●309.如何观察，确定是否圣贤人的重要开示
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佛告波斯匿王。汝今且止。汝亦不知是阿罗汉．非阿罗汉。不得他心智故。且当亲近观其戒行。久而可知。勿速自决。审谛观察。勿但洛莫。当用智慧。不以不智。经诸苦难。堪能自辩。交契计挍。真伪则分。见说知明。久而则知。非可卒识。当须思惟。智慧观察.....
详见《杂阿含（一一四八）》
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●310. 关于忍辱的重要开示
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佛告宾耆。若当如是骂则报骂。嗔则报嗔。打则报打。斗则报斗。名相赠遗。名为相与。若复。宾耆。骂不报骂。嗔不报嗔。打不报打。斗不报斗。若如是者。非相赠遗。不名相与......
详见《杂阿含（一一五二）》
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●311. 什么是边？什么是两边？什么是中？等等的重要开示
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诸尊。此有何义。云何边。云何二边。云何为中。云何为缝紩。云何思。以智知。以了了。智所知。了所了。作苦边。脱于苦.....
详见《杂阿含（一一六四）》
●312.关于修行中正念、正智的重要性
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佛告诸比丘。如是愚痴士夫六触入处之所捶打。何等为六。谓眼触入处。常所捶打。耳．鼻．舌．身．意触入处。常所捶打。彼愚痴士夫为六触入处之所捶打。犹复念求当来世有。如第七人重打令碎.....
详见《杂阿含（一一六八）》
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●313. 什么是律仪?什么不是律仪?
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云 何律仪。云何不律仪。愚痴无闻凡夫眼见色已。于可念色而起贪着。不可念色而起嗔恚。于彼次第随生众多觉想相续。不见过患。复见过患。不能除灭。耳．鼻． 舌．身．意亦复如是。比丘。是名不律仪。云何律仪。多闻圣弟子若眼见色。于可念色不起欲想。不可念色不起恚想。次第不起众多觉想相续住。见色过患。见过患 已。能舍离。耳．鼻．舌．身．意亦复如是。是名律仪......
详见《杂阿含（一一七○）》
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●314. 关于守护六根的重要开示
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诸比丘。我说此譬。欲为汝等显示其义。六众生者。譬犹六根。坚柱者。譬身念处。若善修习身念处。有念．不念色。见可爱色则不生着。不可爱色则不生厌。耳声．鼻香．舌味．身触．意法。于可意法则不求欲。不可意法则不生厌。是故。比丘。当勤修习。多住身念处.....
详见《杂阿含（一一七一）》
●315.关于多闻圣弟子修行的开示
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尔时。世尊告诸比丘。多闻圣弟子于一切苦法集．灭．味．患．离如实知见。见五欲犹如火坑。如是观察五欲已。于五欲贪．欲爱．欲念．欲着不永覆心。知其欲心行处．住处。而自防闭。行处．住处逆防闭已。随其行处．住处。世间贪．忧．恶不善法不漏其心.....
详见《杂阿含（一一七三）》
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●316. 关于比丘修行的重要开示
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时。有异比丘独处坐禅。作是思惟。比丘云何知．云何见。得见清净。作是念已。诣诸比丘。语诸比丘言。诸尊比丘。云何知．云何见。令见清净......
详见《杂阿含（一一七五）》
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●317. 什么是有漏法经？什么是无漏法经?
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譬 如枯干草积。四方火起。寻时即烧。如是。比丘。于其眼色。天魔波旬即得其阙。如是。比丘。不胜于色。于耳声．鼻香．舌味．身触．意法。受制于法。不能胜 法。不胜色。不胜声．香．味．触．法。亦复不胜意不善法．诸烦恼炽然苦报。及未来世生．老．病．死。诸尊。我从世尊亲受于此诸有漏法。是名有漏法经
云何无漏法经。多闻圣弟子眼见色。于可念色不起乐着。不可念色不起憎恶。系念而住。无量心解脱．慧解脱如实知。于彼已起恶不善法无余灭尽。耳．鼻．舌．身．意亦复如是.....
详见《杂阿含（一一七六）》
●318.云何为自念？云何为不自念？
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时。波斯匿王独一静处。禅思思惟。 作是念。云何为自念。云何为不自念。复作是念。若有行身恶行．行口恶行．行意恶行者。当知斯等为不自念。若复行身善行．行口善行．行意善行者。当知斯等则 为自念。从禅觉已。往诣佛所。稽首佛足。退住一面。白佛言。世尊。我于静处独一思惟。作是念。云何为自念。云何为不自念。复作是念。若有行身恶行．行口恶 行．行意恶行者。当知斯等为不自念。若复行身善行．行口善行．行意善行者。当知斯等则为自念.....
详见《杂阿含（一二二八）》
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●319. 云何自护？云何不自护？
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尔时。波斯匿王独静思惟。作如是念。云何自护。云何不自护。......
详见《杂阿含（一二二九）》
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●320. 不放逸法的重要开示
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大王。譬如世间所作粗业。彼一切皆依于地而得建立。不放逸善法亦复如是。修习多修习。得现法愿满足．得后世愿满足．得现法后法愿满足。.....
详见《杂阿含（一二三九）》
●321.关于惭愧的重要
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尔时。世尊告诸比丘。有二净法。能护世间。何等为二。所谓惭．愧。假使世间无此二净法者。世间亦不知有父母．兄弟．姊妹．妻子．宗亲．师长尊卑之序。颠倒浑乱。如畜生趣。以有二种净法。所谓惭．愧。是故世间知有父母。乃至师长尊卑之序。则不浑乱。如畜生趣.....
详见《杂阿含（一二四三）》
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●322. 关于对圣贤恶口毁谤的恶报开示
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诸比丘白佛。今正是时。唯愿世尊为诸大众说阿浮陀地狱众生寿命齐限。诸比丘闻已。当受奉行......
详见《杂阿含（一二七八）》
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●323. 什么是世界？什么是世界集？什么是世界灭？什么是世界灭道迹？
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佛告赤马。我今但以一寻之身。说于世界．世界集．世界灭．世界灭道迹。赤马天子。何等为世间
何等为世间?
是名世间集?
云何为世间灭?
何等为世间灭道迹?.....
详见《杂阿含（一三○七）》
●324.什么是三法印？什么是空解脱门？什么是无想解脱门？什么是无作解脱门？
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云何名三法印？
云何名空解脱门？
云何名为无想解脱门？
云何名无作解脱门？.....
详见《佛说法印经》
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●325. 关于空、无欲、无欲之定，由圣法印的开示
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假使比丘。处于闲居。若坐树下空闲之处。解色无常。见色本无。已解无常。解至空无。皆为恍惚。无我无欲心则休息。自然清净而得解脱。是名曰空。......
详见《佛说圣法印经》
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●326. 关于忍辱修行的开示
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心不处中恼患则除。耳鼻口身意亦复如是。是为粗举要法。佛之教诲以诫敕汝。今欲所游。.....
详见《佛说满愿子经》
●327.关于四圣缔的重要开释
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于是佛告诸比丘。世间有二事堕边行。行道弟子舍家者。终身不当与从事。何等二。一为念在贪欲无清净志。二为猗着身爱不能精进。.....
详见《佛说转法轮经》
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●328. 关于八圣道的详细开释
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闻如是。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。佛告诸弟子。听我说邪道亦说正道。何等为邪道不谛见不谛念不谛语不谛治不谛求不谛行不谛意不谛定。是为道八邪行......
详见《佛说八正道经》
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●329. 关于五事、六念的重要开释（缘起：难提释闻佛夏坐，心有惆怅，无依）
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一者意常当有信。舍不信意。二者常当清净行。舍不清净行。三者常当乐布施。舍悭贪。四者常当有慧。舍痴。五者。常当多闻。莫乐不闻。难提。是为内五事。已当复有六念。何等六。一念佛。二念法。三念比丘僧。四念戒。五念施与。六念天.....
详见《佛说难提释经》
●330.关于十善道的重要开释（缘起：阿难问，有香可逆风、顺风香否？）
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有 善男子善女人。修行十善。身不杀盗淫。口不妄言两舌恶口绮语。意不嫉妒恚痴。孝顺父母奉事三尊。仁慈道德威仪礼节。东方无数沙门梵志歌颂其德。南西北方四 维上下沙门梵志咸歌其德。某郡国土县邑村落。有善男子善女人。奉行十善敬事三宝。孝顺仁慈。道德恩义。不失礼节。是香名曰随风逆风靡不周。照十方宣德一切 蒙赖。.....
详见《佛说戒德香经》
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●331. 四维上下，十方世界，诸佛名号、世界的重要开释
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东方去此过一恒河沙刹......
南方去此过一恒河沙刹......
西方去此过一恒河沙刹......
详见《央掘魔罗经》
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●332. 一切如来皆为一身的重要开释
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八十亿佛皆是一佛即是我身。如是广说。如是无量佛刹。.....
详见《央掘魔罗经》
●333.如来种种身的重要开释
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不老身、无病身、不死身、无染污身、无漏身、无罪身、谛常身、法身、不生身
寂静之身..........
详见《央掘魔罗经》
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●334. 什么是荷大担菩萨？
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若能荷此四重担者。是名能荷大担菩萨摩诃萨。......
详见《央掘魔罗经》
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●335. 什么是第一难事？
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于正法欲灭余八十年。弃舍身命。演说如来常恒不变如来之藏。是为甚难。若能维持彼诸众生。是亦甚难。彼诸众生闻说如来常恒不变如来之藏。能起信乐是亦甚难..........
详见《央掘魔罗经》
●336.如何观察菩萨是初学？还是久学？
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央掘魔罗白佛言。世尊。菩萨摩诃萨。成就几相名非新学。..........
详见《央掘魔罗经》
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●337. 入菩萨德行的重要标志
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成就如是四十相身念法。是菩萨非为新学。若无四十功德若半减半。当知善男子善女人不住摩诃衍。亦不入诸菩萨数。......
详见《央掘魔罗经》
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●338. 关于佛受记和众生佛性的重要开释
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彼 佛不知先恶业报而记之耶。无先恶业今自作过以致失命耳。如是文殊师利。若男子女人作是念言。我身中有如来之藏。自当得度。我当作恶。若如是作恶者。为佛性 得度耶。不得度耶。如上所说彼调伏子实有王性而不得度。所以者何。以多放逸故。佛性不度亦复如是。以彼众生多放逸故。一切众生为无佛性耶。实有佛性如转轮 王报。为佛妄语耶。众生妄语作诸放逸。..........
详见《央掘魔罗经》
●339.佛告文殊师利。彼有本业但少闻此经。无量阿僧祇罪皆悉除灭。
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佛告文殊师利。彼有本业但少闻此经。无量阿僧祇罪皆悉除灭。..........
详见《央掘魔罗经》
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●340. 若闻释迦牟尼如来名号。虽未发心已是菩萨。
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若闻释迦牟尼如来名号。虽未发心已是菩萨。......
详见《央掘魔罗经》
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●341. 关于声闻和菩萨道的重要开释
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我说道者说何等道。道有二种。谓声闻道及菩萨道。彼声闻道者。谓八圣道。菩萨道者。谓一切众生皆有如来藏。..........
详见《央掘魔罗经》
●342.是如来藏胜一切法。一切法是如来藏。
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是如来藏胜一切法。一切法是如来藏。..........
详见《央掘魔罗经》
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●343. 诸佛悉不食肉。为什么不食肉？
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文殊师利白佛言。世尊。因如来藏故。诸佛不食肉耶。佛言如是。一切众生无始生死生生轮转。无非父母兄弟姊妹。犹如伎儿变易无常。自肉他肉则是一肉。是故诸佛悉不食肉。......
详见《央掘魔罗经》
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●344. 九十六种外道邪见的起因。重要开释
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...........裸形沙门从是而起。
...........苦行婆罗门从是而起。
...........灰涂婆罗门从是而起。
...........投岩事火从是而起。
...........如是九十六种。皆因是比丘种种形类起诸妄想各自生见。
谓言无我是佛所说。彼随说思量如外道因。起彼诸世间随顺愚痴。出世间者。亦复迷失隐覆说智。是故如来说一乘中道离于二边。我真实佛真实法真实僧真实。是故说中道名摩诃衍..........
详见《央掘魔罗经》
●345.众多帝释子，发愿于末法时期，守护正法
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彼善男子说如来常恒不变如来之藏。我于尔时。当作比丘弃舍身命而为作护。尔时众多帝释子。若男若女及余诸天。顶礼佛足而发誓言。我当作比丘比丘尼优婆塞优婆夷弃舍身命而为作护。..........
详见《央掘魔罗经》
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●346. 央掘魔罗即是彼佛，文殊师利即是彼佛。（有菩萨本已为佛的重要开释）
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尔 时世尊告波斯匿王言。北方去此过四十二恒河沙刹。有国名常喜。佛名欢喜藏摩尼宝积如来应供等正觉。在世教化。彼土无有声闻缘觉。纯一大乘无余乘名。亦无老 病众苦之名。纯一快乐寿命无量。光明无量无有譬类。故国名常喜。佛名欢喜藏摩尼宝积如来应供等正觉。王当随喜合掌恭敬。彼如来者岂异人乎。文殊师利即是彼 佛。......
详见《央掘魔罗经》
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●347. 关于比丘受供养时，如何端心的重要开释
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尔时世尊。复告诸苾刍言。汝等苾刍。若入白衣舍时。当起何心。当以何相而入其舍。..........
详见《佛说月喻经》
●348.如何以清净心为他人说法？
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尔时诸苾刍重白佛言。世尊。若诸苾刍为白衣说法时。或有清净。或不清净。其事云何。愿佛世尊。善为宣说。..........
详见《佛说月喻经》
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●349. 关于无常的重要开释（缘起：波斯匿王母亲去世）
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云何为四。老为大恐畏。肌肉消尽。不可以刀杖避。乃至一方人民皆无能避。病为大恐畏。无强健志。不可以刀杖避。乃至一方人民。死为大恐畏。尽无有寿。不可以刀杖避。乃至一方人民。恩爱别离为大恐畏。不可以刀杖避。乃至一方人民。是谓大王有此四大恐畏。......
详见《佛说波斯匿王太后崩尘土坌身经（除忧患经）》
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●350. 关于沙门修行的重要开释与对峙方法（以放牛童比喻沙门修行）
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不行十一事强为沙门者。死堕三恶道。何等比丘十一行。..........
详见《佛说放牛经》
●351.关于12因缘的重要详细开释
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佛言。云何名缘起初。谓依此有故彼有。此生故彼生。所谓无明缘行。行缘识。识缘名色。名色缘六处。六处缘触。触缘受。受缘爱。爱缘取。取缘有。有缘生。生缘老死。起愁叹苦忧恼。是名为纯大苦蕴集。如是名为缘起初义..........
详见《缘起经》
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●352. 什么是无明？12因缘？等等的重要开释
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云 何无明。谓于前际无知。于后际无知。于前后际无知。于内无知。于外无知。于内外无知。于业无知。于异熟无知。于业异熟无知。于佛无知。于法无知。于僧无 知。于苦无知。于集无知。于灭无知。于道无知。于因无知。于果无知。于因已生诸法无知。于善无知。于不善无知。于有罪无知。于无罪无知。于应修习无知。于 不应修习无知。于下劣无知。于上妙无知。于黑无知。于白无知。于有异分无知。于缘已生或六触处。如实通达无知。如是于彼彼处如实无知。无见无现观。愚痴无 明黑闇。是谓无明。......
详见《缘起经》
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●353. 世间有哪四种人？
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时世尊告波斯匿王。有四人出现世间。云何为四。或复有人先丑而后妙。或复有人先妙而后丑。或复有人先丑后丑。或复有人先妙后妙。..........
详见《佛说四人出现世间经》
●354.发大愿望的重要性
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唯愿世尊。说其往因。佛语阿难。汝等谛听谛 听。当为汝说。昔过去迦叶佛时有一王女。在高楼头遥发弘誓大愿。我恒大富家生。生常值佛布施众生心不退转。莫转女身今得法眼。城中人民悉发弘誓。崇集大斋 积功累德。以此因缘今得值我兼度一切。尔时阿难。将来大愿不可不发。闻者不可不助..........
详见《须摩提女经》
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●355. 修行成就诸位上首大德们的种种功德名次
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尔时世尊告诸苾刍。我今称赞诸大声闻。能于佛法清净修持。而于自果皆具己德。汝等谛听善思念之。吾当为汝次第宣说......
详见《佛说阿罗汉具德经》
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●356. 如来各大上座弟子种种第一功德
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尔时频婆娑罗王作是语已。出长者舍还复王宫。谟尸罗长者。是故当知此人有如是等天人胜福。悉能弃舍出家修道。证阿罗汉果。佛说此人受天胜福而为第一。是此尊者次第而来..........
详见《佛说给孤长者女得度因缘经》
●357.释迦牟尼佛遗法中的种种情况
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是未来世中人寿百岁时。有佛出世名释迦牟尼十号具足。彼佛住世演说诸法教化众生。如其所应作佛事已而入涅槃。入涅槃后于遗法中苾刍弟子诸所作事。..........
详见《佛说给孤长者女得度因缘经》
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●358. 佛法被后人分成18个派别
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遗法中有诸弟子异见兴执。以佛教法分十八部。虽复如是，而佛教法，亦不破坏。......
详见《佛说给孤长者女得度因缘经》
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●359. 关于布施饮食的福德果报
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佛告诸比丘：当知食以节度，受而不损。佛言：人持饭食施人，有五福德，令人得道。智者消息，意度弘廓，则获五福。何等为五？一曰施命。二曰施色。三曰施力。四曰施安。五曰施辩。..........
详见《佛说食施获五福报经》
●360.如何念佛？
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闻如是。一时婆伽婆。在罗阅城耆阇崛山中。与大比丘众二百五十人俱。尔时世尊告诸比丘。当以十一想思念如来。..........
详见《佛说十一想思念如来经》
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●361. 对父母慈孝的重要开释
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闻如是。佛在舍卫国告诸比丘。皆听我所言致难。父母生子养育哺乳。长大欲令见日月光。父母以天下万物示子。欲令知善恶。诸比丘。如是子以一肩负父。复以一肩负母。至寿竟乃止。......
详见《佛说阿速达经》
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●362. 做人妻子的重要开释
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佛言。汝为人作妇。用何事夫婿。玉耶言。当以身事夫。佛言。妇人事夫有三恶四善。..........
详见《佛说阿速达经》
●363.关于不以貌取人的开释
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孔雀虽以色严身 不如鸿鹄能高飞
外形虽有美仪容 未若断漏功德尊
今此比丘犹良马 能善调伏其心行
断欲灭结离生死 受后边身坏魔军..........
详见《别译杂阿含经（二）》
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●364. 贪图利养，损害自己的重要开释
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芭蕉生实死 芦竹苇亦然
贪利者如是 必能自伤损
而此利养者 当为衰损减
婴愚为利养 能害于净善
譬如多罗树 斩则更不生......
详见《别译杂阿含经（三）》
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●365. 生必有死的重要开释
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佛 言。实尔实尔。生必有死。五趣四生。无不终者。王者臣民婆罗门众。会归当死。灌顶人王。威力自在。统领国土。会归终没。转轮圣王。王四天下。七宝具足。亦 会当死。五通神仙。在于山薮。饮水食果。亦归于死。三十三天。极受快乐。光色炽盛。处天宫殿。寿命延长。亦归终没。诸罗汉等。舍于重担。逮得己利。尽诸有 结。心得自在。正智解脱。后边之身。亦归散灭。诸辟支佛。独一无侣。常在闲静。亦当散灭。诸佛正觉。具于十力。有四无畏。得四无碍。能师子吼。身亦无常。 会归散灭。佛言大王。我为大王。种种分别生必有死。略而言之。无生不终。佛即说偈言..........
详见《别译杂阿含经（五四）》
●366.什么是真爱？
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佛言。大王实尔。若人身口意行恶者。是名不爱己。 何以故。彼为恶者。虽有怨仇。不必速能有所伤害。自造恶业。毁害甚深。是以自作恶业。名为不爱己。又有为己故作杀盗淫。是为损己。若人身口意行善者。设作 是念。我舍所爱居家妻子。名不爱己。实是爱己。何以故。如此之人。虽有亲友父母兄弟。恩彻骨髓。至其衰老。不能得救。要自身口意修行善。能自济度。是名爱 己。..........
详见《别译杂阿含经（五五）》
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●367. 修行不放逸法。能得现利、后利的重要开释
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颇 有一法。能得现利。后世利不。佛告王曰。我有一法。修行增广。现在未来。多所饶益。所谓修行。不放逸法。现得利益。来世亦利。譬如大地。能生百谷。一切草 木一切善法。亦因不放逸生。不放逸增长。不放逸广大。大王犹如大地。一切种子。因地而生。因地增广。一切众生。因不放逸。亦复如是。一切根香中。黑坚实 香。最为第一。此事亦尔。一切善法。因不放逸。坚实香中。赤栴檀。为第一。此事亦尔。一切善法。因不放逸为本。不放逸者。是实法因。不放逸者。善法生处。 一切华鬘中。乾陀婆梨琴华鬘。最为第一。一切善法中。不放逸第一。余如上说......
详见《别译杂阿含经（六六）》
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●368. 在家人，有几法现得利益和快乐？
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世尊。为有几法教在家人处于家中。得现报利。并得利乐。..........
详见《别译杂阿含经（九一）》
●369.修行四念处的重要
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唯有一道。能净众生。使离苦恼。亦能除灭不善恶业。获正法利。所言法者。即四念处。云何名为四念处耶。观身念处。观受念处。观心念处。观法念处。..........
详见《别译杂阿含经（一0二）》
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●370. 什么是随顺众生？
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佛 复告诸比丘。谛听谛听。至心忆念。若有比丘。无所染着。不爱缚家。不生增减。心无嫌恨。亦不嫉妒。见他利养。心生欢喜。见他施彼亦不忿恨。于修福者咸皆随 喜。又不自赞己有德行。诸所言说恒为一切见余比丘。同至他家。终不讥毁。于自他所心无高下。若诸比丘。能修善心。如向所说。乃名随顺。......
详见《别译杂阿含经（一一一）》
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●371. 什么是不清静说法？什么是清净说法？
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若 有比丘，为人说法，作如是念：［我为彼人而说于法，当令彼人信敬于我。能多与我饮食、衣服、病瘦医药。］若作是说者，是名不净。若有比丘，为人说法，欲令 听者证解佛法。除现在苦，离诸热恼，不择时节，导示善趣，为其显现。乃至能令知者自知，不从他教。难于生老病死，忧悲苦恼。能令听者闻其所说，如法修行。 为令听者于长夜中得法、得义、得利、得安。如是说者。名为清净慈悲之说。怜愍利益，欲使正法得久住故。如是说法名为清净。..........
详见《别译杂阿含经（一一一）》
●372.为什么戒律越来越多？什么因缘佛法灭？什么因缘佛法常住？
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如是 我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时尊者摩诃迦叶。住舍卫国西园林中毗舍佉讲堂。彼大迦叶。于日没时。从禅定起。往诣佛所。顶礼佛足。在一面坐。而白 佛言。世尊。以何因缘。如来初始制戒之时。极为鲜少。修行者多。今日何故。制戒转增。履行者少。..........
详见《别译杂阿含经（一二一）》
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●373. 出家人不应执于金等钱宝
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沙门释子。法不应捉金等钱宝。若捉金等钱宝。彼非沙门释子之法。佛之教法。转胜端严。佛如是说。为比丘者。不应捉于金等钱宝。设有捉者。非沙门法。......
详见《别译杂阿含经（一二六）》
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●374. 苦恼都是从欲起的开释
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诸有众生。起小苦处。而此苦中。种种差别。是等众苦。因欲而生。皆习于欲欲为根本。欲为因缘。..........
详见《别译杂阿含经（一二八）》
●375.对在家学佛人的种种开释
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如是我闻。一时佛在迦毗罗卫国尼拘陀 林。时释摩男往诣佛所。顶礼佛足。在一面坐。而白佛言。世尊。云何名为优婆塞义。唯愿如来。为我敷演。佛告释摩男。在家白衣。归依三宝。以是义故名优婆塞 汝即其人。时释摩男。复白佛言。世尊。云何名优婆塞信。佛告释摩男。于如来所。深生信心。安住信中。终不为彼沙门婆罗门若天若魔。若梵若人。不信所坏。是 名优婆塞信。时释摩男。复白佛言。云何优婆塞戒。佛告释摩男。不杀不盗。不淫不欺。及不饮酒等。是名优婆塞戒。又问。云何施具足。佛告释摩男。优婆塞法。 应舍悭贪。一切众生。皆悉为彼贪嫉所覆。以是义故。应离悭贪及嫉妒意。生放舍心。躬自施与。无有疲厌。是名施具足。又问。云何智慧具足。佛告释摩男。优婆 塞。如实知苦。如实知苦集。如实知苦灭。如实知苦灭道。知此四谛。决定明了。是名慧具足。佛说是已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行..........
详见《别译杂阿含经（一五二）》
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●376. 什么是须陀洹?斯陀含?阿那含?
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如 是我闻。一时佛在迦毗罗卫国尼拘陀林。时释摩男。与五百优婆塞。往诣佛所。顶礼佛足。在一面坐。白佛言。世尊。如佛所说。优婆塞义。在家白衣。具丈夫志。 归命三宝。自言我是优婆塞者。云何而得须陀洹果。乃至阿那含耶。佛告释摩男。断除三结。身见戒取及疑网等。断三结已。成须陀洹。更不复受三涂之身。于无上 道。生决定信。人天七返。尽诸苦际入于涅槃。是名优婆塞得须陀洹。又问。云何而得斯陀含果。佛告摩诃男。断三结已。薄淫怒痴。名斯陀含。又问。云何而得阿 那含果。佛告摩诃男。若能断三结及五下分。成阿那含。时摩诃男及五百优婆塞。闻此法已。心生欢喜。而白佛言。世尊。甚为希有。诸在家者。获此胜利。一切咸 应作优婆塞。时摩诃男及诸优婆塞。作是语已。礼佛而退。诸比丘等闻佛所说。欢喜奉行......
详见《别译杂阿含经（一五三）》
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●377. 什么是居士不具足?什么是满足行等等
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摩诃男。优婆塞。以信心故。则能持戒。以持戒故。能具舍心。具舍心故。能往诣僧坊。往诣僧坊故。能专心听法。专心听法故。则能受持。能受持故。解其义趣。解其义趣。能如说修行。能如说修行故。勤作方便。能令满足。..........
详见《别译杂阿含经（一五三）》
●378.修习六念。得罗汉涅磐
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如是我闻。一时佛在迦毗罗卫国尼拘陀林。 尔时释摩男往诣佛所。顶礼佛足。在一面坐。而白佛言。世尊。若有比丘。在于学地。所作未办。常欲进求阿罗汉果。入于涅槃。云何比丘。修习几法。尽诸有漏。 心得无漏。心得解脱。慧得解脱。于现在世。获其果证。得无漏戒。决定自知。我生已尽。梵行已立。所作已办。不受后有。..........
详见《别译杂阿含经（一五六）》
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●379. 修五事、六念。常见佛憎
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若欲见佛及比丘者。恒应修习如是五事并六念法。若如是者。我及比丘。便常在前。......
详见《别译杂阿含经（一五七）》
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●380. 关于身、命两边的重要开释
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如 是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹林。尔时犊子梵志往诣佛所。慰问如来在一面坐。白佛言。世尊。我有少疑。将欲请问。汝若多闻愿垂听察。佛告犊子。若有所 疑。随汝所问。犊子问曰。身之与我为是一耶。佛言。如此之事。我所不答。又问。身我异耶。佛言。如此之事。我亦不答。..........
详见《别译杂阿含经（一九0）》
●381.什么是无学？
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若有罗汉。尽诸烦恼。正见心得解脱。当于尔时。贪欲嗔恚及以愚痴。一切悉断无有遗余。是名无学。..........
详见《别译杂阿含经（二一0）》
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●382. 缘起：人起恶见：如来言，若能施我及我弟子得大果报。若施他人及余弟子不得果报。
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我 曾闻人说。世尊言但施于我莫施余人。但施我弟子莫施他弟子若能施我及我弟子得大果报。若施他人及余弟子不得果报。实说是不将非世人诽谤者乎。佛言。此实虚 妄诽谤于我都无此语。若如是说作二种难。一者遮难。二者受者得减损难。若如此说作大损减。身坏命终堕三恶道。......
详见《别译杂阿含经（二六一）》
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●383. 什么叫佛？
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今我哀愍汝 当为分别说
所以有是称 汝今善谛听
佛知过去世 未来世亦然
现在普悉知 诸行坏灭相
明达了诸法 应修者悉修
应断尽断除 以是故名佛
总相及别相 分别解了知
一切悉知见 是故名为佛
婆罗门当知 无量劫观察
诸行之苦恼 受生必终没
远尘离垢习 拔毒箭烦恼
得尽生死际 以是故名佛..........
详见《别译杂阿含经（二六六）》
●384.毁谤圣人的果报
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汝等欲闻彼阿浮陀地狱寿命长短以不。比丘白言。愿为我说。我等闻已信受忆持。尔时世尊告诸比丘。二十佉利胡麻得波罗捺。满溢一车。有长寿人。足满百年取其一粒。如是胡麻一切都尽此阿浮陀地狱所得寿命犹故未尽。..........
详见《别译杂阿含经（二七六）》
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●385. 如来教导在学比丘，如何心得解脱。
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尔 时世尊。在毗舍离猕猴陂岸大讲堂中。时有四十波利蛇迦比丘。皆阿练若。着粪扫衣。尽行乞食。悉在学地未离欲法。咸至佛所顶礼佛足在一面坐。尔时世尊作是 念。此诸比丘皆阿练若。着粪扫衣。尽行乞食。悉是学人。未断诸结。吾当为彼如应说法。令诸比丘不起于坐心得解悟尽诸结漏。......
详见《别译杂阿含经（三三0）》
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●386. 若见他人，心生恐怖.何缘？
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若见有人心生惊怖身毛为竖。当知前身曾作怨害。..........
详见《别译杂阿含经（三三七）》
●387.若见他人，心生欢喜.何缘？
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若见众生自然爱乐。起于欲心心极亲爱。汝等当知。先身之时必为父母兄弟妻子。或作和上阿阇梨师长所尊。..........
详见《别译杂阿含经（三三八）》
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●388. 一劫时间有多长？
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如 是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊告诸比丘。生死长远。亦如上说。尔时众中有一比丘。从坐而起整衣服。合掌向佛白佛言。世尊。劫为久近。佛告 比丘。吾可为汝。敷演而说。恐汝不解。比丘白佛。颇可方喻说不。佛言。可作方喻以铁为城纵横正等高一由旬。设盛芥子满中流溢。假设有人百年之中取一芥子。 城中芥子可得都尽。劫之边际不可得知。复告比丘。劫之长远其喻如是。如斯长劫百千亿万。乃至百亿万。苦恼无量无边。粗恶痛苦意所不喜。犹如聚沫。血渧受 身。数受地狱饿鬼畜生恶趣之中人中恶趣。是故应断后有。宜勤方便远离诸有。汝等比丘。当作是学。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行......
详见《别译杂阿含经（三四一）》
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●389. 无始以来有多少劫？
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如 是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时众中有一比丘。从坐而起整衣服。长跪合掌白佛言。世尊。从昔已来多少劫过。佛告比丘。吾可说之汝不能解。比丘白 佛言。可作方喻说不。佛言。可作方喻。假设有人年满百岁。于一日中晨起日中及日暮。三时各忆百千劫事。如是日日忆念满足百年。犹不能得过去劫数边际。劫数 长远亦复如是。众生于是长远劫中。受众苦极粗涩痛苦心不生喜。数受地狱饿鬼畜生入于恶趣。是故比丘。应断后有。勤修方便绝离诸有。汝等比丘。应作是学。诸 比丘闻佛所说。欢喜奉行..........
详见《别译杂阿含经（三四三）》
●390.世界众生皆有缘分（重要开释）
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如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给 孤独园。尔时佛告诸比丘。生死长远。乃至如上所说。复告比丘。此世间中无有一人不作汝父母兄弟姊妹妻子眷属及以和上阿阇梨所尊之者。此世间中无一众生不杀 害汝为汝怨亦复无有一众生等不食于汝身肉之者。如是无始生死。余如上说。是故比丘。应勤方便断离诸有。当作斯学。佛说是已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉 行..........
详见《别译杂阿含经（三四三）》
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●391. 善从何起？恶从何起？
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闻 如是。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。佛便告比丘。我为若说恶从何所起。亦说善从何所起。比丘听念着意。比丘应唯然。恶意为何等所。色过去未来今贪起自恚畏 痴。一切见恶意。是名为所恶。痛痒亦尔。思想亦尔。生死亦尔。识亦尔。如是名为从所起恶。善意为何等。色过去未来今无有见是起。无有恚无有畏无有痴。无有 一切娆恶意。如是名为善意。如是名为痛痒思想生死识。佛言。我所说善恶意如是......
详见《杂阿含经附吴魏二录（一三）》
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●392. 什么是信力？什么是精进力？什么是慧力？
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闻 如是。一时佛在舍卫国。行在祇树给孤独园。佛便告比丘。有三力。何等三力。一者信力。二者精进力。三者黠力。信力为何等。在有道弟子为佛道无有能坏意。得 佛恩行止。说佛如是语。如谛无所著。谛觉黠要得乐天下父。如是到佛弃恶到黠行。或是名为信力。精进力为何等。在有比丘已生恶意断故。求欲行求为精进为受正 意。未生恶意不便起。未生善意为求生。已法意为止不忘不减。日增日多行念满欲生求受精进制意出。是名精进力。黠力为何等。若有比丘是苦习如谛知是习苦是苦 习是苦尽是苦要受。是名为慧力。佛告比丘。比丘已闻受行如说..........
详见《杂阿含经附吴魏二录（一七）》
●393. 什么是意力？什么是精进力？什么是不犯力？什么是守力？
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闻如 是。一时佛在舍卫国。行在祇树给孤独园。佛便告比丘。有四力。何等为四力。一者意力。二者精进力。三者不犯力。四者守力。意力为何等。若有比丘知善恶浊如 至诚知。亦知犯亦知不犯。亦知可行亦知不可行。亦知非亦知增。亦知白亦知黑。亦知从得浊如谛知。是名为意力。精进力为何等。在有比丘在有浊所恶说。所犯 说。所不可说。所黑说。不用进人说。如是辈为弃之。若所为浊好说。不犯说可习说可说白说所道说。如是辈浊。为行为贪欲。为行为精进。为受意为制意。是名为 精进力。不犯力为何等。在有比丘为不犯身受行止。为不犯口。为不犯心受行止。是名为不犯力。守力为何等。谓四辈。何等为四辈。一为摄。二为布施。三为相 哀。四为相助善行。是名为守力。佛说如是..........
详见《杂阿含经附吴魏二录（一八）》
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●394. 如何修行念佛？
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世 尊告曰。若有比丘正身正意。结跏趺坐。系念在前。无有他想。专精念佛。观如来形。未曾离目。已不离目。便念如来功德。如来体者。金刚所成。十力具长。四无 所畏。在众勇健。如来颜貌。端正无双。视之无厌。戒德成就。犹如金刚。而不可毁。清净无瑕。亦如琉璃。如来三昧。未始有减。已息永寂。而无他念。憍慢强 梁。诸情憺怕。欲意．恚想．愚惑之心．犹豫网结。皆悉除尽。如来慧身。智无崖底。无所挂碍。如来身者。解脱成就。诸趣已尽。无复生分。言。我当更堕于生 死。如来身者。度知见城。知他人根。应度不度。此死生彼。周旋往来生死之际。有解脱者。无解脱者。皆具知之。是谓修行念佛。......
详见《增壹阿含经卷第二广演品第三（一）》
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●395. 如何修行念休息？
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世尊告曰。若有比丘正身正意。结跏趺坐。系念在前。无有他想。专精念休息。所谓休息者。心意想息。志性详谛。亦无卒暴。恒专一心。意乐闲居。常求方便。入三昧定。常念不贪。胜光上达。如是。诸比丘。名曰念休息。..........
详见《增壹阿含经卷第二广演品第三（七）》
●396. 如何修行念安般？
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所谓安般者。若息长时。亦当观知我今息长。 若复息短。亦当观知我今息短。若息极冷。亦当观知我身息冷。若复息热。亦当观知我今息热。具观身体。从头至足皆当观知。若复息有长短。亦当观息有长有短。 用心持身。知息长短。皆悉知之。寻息出入。分别晓了。若心持身知息长短。亦复知之。数息长短。分别晓了。如是。诸比丘。名曰念安般。..........
详见《增壹阿含经卷第二广演品第三（八）》
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●397. 如何修行念死？
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所谓死者。此没生彼。往来诸趣。命逝不停。诸根散坏。如腐败木。命根断绝。宗族分离。无形无响。亦无相貌。如是。诸比丘。名曰念死。便得具足。成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。获沙门果。自致涅槃。......
详见《增壹阿含经卷第二广演品第三（八）》
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●398. 什么是无放逸行？
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云何为无放逸行。所谓护心也。云何护心。于是。比丘。常守护心有漏．有漏法。当彼守护心有漏．有漏法。于有漏法便得悦豫。亦有信乐。住不移易。恒专其意。自力劝勉..........
详见《增壹阿含经护心品第十（一）（二）》
●399. 有一法，魔波旬不能得其便
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尔时。世尊告诸比丘。若有承顺一法。不离一法。魔波旬不能得其便。亦不能来触娆人。云何为一法。谓功德福业。..........
详见《增壹阿含经护心品第十（八）》
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●400. 贪财物心，不可取
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财物染着甚为难舍。令人堕三恶道中。不得至无为之处。是故。诸比丘。已生此心。便当舍离。若未生者。勿复兴心染着财物。如是。诸比丘。当作是学......
详见《增壹阿含经卷第五不逮品第十一（八）》
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●401. 利养心，不可取
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是故。诸比丘。以生利养心。便当舍离。若未生者。勿兴染心。如是。诸比丘。当作是学..........
详见《增壹阿含经卷第五不逮品第十一（九）》
●402. 利养心，不可取
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尔时。世尊告诸比丘。受人利养甚重不易。令人不得至无为之处。所以然者。利养之报。断入人皮。以断皮。便断肉。以断肉。便断骨。以断骨。便彻髓。诸比丘。当以此方便。知利养甚重。若未生利养心便不生。已生求令灭之。如是。诸比丘。当作是学..........
详见《增壹阿含经壹入道品第十二（九）》
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●403. 悔过知罪，除罪根源
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设有作重罪 悔过更不犯
此人应禁戒 拔其罪根原......
详见《增壹阿含经卷第五不逮品第十一（一○）》
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●404. 什么是八正道？
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云何为道。所谓贤圣八品道。一名正见。二名正治。三名正业。四名正命。五名正方便。六名正语。七名正念。八名正定。是谓名道。是谓一入道..........
详见《增壹阿含经壹入道品第十二（一）》
●405. 什么是五盖？
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云何当灭五盖。所谓贪欲盖．嗔恚盖.调戏盖．眠睡盖．疑盖。是谓当灭五盖..........
详见《增壹阿含经壹入道品第十二（一）》
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●406. 如何修行四念处，得四禅？
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如是。比丘观身而自娱乐....
云何比丘内观痛痛......。如是。比丘内外观痛.
云何比丘观心心法而自娱乐。
云何比丘法法相观意止。......
详见《增壹阿含经壹入道品第十二（一）》
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●407. 关于身病、心病的重要开释
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尔时。世尊告长者曰。如汝所言。身多畏痛。何可恃怙。但以薄皮而覆其上。长者当知。其有依凭此身者。正可须臾之乐。此是愚心。非智慧者所贵。是故。长者。虽心有病。令心无病。如是。长者。当作是学
云何身有患心无患。云何身有病心无病..........
详见《增壹阿含经卷第六利养品第十三（四）》
●408. 什么是二十一结染着心？
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尔时。世尊以知婆罗门心中所念。告诸 比丘。其有众生以二十一结染着心者。当观彼人必堕恶趣。不生善处。云何为二十一结。嗔心结．恚害心结．睡眠心结．调戏心结．疑是心结．怒为心结．忌为心 结．恼为心结．疾为心结．憎为心结。无惭心结．无愧心结．幻为心结．奸为心结．伪为心结．诤为心结．憍为心结．慢为心结。妒为心结．增上慢为心结．贪为心 结。诸比丘。若有人有此二十一结染着心者。当观其人必堕恶趣。不生善处。..........
详见《增壹阿含经卷第六利养品第十三（五）》
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●409. 言有见、言无见都非真见
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尔 时。世尊告诸比丘。有此二见。云何为二见。所谓有见．无见。彼云何为有见。所谓欲有见．色有见．无色有见。彼云何为欲有见。所谓五欲是也。云何为五欲。所 谓眼见色。甚爱敬念。未曾舍离。世人宗奉。若耳闻声。鼻嗅香。口知味。身知细滑。意了诸法。是谓有见。彼云何名为无见。所谓有常见．无常见．有断灭见．无 断灭见．有边见．无边见．有身见．无身见．有命见．无命见．异身见．异命见。此六十二见。名曰无见。亦非真见。是谓名为无见。是故。诸比丘。当舍此二见。 如是。诸比丘。当作是学....
云何比丘内观痛痛......。如是。比丘内外观痛.
云何比丘观心心法而自娱乐。
云何比丘法法相观意止。......
详见《增壹阿含经有无品第十五（二）》
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●410. 愚痴人和智慧人的两种特征
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尔 时。世尊告诸比丘。愚者有此二相像貌。云何为二。于是。愚者所不能办者而办之。垂办之事厌而舍之。是谓。诸比丘。愚者有此二相像貌。复次。比丘。智者有二 相像貌。云何为二。于是。智者所不能办事亦不成办。垂办之事亦不厌舍。是故。诸比丘。愚者二相像貌当舍离之。当念修行智者二相。如是。诸比丘。当作是 学..........
详见《增壹阿含经有无品第十五（六）》
●411. 二因，二缘能生正见
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尔时。世尊告诸比丘。有二因二缘起于正见。云何为二。受法教化。内思止观。是谓。比丘。有此二因二缘起于正见。如是。诸比丘。当作是学..........
详见《增壹阿含经有无品第十五（一0）》
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●412. 淫欲的危害
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观 此淫火之坑。复当就者此事不然。骨犹如锁。肉如聚石。犹蜜涂刀。坐贪小利。不虑后患。亦如果繁折枝。亦如假借，不久当还。犹如剑树之薮。亦如毒害药。亦如 毒药。如毒华果。观此淫欲亦复如是。意染著者此事不然。从火坑之欲乃至毒果。不观此事。欲得度欲流．有流．见流．无明流者。此事不然。以不度欲流．有流． 见流．无明流。而欲得入无余泥洹界而般泥洹者。此事不然。大王当知。诸有沙门．婆罗门观察此休息乐．善逝乐．沙门乐．涅槃乐。此事不然。....
云何比丘内观痛痛......。如是。比丘内外观痛.
云何比丘观心心法而自娱乐。
云何比丘法法相观意止。......
详见《增壹阿含经有无品第十六（一）》
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●413. 有余涅槃界．无余涅槃界的差别
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尔 时。世尊告诸比丘。有此二法涅槃界。云何为二。有余涅槃界．无余涅槃界。彼云何名为有余涅槃界。于是。比丘灭五下分结。即彼般涅槃。不还来此世。是谓名为 有余涅槃界。彼云何名为无余涅槃界。如是。比丘尽有漏成无漏。意解脱．智慧解脱。自身作证而自游戏。生死已尽。梵行已立。更不受有。如实知之。是谓为无余 涅槃界。此二涅槃界。当求方便。至无余涅槃界。如是。诸比丘。当作是学..........
详见《增壹阿含经有无品第十六（二）》
●414. 乌喻。猪喻。比喻两种人
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尔时。世尊告诸比丘。我今当说乌喻。亦当说猪喻。善思念之。吾当演说..........
详见《增壹阿含经有无品第十六（三）》
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●415. 人像驴者。人像牛者。比喻两种人
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尔时。世尊告诸比丘。我今当说人有似驴者。有似牛者。谛听。谛听。善思念之......
详见《增壹阿含经有无品第十六（四）》
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●416. 云何名为不善？云何名为善？
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世 尊告彼。云何名为不善。云何名为善。所谓杀生为不善。不杀为善。不与取为不善。与取为善。淫泆为不善。不淫为善。妄语为不善。不妄语为善。绮语为不善。不 绮语为善。两舌为不善。不两舌为善。斗乱彼此为不善。不斗乱彼此为善。贪他为不善。不贪他为善。起恚为不善。不起恚为善。邪见为不善。正见为善。如是。比 丘行此恶已。堕畜生．饿鬼．地狱中。设行善者。便生人中．天上。及诸善趣阿须伦中。是故。当远离恶行。修习善行。如是。诸比丘。当作是 学..........
详见《增壹阿含经有无品第十六（五）》
●417. 忍力,思惟力的重要
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尔时。世尊告诸比丘。有此二力。云何得二 力。所谓忍力．思惟力。设吾无此二力者。终不成无上正真等正觉。又无此二力者。终不于优留毗处六年苦行。亦复不能降伏魔怨。成无上正真之道。坐于道场。以 我有忍力．思惟力故。便能降伏魔众。成无上正真之道。坐于道场。是故。诸比丘。当求方便。修此二力。忍力．思惟力。便成须陀洹道．斯陀含道．阿那含道．阿 罗汉道。于无余涅槃界而般涅槃。如是。诸比丘。当作是学..........
详见《增壹阿含经有无品第十六（五）》
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●418. 何者是吾？何者是我身？何者是憍慢结？（如何修行得天眼、法眼）
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时。梵志复问阿那律曰。何者是吾。何者是我。何者是憍慢结
阿那律曰。吾者是神识也。我者是形体之具也。于中起识生吾．我者。是名为憍慢结也。是故。梵志。当求方便。除此诸结。如是。梵志。当作是学......
详见《增壹阿含经有无品第十六（九）》
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●419. 持戒的重要
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具足禁戒法 诸根亦成就
渐渐当逮得 一切结使尽..........
详见《增壹阿含经有无品第十六（一0）》
●420. 种种修行，对治法
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修行安般法除愁忧想～修行恶露不净想除贪欲～修行慈心除嗔恚～行悲心除害心～行喜心除嫉心～行护心除憍慢..........
详见《增壹阿含经安般品第十七之一（一）》
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●421. 如何修行安般法？
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世 尊告曰。于是。罗云。若有比丘乐于闲静无人之处。便正身正意。结跏趺坐。无他异念。系意鼻头。出息长知息长。入息长亦知息长。出息短亦知息短。入息短亦知 息短。出息冷亦知息冷。入息冷亦知息冷。出息暖亦知息暖。入息暖亦知息暖。尽观身体入息．出息。皆悉知之。有时有息亦复知有。又时无息亦复知无。若息从心 出亦复知从心出。若息从心入亦复知从心入。如是。罗云。能修行安般者。则无愁忧恼乱之想。获大果报。得甘露味......
详见《增壹阿含经安般品第十七之一（一）》
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●422. 如来讲顶生转轮王因缘，开释贪欲无有厌足。
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贪淫如时雨 于欲无厌足
乐少而苦多 智者所屏弃
正使受天欲 五乐而自娱
不如断爱心 正觉之弟子
贪欲延亿劫 福尽还入狱
受乐讵几时 辄受地狱痛..........
详见《增壹阿含经卷第八安般品之二（六）》
●423. 当云何观恶知识人?当云何观善知识人?
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尔时。生漏婆罗门便往至世尊所。共相问讯。在一面坐。是时。生漏婆罗门白世尊曰。当云何观恶知识人..........
详见《增壹阿含经卷第八安般品之二（七）》
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●424. 什么是善知识法?什么是恶知识法?
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尔时。世尊告诸比丘。我今当说善知识法。亦当说恶知识法。谛听。谛听。善思念之......
详见《增壹阿含经卷第八安般品之二（八）》
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●425. 舍非法，行正法的重要。（缘起：提婆达兜恶人教唆婆罗留支王子杀父王夺王位，自己欲杀佛做新佛）
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犹如牛渡水 导者而不正
一切皆不正 斯由本导故
众生亦如是 众中必有导
导者行非法 况复下细人
萠类尽受苦 由王法不正
以知非法行 一切民亦然
犹如牛渡水 导者而行正
从者亦皆正 斯由本导故
众生亦如是 众中必有导
导者行正法 况复下庶人
萠类尽受乐 由王法教正
以知正法行 一切民亦便..........
详见《增壹阿含经卷第八安般品之二（一0）》
●426. 知惭，知愧的重要
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尔时。世尊告诸比丘。有二妙法拥护世间。云 何为二法。所谓有惭．有愧也。诸比丘。若无此二法。世间则不别有父．有母．有兄．有弟．有妻子．知识．尊长．大小。便当与猪．鸡．狗．牛．羊六畜之类而同 一等。以其世间有此二法拥护世间。则别有父母．兄弟．妻子．尊长．大小。亦不与六畜共同。是故。诸比丘。当习有惭．有愧。如是。诸比丘。当作是 学..........
详见《增壹阿含经卷第九惭愧品第十八（一）》
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●427. 世间得财物者，哪两种人？
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尔时。世尊告诸比丘。世有二人。无有厌足而取命终。云何为二人。所谓得财物恒藏举之。复有得物而喜与人。是谓二人无有厌足而取命终......
详见《增壹阿含经卷第九惭愧品第十八（二）》
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●428. 常当法施。勿习食施，勿贪利养得大过。
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尔 时。世尊告诸比丘。常当法施。勿习食施。所以然者。汝等今有果报之祐。使我弟子恭敬于法。不贪利养。设贪利养者。则有大过于如来所。何以故。谓众生类不分 别法。毁世尊教。已毁世尊教。后不复得至涅槃道。我便有耻。所以然者。谓如来弟子贪着利养。不行于法。不分别法。毁世尊教。不顺正法。已毁世尊教。复不至 涅槃道。汝今。比丘。当念法施。勿思欲施。便得称誉。多闻四远。恭敬于法。不贪财物。此则无有羞耻。所以然者。如来弟子以好法施。不贪思欲之施。是谓。比 丘。当念法施。勿学财施。汝等比丘。吾说此义为因。何义而说此缘乎
尔时。诸比丘白世尊曰。唯愿世尊事事分别...
是时。尊者舍利弗告诸比丘。云何世尊弟子贪着利养。不修行法。云何世尊弟子贪修行法。不贪利养................
详见《增壹阿含经卷第九惭愧品第十八（三）》
