菩萨忍受一切恶。向众生，心平等；不动摇，如大地。
----------------《华严经》
若以诤止诤，毕竟不得止，惟忍能止诤，是法真尊上。
------------------《中阿含经》
如有暴恶人，非理相加谤，智者以诚言，安忍能除之。
---------《诸法集要经》
生闻梵志，来求佛言，佛弟子与他人，有何差别？又有何功德？佛告生闻梵志，我出家弟子及在家弟子，作业若败，亦无忧恼啼哭，亦不痴狂。我弟子，能被饿渴寒热风等所逼；以杖捶，以恶声骂，而能忍之。是他人所不能为也。我弟子有此功德。生闻梵志受教，直归依三宝成优婆塞。
-----------------------------《杂阿含经》
世尊言，宁以利剑贯腹，截肌，自投火中，慎勿履恶；宁戴须弥，迫毁其命，投于巨海，鱼鳖所吞，慎勿为恶。
-----------------《忍辱经》
虽闻多恶名，苦行者应忍之，不应自言苦，亦不应起恼，闻声恐怖者，此则山林之兽也，是轻躁众生，不成出家法；仁者当堪忍上中下恶声，执心坚住者，是则出家法也。由他人言，不能使汝成劫贼；又由他人语，不得使汝成罗汉；如汝自知己，诸天亦复如汝。
-----------------------《比丘避女人恶名经》
菩萨百千劫之间所骂詈，亦不生嗔心；又百千劫之间所称赞，亦不欢喜，此了知人言，音声之生灭，如梦如响。
-------------------------《智度论》
由观五义，以灭嗔恚；一观一切众生，无始以来，于我有恩。二观一切众生，常念念灭。三观唯法而无有众生，何者有能损所损。四观一切众生，皆自受苦，云何复加以苦。五观一切众生，皆是我子，云何欲生损害。
-------------------------------《摄大乘论》
恶人闻善，故来扰乱，汝自禁息，毋嗔责之，彼来紊者，遂自恶之。
-----------------------------《四十二章经》
沙门贤者，以忍为先。尚如清水，无所不净，水于死人、死狗、死蛇、屎尿，亦皆洗之，然水之清不毁。亦当持心如帚之扫地，净所不净，帚于死人，死狗，死蛇，屎尿，亦皆扫之，然帚不毁。亦当如风火之力光，死人、死狗、死蛇、屎尿，亦吹亦烧，然风火之力光不毁，若人，来欲杀己，己亦不嗔。来欲谤己，己亦不嗔。来欲谮己，己亦不嗔。来欲笑己，己亦不嗔。来欲坏已，令不事佛法，己亦不嗔。但当慈心正意，罪灭福生。
===============《坚意经》
忍有十事：
一观我及我所相；二念种姓；
三破除憍慢；四恶来不报；
五观无常相；六修慈悲；
七心不放逸；八舍饥渴苦乐等事；
九断除嗔意；十修习智慧。
若人能成就如是十事，当知是人能修忍。
-------------------《宝积经》
善顺，由舍卫国，为令诸众生，拜佛闻法，欲携众人来佛所，时王疑此比丘，岂非欲略取王位或国土耶？乃命四人丈夫，塞比丘前，种种骂言，且如刀杖。然比丘不嗔恨。时王更以四人丈夫与比丘，劝复前四人之仇，我亦添刀，然比丘犹不应。时王又示金银等财宝云，汝不以方便盗彼财物耶？我亦欲助！比丘摇头曰，我虽贫穷，不能存济，不与者不取。王闻是语，怅然而丢。
---------------《宝积经》
菩萨常能修忍耐法，谦卑，恭敬，和颜；不害自，不害他；不举自，不举他；不赞叹自，不赞叹他。菩萨但作此念，我当常说法，离一切恶，令断贪、填、痴、憍、乱心、悭、嫉、谄曲，以大忍法令安立。菩萨以成就清净忍法，假有众生，出恶声骂詈鄙秽，又各手执刀杖，捶击毁害，菩萨作此念，而不恚：我若因苦生恚心，自不调伏，不守护，不明了，不寂静，不真实；何得起欢喜心，令解脱也。如此观者，云菩萨无恚恨行也。
--------------------------《华严经》
无毁辱一切众生，名忍辱波罗蜜；自身破坏亦不嗔，名亲近波罗密；说法令发菩提心，名真实波罗蜜，成就此三种，谓之成就羼提波罗蜜。
------------------------《般若经》
如来灭后，若有人，谤毁佛法僧，汝等不可嗔恨忧恼，应作此念；我等若生嗔恨心，非沙门，非沙门法，不随顺道。
------------------------------《华手经》
恚能自制，如止奔车，是为善御，弃冥入明。
---------------------------------《法句经》
忿怒不见法，忿怒不知道；若能除忿怒，福善常顺身。
-----------------------------《法句经》
忍能生自他平和事，谓自身不为嗔恚之过夫所染，即是自和平；既无愤恨，不生他苦，即是他平和也。
------------------------------《摄大乘论》
时有摩伽天子，说偈问佛：杀何得安眠，杀何得喜乐，杀何等之人，瞿昙所赞叹？尔时世尊，说偈答曰：若杀嗔恚者，安稳得睡眠，若能杀嗔恚，令人得欢喜，嗔恚毒之本，杀之我所叹，彼杀嗔恚己，长夜无忧患。
----------------------------《杂阿含经》
佛告大众，忍为世间最，忍是安乐道，忍护孤独身，贤圣之所欣，忍能作亲友，忍增美名譬，忍得富贵在，忍能具端正，忍能得威力，忍能照世间，忍能成工巧，忍力调怨敌，忍力伏忧恼，忍得好容色，忍能具眷属，忍者招胜报，忍者趣善道，忍者得寿长，忍者得三位，忍不害众生，忍离偷盗，邪淫，妄语，两舌，绮语，贪欲，嗔恚等，忍成施戒进禅智，是佛法也。
----------------------------《大集经》
佛言，若有菩萨住慈忍，有十种利益：何等为十？
一者火不能烧，二者刀不能割；
三者毒不能中；四者水不能漂，
五者为鬼神所护；六者得身相庄严；
七者闭诸恶道；八者随其所乐生梵天；
九者昼夜常安；十者其身不离喜乐。
---------------------------《月灯三昧经》
忍之为德，持戒苦行，所不能及，能行忍者，名为有力大人。
---------------------《遗教经》
佛言，忍耐多力也，不怀恶故，兼加安健。忍者无恶，必为人所尊。
-------------------------《四十二章经》
忍之为明，踰于日。龙象之力，虽谓盛猛，比之忍，万不及一。七宝之耀，凡俗所贵，然招其忧，以致灾患；忍之为宝，始终获安。布施十方，虽有大福，福不如忍；怀忍行慈，世世无怨，中心恬然，终无毒害。世无所怙，惟忍可恃，忍安宅也，灾怪不生。忍为神铠，众兵不加。忍为大舟，可以渡难。忍为良药，能救众命。忍者之志何愿不获。
------------------------------------《忍辱经》
佛在迦毗罗卫国时，差摩竭问佛言，菩萨行向，疾得无上正真道，具三十二相；临终时至，心不乱，不堕八难处；于一切法，得无碍也？佛答，菩萨之行，忍耐为本，忍耐有四种：一者受骂詈，默而不报；二者挝捶不恨；三者有嗔恚者，以慈迎之；四者有轻毁者，不念其恶。
----------------------《菩萨生地经》
忍耐即是菩提之正因；阿耨多罗三藐三菩提，即是忍之果也。
---------------------------------《优婆塞戒经》
能净忍辱者，显现佛菩提。
==================《华严经》
《六度摄论释》云：“能灭尽忿怒怨仇，及善使自他安隐。故名为忍。”
《优婆塞戒经》说：“佛言善男子，忍有二种：一者世忍，二者出世忍。能忍饥渴寒热苦乐，是名世忍；能忍信戒施闻智慧，正见无谬，忍佛法僧，骂詈挝打，恶口恶事，贪嗔痴等悉能忍之。能忍（受），艰忍，难施，难作，名出世忍。有智之人，若遇恶骂，当作是念。世间骂者有二种，一者实，二者虚。若说实者，实有何嗔，若说虚者，虚自得骂，无豫我事，我何缘嗔？若我嗔者，我自作恶，何以故？因嗔恚故，生三恶道，是故说言，一切善恶，能因我身。”
《大智度论》卷六说：“忍有二种：一者众生忍，于一切众生，不嗔不恼，纵使彼加心。”
《唯识论》云：“忍有三种：谓耐怨害忍，安受苦忍，谛察法忍。”
《恩益经》四忍品中说：“菩萨有四法：出毁禁之罪，一得无生忍，一切诸法，自性空寂本来不生，菩萨证忍此法，则能出毁犯禁戒之罪。二得无灭法忍，一切诸法，本为无生，故今一切无灭，菩萨证忍此法，则能出毁犯禁戒之罪。三得因缘忍，一切诸法，皆依因缘之和合而生，无有自性，菩萨证忍此法，则能出毁犯禁戒之罪。四得无住忍，不住者于诸法谓之无位，菩萨证忍此无住之法，则能超出毁犯林示戒之罪。”
《善导观经疏》中说：“念佛也有三忍：一喜忍，念阿弥陀佛而生欢喜心者。二悟忍，念弥陀佛而悟解真理者。三信忍，念弥陀佛而信于正信者。”
《仁王经》教化品则说：“有五忍：就是伏忍、信忍、顺忍、无生忍、寂灭忍五种。”
《菩萨本业经》上说：“有六种忍，就是信忍、法忍、修忍、正忍、无垢忍、一切智忍。”
