空野不。长者白佛。闻有流沙。旷野随沙门。空野闲静空野。佛告居士。云何居士。谁造此流沙。空野随沙门空野。长者白佛。皆由神仙意念恶故。咒术所作。有此流沙。空野随沙门空野。如修行经说。十九人执修正行。唯有一人不应在闲静之处。以其口业。心恶持行之人不许此人在旷野间。即告彼人曰。汝心怀恶所念不善。宜在人间诵习经典佐助众事。役心乱意应成道果。汝设在空之中欲求空意意方念乱恒。生不善自致灭亡不至善道。不护意者随意所种入地狱饿鬼畜生中。设得为人辄堕卑贱为人所疾见则不欢。能护意者。若生天上。封受自然金床玉机七宝殿堂。若生为人人所爱敬。是故说曰。护意恶行也。自正意行者。意所驰念难禁难制。由意生念能使成事。身危妙行退转垂办之证转为凡夫。是故说曰。自正意行也。护意恶者。息意寂然不生想着修意正行敛意专一。是故说曰。护意恶也。修意善行者。意念善行身修正法口宣其教二事由意乃至无为。是故说曰。意修善行也....

祥见《出曜经卷第十／学品第八》

●287.护身恶行的重要开示
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　身弃恶行　　及口恶行　　意弃恶行　　及诸秽恶　

身弃恶行者。舍身恶行。永灭无余。是故说曰。弃身恶行也。及口恶行者。口所宣说不陈恶法亦莫布现恶事。是故说曰。及口恶行也。意弃恶行者。意不念诸不善法不生害心于众生类。是故说曰。意弃恶行也。及诸秽恶者。诸外不善法与意并者。既不自利又不利人。尽当求灭不令使生。是故说曰。及诸秽恶也.....

祥见《出曜经卷第十／学品第八》
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●288. 正法欲没，有七秽行显布于世
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后千岁末。正法欲没尽时。有七秽行。显布于世。

云何为七。若有人百岁持戒。弹指之顷。为恶知识所坏。

二者。久行慈心。弹指之顷。为嗔恚所坏。

三者。薄贱威仪。不随其教。

四者。互相是非。诤于胜负。

五者。在国城村落。斗乱彼此。传东至西。

六者。贪着利养。遂致疫病。

七者。从凡夫至罗汉。皆被毁辱。而取灭度。所以致诽谤者。皆由不护口故。....

祥见《出曜经卷第十／学品第八》
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●289. 妄语的危害
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实非而言是。曾不经历。自言数涉。如此之类。堕八大地狱。入十六鬲子。是故说曰妄语地狱近。

作之言不作者。其罪有二。一者。实作而犯之。二者。妄语作而言非。此罪最重。其报无量。是故说曰作之言不作也。

二罪后俱受者。其二重罪。殃祸之本。亡身丧命。智者所不为。是故说曰二罪后俱受也。

是行自牵往者。世人造秽行与身作累。后受其报。亲族不救。经历劫数。乃得解脱。是故说曰。是行自牵往也....

祥见《出曜经卷第十/诽谤品第九》
●290.贤圣有二
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贤圣有二。一者，善根成就名曰贤圣。二者，无漏成就名曰贤圣。如此贤圣，不猗邪见而求活。乃依深法妙智，而求活也。是故说曰依贤圣活也。.....

祥见《出曜经卷第十一／诽谤品第九之余》
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●291. 五法令众生有苦恼，不得免老死
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众生有苦恼者。若见他人非法之事觉寤。比丘专念五法。然后兴发人意。云何为五。一者谓为前人契经不流利。二者戒不成就。三者定意不具。四者愚无黠慧。五者诸漏不尽。是故说曰众生有苦恼不得免老死也。....

祥见《出曜经卷第十一／诽谤品第九之余》
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●292. 什么是一切众行空？什么是一切行无我？
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一切众行空者。众行转变不可恃怙。亦不常住生生即灭流逝不停。苦空无我空性自尔。亦非不尔。是故说一切众行空也。.......

一切行无我者。无欲无作故一切法无我。以不坚固故一切法无我。不自由故一切法无我。是故说一切行无我。..........

祥见《出曜经卷第十三／道品第十三》

●293.调达比丘贪着利养，虽得神通，诵经无数，终不能免地狱报
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调达比丘。学致神足。为已招祸。设不得神足者。其罪盖不足言。既贪利养。不至究竟。是故说如是贪无利也。当知从痴生者。皆是凡夫人志不坚固。或从正入邪不自觉知。设得信施快自喜庆。不虑后缘当受其报。是故说当知从痴生也。愚为此害贤者。诸善之法皆是贤人所习。非是愚者所学。是故说愚为此害贤也。.....

调达比丘所诵经典。六万象载不胜。十二年中恒处岩薮空闲山间。持戒牢固如护吉祥瓶。以其贪着利养故。所造功德尽为恚火所烧。是故说求望名誉称也。.........

祥见《出曜经卷第十五／利养品下》
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●294. 云何名为佛弟子？
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云何名为佛弟子耶。答曰四也。须陀洹。斯陀含。阿那含。阿罗汉。如斯四部弟子。一向承佛教诫。正使外邪。众恶化作若干形像。来试四种弟子者。终不能得其便也。所以然者。以其真实谛故。

凡夫下劣。不得称为弟子。者何。答曰。所以不称者。以彼人心犹豫不定故。或时承受佛教。或时着外道异学。如斯之类。不得称为佛弟子。

此贤圣弟子。信根牢固。一向承受佛教。敬奉三宝。此乃得名佛弟子也。或有说者。于如来所。得无疑信根。是故说比丘真佛子也。不乐贪利养者。....

祥见《出曜经卷第十五／利养品下》
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●295. 死有四义，魔有两种
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死有四义。一为结使死。二为阴死。三为至竟死。四为自在天死。是谓四死。

三达比丘永降二魔。云何降二魔。一者结使魔。二者天魔。..........

祥见《出曜经卷第十五／利养品下》

●296.害人得害。行怨得怨。骂人得骂。击人得击。
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害人得害者。众生处世。志趣不同。己身行恶。自然不祐。举手打人。仍更自害。是故说害人得害也。

行怨得怨者。复有暴恶众生。昼夜念恶。常伺人短。心常思惟。某村某家。劫夺我牛。强取我财。杀我知亲。侵我田业。要当伺捕。方便报其重怨。思惟挍计。不去心怀。设复出家。道心未固。学日既浅。内心思惟。某甲比丘。曾共止住。取我坐具。针筒钥拇沙门六物。至今不还。但思惟诸物。不念修道。不知后报。卒至为身招祸。是故说行怨得怨也。

骂人得骂者。若有骂詈。反得其辱。不自观省。皆由愚惑缘致斯骂。不知受报。亦复不久。修行人。所修彼行人者分别前人。计骂尽寂了无形质。若人骂我知之为空。吾耳往听悉无所有。彼虚我寂谁有骂者。是故我今忍而不起。夫人骂詈法自有极。四大为形不久居世快意斯须。不知久久涉苦无量。是故说骂人得骂也。

击人得击者。夫人相嫉毁人善行。性无常则喜怒无恒。或有愚人不遇师训既不广学。志性闇钝结怨在心终已不解。如斯之人不当与坐起言语饮食欢宴。人欲之造见则不吉成事倾败不果本愿。是故说击人得击也.........

祥见《出曜经卷第十六／忿怒品第十五》
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●297. 如何修行出入息法？如何修行不净观？
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出息入息念者。安者谓息入。般者谓息出。彼修行人。当善观察。二甘露门。

一者安般。二者不净观。或有行人。但修安般或修不净观。彼修安般者。思惟分别。出息入息。息长亦知。息短亦知。息熅亦知。息冷亦知。意若错乱。复从一始。从头至足。分别了知。设复错者。复从一始。如是经历。返覆数过。自知意至。吾今捉息皆得自在。欲使气息。从左耳出。如意不难。从左耳入。亦复如是。从右耳出入。或从鼻出入。皆能随意。最后回息。从顶上出。随意者成数息法。设不成者。脑盖发坏。即取命终。如是学人。经十二年。或有成。有不成者。

复次行人。分别思惟不净观。往至城外。丘旷塳间。观死人尸骸。谛熟分别。此尸我形。有何差别。复还至精舍。或坐床或敷坐具。或复露坐。内自思惟。经忆塳间。死尸暴露。我身与彼。等无差别。如是经历过十二年。有得定者。不得定者。是故说出息。入息念也。

具满谛思惟者。夫人定意善察分别。一数二随三止四观五还六净。是故说具满谛思惟也。从初竟通利者。昼夜孜孜初不懈息。数缺则从一始。是通利不受六情染外尘垢。是故说从初竟通利也。按如佛所说者。如来所以遗十二部经。剖判要义皆为后生。未开悟者众智自在除去希望。是故说按如佛所说也....

祥见《出曜经卷第十七／惟念品第十六》
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●298. 泥洹（涅磐）
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所谓泥洹者。终始无忧。亦复不见起当有尽。永离众患。亦无热恼。无求无想。无复五阴名色。不我有我。不见名色。取要言之。虚无想像。智者教习。是故说。善觉自觉者是瞿昙弟子。昼夜当念是意乐泥洹乐也..........

祥见《出曜经卷第十七／惟念品第十六》

●299.什么是染？什么是无染？
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云何为染。所谓染者。染色声香味细滑法。是故说染为染首。无染则离者。云何名无染。所谓无染者。阿罗汉是。虽言须陀洹诸尘垢尽得法眼净。不永得净。罗汉者永已得净。是故说无染则离也。染者谓愚。愚人所习。习着色香味细滑法。应思惟者然不思惟。不应思惟者反更思惟。是故说染者谓愚也.........

祥见《出曜经卷第十八／杂品之二》
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●300. 莫轻小恶，以为无殃
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莫轻小恶，以为无殃者。人为恶行虽小，不可轻。蚖蛇虽小，螫啮人身。毒遍其身，以丧命根。毒药虽微，人来得食，见毒便死。此亦如是。为恶虽小，妨人正行。不至究竟，不虑于后，当受其报。日复一日，不肯改更，不念远离，恶遂滋长。是故说，莫轻小恶，以为无殃也。水渧虽微，渐盈大器者。犹如大器，仰承水漏。渧渧相寻，溢满其器。是故说，水渧虽微，渐盈大器也。凡罪充满，从小积成者。愚人习行，从小至大。日日玩习，不觉殃至。是故说，凡罪充满从小积成....

祥见《出曜经／水品第十八》
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●301. 莫轻小善，以为无福
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莫轻小善，以为无福者。如有善人，诣彼塔寺，礼拜求福。或上明燃灯，烧香扫洒。作倡伎乐，悬缯幡盖，从一钱始。复劝前人，使发施心。一搏已上，供养圣众。或以杨枝净水，供给清净。或脂灯续明。如此小小，亦不可轻。依彼心识，获报无量。如然一灯，除舍闇冥，不知冥之踪迹。如烧极微妙香，尽除臭秽，不知所在。利剑虽小，能断毒树。此亦如是。善行虽微，能除重罪。往来人天，不更苦恼。从此适彼受福无量，现在可知。渧渧不绝，遂满大器。勇者行福，渐渐成就。是故说，凡福充满从纤纤积..........

祥见《出曜经／水品第十八》

●302.愚诵千章，不解一句。智解一句，即解百义
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愚诵千章，不解一句者。愚者无智，无行无见无眼，不修闻。但有浅智，粗智贪食。彼千句不解一句。是故说，愚诵千章不解一句也。智解一句，即解百义者。智者有眼有见，能细思惟。彼一义围绕义如此法应尔不应尔。是故说，智解一句即解百义也.........

祥见《出曜经卷第十九／华品第十九》
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●303. 忍辱和灭嗔恚
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所谓忍者。不见过咎。是与不是。乃名为忍。....

恚能自制如止奔车者。恚怒即生还能制者。此名人中雄也。.........

祥见《出曜经卷第二十／恚品第二十一》
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●304. 关于多闻与禁戒具足的重要开示
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虽称为多闻。禁戒不具足者。多闻博智。善分别法。于禁戒不大殷勤。触有所犯。戒律不具。是故说虽称为多闻。禁戒不具足也。为法律所弹。于闻便有阙者。戒律之人。以法弹举。斯人犯律。不行正法。为人所讥。行惭愧事。是故说为法律所弹。于闻便有阙也

　行人虽少闻　　禁戒尽具足
　为法律所称　　于闻便有阙　

行人虽少。闻禁戒尽具足者。持戒完具。无有缺失。不广习学。是故说行人虽少闻。禁戒尽具足也。为法律所称。于闻便有阙者。彼持戒人为人所称。某甲某村有持戒人。可敬可贵。昼夜精勤。行道不废。不广博学。达古知今。于闻便有阙。是故说为法律所称于闻便有阙也

　虽少多有闻　　持戒不完具
　二俱被诃责　　所愿者便失　

虽少多有闻。持戒不完具者。既自少闻。戒律不具。为众多人民。所见嗤笑。人修人本。必全一行。云何斯人。尽拔善本。或有兴念。怜愍彼人。身后长夜。受恼无量。是故说虽少多有闻。持戒不全具。二俱被诃责。所愿者便失也

　智博为多闻　　持戒悉完具
　二俱得称誉　　所愿者尽获　

多闻戒具足。不犯于众恶。便为天。世人。龙鬼。神。阿须伦。真陀罗摩休勒等。悉见恭敬承事尊奉。是故说智博为多闻持戒悉完具二俱得称誉所愿者尽获也

　多闻能奉法　　智慧常定意
　如彼阎浮金　　孰能说有瑕..........

祥见《出曜经／闻品第二十三》

●305.先自正己，然后正人
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夫人修习自守为上。昼则教诫夜则经行。孜孜汲汲终日匪懈。然后训诲众生安处大道。如佛契经所说。佛告均头。如人己自没在深泥。复欲权宜拔挽彼溺者。此事不然。犹人无戒欲得教诫前人者。亦无此事。广说如契经。如器完具所盛不漏。人神淡泊堪受深法。亦能教化一切众生。其闻法者莫不信乐。是故说曰。先自正己然后正人。夫自正者乃谓为上也.........

祥见《出曜经／我品第二十四》
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●306. 读经不在多，了义最上
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　虽诵千章　　不义何益　　宁解一句　　闻可得道　

虽诵千章不义何益者。夫人在世。多诵广学。不晓义理。亦复不了味义句义。犹如有人。多负草木。至百千担。正可劳苦。无益时用。是故说曰虽诵千章不义何益也。

宁解一句。闻可得道者。如昔有士。多贮财货。饶诸谷食。意欲远游。便以家谷粜之易宝积珍无量。后复以珍宝多易好银。意复嫌多。便以好银转博紫磨金。意复嫌多。时以好金转无价如意摩尼宝。所愿毕果。终不差违。此亦如是。

虽多学问。不解句义。解一义者。所获必克。是故说曰宁解一句闻可得道也

　虽诵千章　　法义具足　　闻一法句　　可从灭意　.........

祥见《出曜经卷第二十二／广演品第二十五》
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●307. 供养持戒人的重要
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虽复寿百年。毁戒意不定。不如一日中供养持戒人。虽复寿百年毁戒意不定者。夫犯戒之人不护三事。坐禅诵经佐助。如斯之类不可亲近。虽久在世积恶无量。死入地狱受无数苦。火车炉炭刀山剑树。畜生饿鬼亦复如是。是故说曰虽复寿百年毁戒意不定也。不如一日中供养持戒人者。持戒之人。修行定意一日功德无数无量。不可以譬喻为比。久处于世积德无量。若生于天自然受福。是故说曰不如一日中供养持戒人..........

祥见《出曜经卷第二十二／广演品第二十五》

●308.愚者自称愚，当知善黠慧者。愚人自称智，是谓愚中甚者
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愚者自称愚。当知善黠慧者。愚自思惟悔本不及。我本所行实为非法。种诸罪根开地狱门。塞泥洹路昼夜恳责。我今处世众结自缠尘垢污染。舍身受身轮转生死不离三有。便自悔责追师逐侣。渐渐得至无为之处。是故说曰愚者自称愚当知善黠慧也。

愚人自称智是谓愚中甚者。愚人生世恒自叹誉。我为尊贵余者不如不达。今世后世殃舋之罪。我所知见世之希有。自扬其名抑彼之德。不知生死之难。修凡夫行。是故说曰。愚人自称智。是谓愚中甚.........

祥见《出曜经／亲品第二十六》
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●309. 说法时，切勿粗言
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言当莫粗犷者。佛在世与大目揵连说法。卿今日目连。夫为说法当如法说。其间不容杂糅之义。说正法时心意端正不得左右顾视。岂当浮说不急之事。何以故尔。夫粗言者多诸瑕隙。后更受形一身百头。.......

祥见《出曜经卷第二十三／泥洹品第二十七》
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●310. 应当远离少闻共论
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我所说是。汝所说非。互相高下。遂生忿怒。

犹如二人。谤毁于佛。一人有受教不审。一人无信诸根闇钝。

如斯二人。受地狱饿鬼畜生根栽。若生为人。六情不具。言语謇吃。是故说曰。少闻共论难反受彼屈伏也..........

祥见《出曜经卷第二十三／泥洹品第二十七》

●311.种种第一
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无病第一利也....

知足第一富者....

知亲第一友者....

泥洹第一乐者.....

饥为第一患者.....

行为第一苦者........

祥见《出曜经卷第二十三／泥洹品第二十七》
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●312. 善、恶、万相皆有缘
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有因生善处者。云何为缘。所谓缘者。施。戒。闻。慧。思惟。清信士威仪。出家威仪。大道人威仪。舍善行迹。是谓因缘趣道之基。是故说曰。有因生善处也。

有缘生恶趣者有何因缘。喻如有人。内怀憎嫉。施心不开。犯戒杀生。不与取。如此十恶之行。不能改更。遂致坠堕。趣于三涂。是故说曰有缘生恶趣也。

有缘般泥洹者。所说泥洹。皆用贤圣真道。断诸结使。前趣无为。离此圣品。则不可获。犹如外道梵志。自相谓言。世无因缘。亦无本末。有者自然而有。无者自然而无。何以知其然。犹若旷野荆棘生其棘针岂有巧匠削利针乎。如鹿百兽群鸟树迻衣毛杂色形像不同。岂复有人彩画其体乎。论其品类受性不同。地性素耎石性素坚。岂复有人造坚耎耶。斯皆无因缘而自然生。如此之类执迷来久。共相教授。至今不绝。是故世尊说曰。其事有缘。不唐苦尔。复何因缘。众生修行十善。众生所处。其地平正。尔时坑坎高岸荆棘逆草自然平整。其有众生修行恶者。是时普地尽生荆棘高岸绝坑。蚖蛇毒虫孚乳滋多。皆由先身。积恶所致。是故说曰。如斯皆有缘也.......

祥见《出曜经卷第二十三／泥洹品第二十七》
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●313. 众生入恶道者，多于地土。生天众生，如爪上土
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佛告比丘。众生入地狱者多于地土。从地狱终还生地狱。饿鬼畜生亦复如是。生天众生如爪上土。是故说曰群鸟在罗网生。天亦复尔.........

祥见《出曜经卷第二十四／观品第二十八》

●314.戒律的重要
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如来演教禁戒不同。戒以检形义以摄心。佛出世间甚不可遇。犹如优昙钵花亿千万劫时时乃有。是故如来遗诫教化。圣圣相承以至今日。禁诫不可不修。惠施不可不行。吾所成佛王三千者。皆由禁诫惠施所致也。是故说曰是诸佛教........

祥见《出曜经卷第二十五／恶行品第二十九》
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●315. 知恶根源、悔过知罪根本的重要
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人虽为恶行。亦不数数。作者人为恶行。当自改更。备受三涂八难之苦。于中求出。亦甚难得。是故智者。制以禁法。防以未然。设受其报犹轻。若在地狱。汤冷水微。受苦无几。斯由悔过知罪根本。若作畜生。负担不重。食以随时。不加苦痛。若为饿鬼。鬼有四种。生作豪尊饿鬼。衣食自然。若处人间。豪富大族。无所渴乏。若生于天。微福之报。食以覆口。自耻福少。是故说曰人虽为恶行。亦不数数作也。于彼意不乐知恶之为苦者。学人见恶。意不愿乐。自摄其意。不使分散。罪虽微细。报如泰山。猛火虽小。焚烧山野。是以智者。常当防虑。知恶根源。众苦之首。是故说曰于彼意不乐知恶之为苦也.......

祥见《出曜经卷第二十五／恶行品第二十九》
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●316. 有罪切勿言无罪
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夫人作恶。事有轻重。意盛不舍。不能去离。不求出要。藏隐自匿。亦复不能向人陈说。是以世尊教诲后人。新作旧造。下至屏猥之处。善恶冥报。不可藏匿。是故说曰。作恶勿言无.久作言无罪也。屏猥言无罪。斯皆有证验者。人欲设意在屏猥处造诸罪根。当时虽可免萌类谤。然复不免后世报对。是故说曰。屏猥言无罪。斯皆有证验也.........

祥见《出曜经卷第二十五／恶行品第二十九》

●317.如来出世，外道自然消歇
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外道梵志，所行不同。或有察而知者。或有入定而知者。或有闻教而寤者。此三种人，在世跨行，各自谓尊。所以然者。盖由如来未现于世。设如来降神于世。放大光明，流教布化。尔时，外道梵志，自然消歇。其道不行，无复威神。是故说曰夜光照于冥。........

祥见《出曜经卷第二十六／要品第三十》
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●318. 什么是不牢起牢想？
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不牢起牢想者。此众生类，恋慕生死。若自生念，人处世间。乐着五欲，以自娱乐者，乃为牢固。是故说曰，不牢起牢想也。.......

祥见《出曜经卷第二十六／要品第三十》
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●319. 什么是牢起不牢想？
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牢起不牢想者。邪见之人，执意来久。共相指授，乃兴此论。窃闻佛家，称说泥洹无生，无灭，无起，灭想。亦复无有歌叹喜舞，宗亲五族。行来进止，园观浴池。都无此者，有何牢固。

佛言不尔。斯等颠倒，邪心不灭。牢而固者，莫过泥洹。反更毁呰，以为不牢。是故说曰，牢起不牢想也。彼不至于牢。由起邪见故者。灭尽泥洹无有众患。澄然无为凝神不动。亦不变易。愚者不解以为非真。是故说曰彼不至于牢由起邪见故也.........

祥见《出曜经卷第二十六／要品第三十》

●320.有胜负心，则有怨、自鄙～重要开示
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胜则怨灭，负则自鄙者。如彼怨家，昼夜伺察彼人。于彼有大怨嫌。从世至世，不舍罪怨。如是经历数百千身。报怨乃息，负者自鄙。是故说曰胜则怨灭负者自鄙也。息则快乐，无胜负心。一切结使，永尽无余。更不复起，想着之念。亦复无胜负之心。我胜彼不如彼胜我，不如都无彼此之心。是故说曰息则快乐无胜负心也........

祥见《出曜经卷第二十七／乐品第三十一》
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●321. 乐于爱欲的危害
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善乐于爱欲者。一切众生，皆贪乐乐，不乐苦恼。见苦则群心不愿乐。己自行杀教人杀生。己自淫泆教人淫泆。己自妄言绮语。复教人妄言绮语。己自不与取。复教他人窃盗他物。是故说曰善乐于爱欲也。以杖加群生者。所行非法滥抂百姓。意之所存以伤为本。是故说曰以杖加群生也。于中自求安后世不得乐。人作恶行皆自为己。舍身受形遭诸苦恼。经历生死沉漂五道。所生之处罪苦自随。是故说曰于中自求安后世不得乐也.......

祥见《出曜经卷第二十七／乐品第三十一》
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●322. 关于护持心的重要开示
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汝心莫游行恣意而放逸者。心之为物。犹豫不定。着色声香味细滑法。犹如猿猴，贪着果蓏。舍一，取一，意不专定。心亦如是，横生万端。造作众患，不能舍离。是故说曰，汝心莫游行恣意而放逸也。我今还摄汝，如御暴逸象者。我当以不净观，摄此心意，使不流驰。如御暴象，不使放逸。是故说曰，我今还摄汝如御放逸象.........

祥见《出曜经卷第二十八／心意品第三十二》

●323.持护心念的重要开示
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我今说心之本，轻躁速疾。一日一夜，有九百九十九亿念。念念异想，造行不同。是故说曰，心为轻躁也。难持难护者。发心之顷，造善恶行。念善之心，寻响即至，间无滞碍。念恶之心，如响应声。欲令守护者，未之有也。犹若恶兽之类。虎狼蛇蚖蝮蝎之属。欲使将护其意。使不行恶者，亦未前闻。是故说曰难持难护

智者能自正。犹匠搦箭直者。夫人习行，先正其形。恒知苦空，非身，无我之法。六思念行，以自诫身，使不邪曲。犹若巧匠，善能治箭，端直无节。堪任御敌，亦无所难。是故说曰，智者能自正，犹匠搦箭直也。

有恚则知恚。有恚知有恚者。怨怨自兹为怨。息怨者自古未有。要当息怨。灭怨然后，乃知无怨。是故说曰有恚则知恚有恚知有恚也........

祥见《出曜经卷第二十八／心意品第三十二》
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●324. 脚着履屣，头戴帽者，不与说法（入寺听法的注意事项）
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入寺听法，及礼佛者，皆当脱帽。

时有国王，头素少发，加复有疮。又且脚着履屣。自恃豪尊，以[疊*毛]裹头入内听经。王曰比丘与我说法。比丘告曰，如来有教。其有众生，脚着履屣者，不与说法。.......

祥见《出曜经卷第二十八／心意品第三十二》
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●325. 三十六邪的重要开示
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三十六駃流者。三十六邪。身邪有三。三界各有一。边见有三。欲界一。色界一。无色界一。

邪见有十二。欲界四。色界四。无色界四。

见盗有十二。欲界四。色界四。无色界四。

戒盗有六。欲界二。色界二。无色界二。取而合者，合三十六。

使世人迷惑，不睹正见。是以智人，防虑未然。是故说曰三十六驶流并及心意漏三十六邪，由心而生。流溢万端，遂成邪见。是故说曰并及心意漏也。数数漏邪见，依于欲想结者。此邪见者，乃论计常见，断灭见。此二邪见不与相应。计常见不与，断灭见相应。断灭见不与，计常见相应。二人所见，各各不同。缘是邪见，牵致地狱饿鬼畜生。复起三想。贪、恚想，无明想。是故说曰，数数漏邪见依于欲想结也.........

祥见《出曜经卷第二十八／心意品第三十二》


●326.关于禅定的重要开示
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行人观心相者。如彼行人，知心根源。适生即灭，不使滋长。知念待之进退，分别善恶。永劫以来，所修行事。是故说曰，行人观心相，分别念待意也。

以得入禅定，便获喜安乐者。入定之人，何以故说入定之人。定有三义，禅最为首。犹如国王，统领四方。正可富于世财，无有道财。禅定之人，当富道财，无有世财。

所谓道财者。三十七品，禅定三昧，诸善之本。乐有二义。或有净乐，或有不净乐。不净乐者，饮食衣被服饰之具。香华脂粉缯彩幡盖。斯谓不净乐也。有净乐者。入禅正受，澹然无为，无他异想。是谓有净之乐也。是故说曰，以得入禅定，便获喜安乐也........

祥见《出曜经卷第二十八／心意品第三十二》
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●327. 何者为比丘？
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何者为比丘。所谓比丘者。离色声香味细滑法。去淫怒痴。是故说曰息身而息意摄口亦其善舍世谓比丘。渡渊无有碍也.......

祥见《出曜经卷第二十九／沙门品第三十三》
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●328. 无禅不智，无智不禅，道从禅智，得近泥洹
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夫人学问。先从诵四阿含，三藏具足。然后乃名，称为禅定。此是世俗之智。无智不禅者。无漏慧观，必有所至，无有挂碍。设有二事具足者。便近于泥洹。是故说曰。无禅不智，无智不禅，道从禅智，得近泥洹.........

祥见《出曜经卷第二十九／沙门品第三十三》

●329.什么是五结？什么是爱欲刺？
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所谓五结者。贪欲结、嗔恚结、睡眠结、调戏结、疑结。覆盖人心，使不睹慧明。使人盲冥，不睹光明。灭于智慧，永断诸趣。不得至于泥洹。是故说曰。能断于五结，拔于爱欲刺，比丘胜彼，此如蛇脱故皮。

拔于爱欲刺者。刺有三义。欲刺、恚刺、无明刺。尽断无余，更不复生。无起灭法，见断五盖。是故说曰。拔于爱欲刺也........

祥见《出曜经卷第二十九／沙门品第三十三》
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●330. 什么是三毒炽火？
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所谓热恼者。一者欲热恼。二者嗔恚热恼。三者愚痴热恼。三热恼中，恚最为上。火所焚烧，从欲界乃至初禅地。三毒炽火，烧欲界至无色界。能灭此三毒界者。乃为第一无为之乐。.......

祥见《出曜经卷第二十九／沙门品第三十三》
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●331. 持戒比丘，无为最为乐
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比丘执行，以威仪为本。戒以检形，服以法衣。所行法则，不违先圣。有空定意，然后名为禅，不舍假号。如彼行人，受则信解，分别其义。求于无为，快乐之处。无有饥寒，苦恼之患。是故说曰。持戒谓比丘，有空乃行，禅行者，究其源，无为最为乐也.........

祥见《出曜经卷第二十九／沙门品第三十三》
●332.所以剃发者，剃其结使
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愚者不自觉，长养其发。所以剃发者，剃其结使。非但剃发。愚人执迷，长养其发，以为文饰。

过去恒沙诸佛之法。各各相授。剃除须发，法服齐整。自古有之，非适今日。今日愚人，贪着卧具。然我法中，制以三衣，不畜遗余。树下冢间，以此为常。广说如其本。内怀邪见，兴贪浊意。外自文饰，谓为无瑕。舍迷就道，其法不惑。是故说曰。愚者受猥发，并及床卧具，内怀贪浊意，文饰外何求也........

祥见《出曜经卷第二十九／沙门品第三十三》
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●333. 什么是沙门？
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所谓沙门者。未必剃除须发。内有正行，应于律法，乃应为沙门。.......

祥见《出曜经卷第二十九／沙门品第三十三》
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●334. 如来宿命通，非是声闻，辟支佛所及
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尔时，世尊与舍利弗。在闲静室，独共游处。尔时，有人已取命终。处在中阴，精神不移。

佛告舍利弗。汝今观此中阴、中识神。为从何许中来。设复迁转为处何所。

是时，舍利弗即入四禅定意。观此人神，为从何来。设当迁转为处何处。时舍利弗不知此人，为从何来，为趣何处。

尔时，世尊告舍利弗曰。汝今所见，不及诸佛境界。此神所从来处此无数世界。非汝神力，之所能见。

佛告舍利弗。汝复观此精神，当生何处。

时，舍利弗复入三昧。而不知精神所凑。舍利弗即从三昧起。前白佛言。今日入定，遍观世界，不知神之所凑。

佛告舍利弗。此神今日复当过一亿世界。当生某甲家，姓某，字某。

如来所见，非是声闻，辟支佛所及。知宿命通，唯有如来等正觉，得此宿命通。.........

祥见《出曜经卷第三十／梵志品之二》

●335.佛灭度后，当有罗汉出世。名曰优波掘
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佛灭度后当有罗汉出世。名曰优波掘。于其中间济度众生不可称计。演说八道无碍之法。........

祥见《出曜经卷第三十／梵志品之二》
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●336. 比丘不得诵外书，外道异学所诵习
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昔佛在世，诫诸比丘。自今以后，不得诵外书，外道异学所诵习者。何以故。彼所陈说，非真正义。亦复不是，至道之本。是故说曰。诸有知深法等，觉之所说，审谛守戒，信犹祀火梵志真诚归命佛.......

祥见《出曜经卷第三十／梵志品之二》
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●337. 如果有人从师受戒，后又嫉妒诽谤其师者，宿命本是狗
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佛言。若有人。从我弟子受戒。而有还嫉妒其师者。是人当从恶道中来。.....

佛言。若有人。从师受戒。还诽谤说师恶者。言非我行者。如是为如猘狗还啮其主。诽谤道师恶者。宿命本是狗也。.........

祥见《佛说猘狗经》

●338.为什么有人持佛法戒行，教人事佛，还入地狱？
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佛言。有人持佛法戒行。教人事佛。令入泥犁中者。

阿难惊起。长跪问佛。云何教人当令得佛道。何故更入泥犁中。.......

佛语阿难。后末世时。有弟子作师惰懒。不能勤学。无有智慧。贪秽欲。得人供养。钱财谷帛。持用自活。不精佛法。阿谀随人。见人贪杀，不与杀戒。见人嗜酒，不断酒，多少可饮。人行授人戒法。言，多少当得钱物作福。但欲得人物。是为卖戒。令人方更。有慢不精戒者。便犯众粗杀生。如是教者。持人着泥犁中。用负佛明教故。令护佛道神得其短。便为恶鬼所病罪重。或能至死。偿罪即入泥犁中。........

祥见《佛说猘狗经》
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●339. 如先遇恶师，以后还可以重受戒吗？
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阿难问佛。新发意者。偶值恶师。不晓了。谓法当尔。

至使信受其言。愚痴不解故。

阿难问佛。更见明师。为可复重受戒不。

佛语阿难。于我法中。旷大极可得悔更自湔洗。初发意时。心常曚冥。为恶师所误。实自不知。更行受戒。始为入法。不知不晓时。非佛弟子。是为世间小善人耳。无大功德。.......

祥见《佛说猘狗经》
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●340. 以驴入牛群～比喻非沙门行，言沙门行
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此比丘。不精进言精进。非沙门，言是沙门。不修梵行，言修梵行。不多闻有诸邪见。时诸微妙比丘。便摈出界外。汝速出去。莫住我众。譬如彼群牛。志性调良。驱出彼驴。.........

祥见《佛说群牛譬经》


●341.佛说譬喻～开示生死过患
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乃往过去。于无量劫。时有一人。游于旷野。为恶象所逐。怖走无依。见一空井。傍有树根。即寻根下。潜身井中。有黑白二鼠。互啮树根。于井四边。有四毒蛇。欲螫其人。下有毒龙。心畏龙蛇。恐树根断。树根蜂蜜。五滴堕口。树摇蜂散。下螫斯人。野火复来。烧然此树。

王曰。是人云何。受无量苦。贪彼少味。

尔时世尊告言。大王。旷野者，喻于无明长夜旷远。言彼人者。喻于异生。象喻无常。井喻生死。险岸树根喻命。黑白二鼠以喻昼夜。啮树根者。喻念念灭。其四毒蛇。喻于四大。蜜喻五欲。蜂喻邪思。火喻老病。毒龙喻死。是故大王。当知生老病死。甚可怖畏。常应思念。勿被五欲之所吞迫。........

祥见《佛说譬喻经》
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●342. 以世间良医四种具足，比喻四种无上法药：苦圣谛。集圣谛。灭圣谛。道圣谛
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如是等名为四种知病识药。如来应供正等正觉。亦复如是。出现世间。宣说四种无上法药。何等为四。谓苦圣谛。集圣谛。灭圣谛。道圣谛。如是四谛。佛如实知。为众生说。而令断除生法。苦本生法断故。而老病死忧悲苦恼。诸苦永灭。如来应供正等正觉。为是利故。宣说如是无上法药。令诸众生得离诸苦。诸苾刍。又如转轮圣王。四兵具足。故得如意自在。如来应供正等正觉。亦复如是。.......

祥见《佛说医喻经》