法门寺西堂、佛学院常务副院长贤空法师打警策香板
维那师向监香师授香板
监香师举香板 喊“起”，禅七开始
学僧们在班首们的开示指导下行香
解七
佛宝网陕西讯 2015年3月5日至12日（农历正月十五至正月二十二），法门寺佛学院举行为期一周的春季禅七法会，全体师生近百人参加。演峰法师、智超法师、贤空法师、圣悦法师、常慧法师、法闻法师、果定法师等为班首，范尊法师为维那、通广法师为当值，则常等12位同学为监香。学僧们在班首们的开示指导下行香、静坐，从起七到解七全过程按照按禅堂仪规如法进行。
第一天为“演练”，包括集中学习仪规、示范等聆听法师禅七仪轨的介绍。全院师生兴趣浓厚，认真学习，初步领受了禅七的法喜。
从第二天起为严格的“打七”实修。前三天注重禅七仪轨的传授，后三天注重禅坐实修。在每天的开示中，班首为大家宣讲了如何修习、如何经行、禅坐、数息、禅观乃至于如何吃茶都详细地介绍出来。警策学僧们整齐排班进入禅堂，随同禅堂老参和十方禅子一起在禅堂内“打禅七”精进禅修。班首和维那们都是饱参饱学、心性慈悲、妙音宣流，闻听者咸获法益，短短的一周时间给同学们留下深刻的印象和起到示范作用。使得全体师生树立正见，在灵性方面能有一个提升与锤炼，更好地弘法利生，服务社会，利益国家。
禅七的最后一天是心得报告会，全体师生同聚一堂，分享了自己在这七天之内的身心感受，班首和维那针对每一位学僧的心得和提问逐一解答，对症下药。法师们强调：学习佛法要依止释迦牟尼佛的教导，要有完整的道次第，要以经律论为依据，才能知道如何用功。法师秉承佛陀的教言，认为四念住是无论大乘小乘、南传北传佛教共同的修行方法，是佛法的中心思想。法门寺佛学院也期冀师生能通过此次禅七活动有一个灵性的提升，在平静、安详的境界中，达到内心的喜悦、安定、清明，树立正确的佛法见地，更好地服务社会。
学僧们纷纷表示：此次禅七所开设的经行、静坐、开示等课程都非常地殊胜，尤其是每晚的站板开示更能解决修学中的实际困惑。期望每年都能举办一次，并能增加禅修时间，因为只有实践止观禅修，才能真正切实地降服烦恼，使道业有所增长。
法门寺佛学院春季禅七圆满结束，禅七圆满顺利，进一步巩固了法门寺佛学院的学风和道风建设。大众用功精进，感恩龙天护法欢喜护持。（图文：妙悟）
延伸阅读：
“禅七”是佛门中精进修行的一种仪规，其进行方式是在禅堂内，以静坐和跑香调和身心来运转方法，达到开发觉性的目的。佛法的道理一是有为，一是无为。平时修善积德，功德法财属于有为，属于福报；在禅堂静坐用功、返照自性，属于无为，只有当下这念心，就是智慧。在禅堂里，把妄心停下来，现出真心来修道，就有无量功德，所谓“若人静坐一须臾，胜造恒沙七宝塔”。
禅七法会是禅宗道场重要的专修活动，目的是克期取证。禅七的起源，源于佛陀在菩提树下，七日证道。佛陀在菩提树下自誓：若不成道誓不离金刚宝座，实为七日成佛的滥觞。
佛教从东汉传至中国后，西域传道的高僧，源源东来，但大都是严守戒律，遵守佛制，故生活上，便得乞食于人，或靠信徒之供养。由于中国传统文化风俗与制度文化之差异，隋唐以前的中国僧众，有些必须靠帝王、大臣们之信仰供养，才得以维持生活。
达摩祖师渡海东来，传佛心印的禅宗法门，便是中国初有禅宗的开始。传至六祖以后，四方学者群集，禅宗一派，如日东升，光茫万丈。其中以江西洪州百丈怀海禅师，首称趐楚。改变东来规范，创立丛林制度的，就是马祖和百丈师徒。百丈创立丛林清规，主张以自耕自食为主，以募化所得为辅的丛林生活制度，故有“一日不作，一日不食”之警训。
而禅堂为选佛堂，立限七日以资选佛，自宋以来渐成禅宗特则；精进禅七并与参禅一旨相合，而行于天下。禅宗丛林，每逢冬日农事已了，更无其它杂务，便举行克期取证的修行，以每七日为一期，叫做打禅七。在禅七中，比平日更要努力参究，往往每日以十三、四支长香（约现今80～90分），作为用功标准。大约睡眠休息时间，昼夜合计，也不过三、四小时而已。后世各宗派，鉴于这种苦修方法的完美，就兴起各种七会，如念佛七等。
“禅七” 顾名思义当然是指“用禅宗的方法打七” ，最普遍的是“参话头”，其进行方式是在禅堂内，以静坐和跑香调和身心来运转方法，达到开发觉性的目的。
