大集月藏经
法灭尽品

高齐天竺三藏那连提耶舍译


  尔时月藏菩萨摩诃萨,复从座起,整理衣服,偏袒右肩,合掌向于十方一切诸来菩萨摩诃萨众,口眼微笑。顾视月灯菩萨摩诃萨,而说偈言:

“观此希有慈悲士,释迦大仙尊导师,
今以此法甘露味,付嘱夜叉令护持。
普告一切作是言:‘我之正法汝当护,
一切声闻器非器(1),当视如子护养育,
为我剃头着袈裟,勿令于后有恼害。
休息诸恶俭病疫,亦息非时风热雨,
如是三种精气(2)增,正法久住于世间,
众生不堕诸恶道,速能趣向大涅槃。’
我从昔来未见闻,慈悲希有余土无,
除佛更无余众生,能令正法久炽然。
诸佛慈悲慧无量,广持正法令久住,
导师灭后佛正法,炽然久住事希有。
此土不善烦恼山,坚固希有最难坏,
转正梵轮法眼住,悉令住善到涅槃。
此土极恶人与魔,夜叉修罗鸠槃荼,
彼等究竟灭烦恼,护持世尊真妙法。
以是因缘得最胜,能尽所作诸恶业,
彼勤供养于三宝,是故速能趣涅槃。
断除烦恼牟尼尊,世间自在大导师,
怜愍一切众生故,告令护持佛正法。”

  尔时月灯菩萨摩诃萨,闻月藏菩萨说是偈已,复说偈言:

“我欲问佛无边慧,法眼几时住于世?
如此佛月灭度后,烦恼痴诤闇世间。
云何贤圣复得集?当作何人方便护?
云何示世安隐道,能度三趣亿众生?”

  尔时一切诸来大众,向诸菩萨摩诃萨赞言:“善哉!善哉!”
  尔时月灯菩萨摩诃萨,从座而起,偏袒右肩,整理衣服,右膝着地,合掌向佛,头面作礼。以偈问曰:

“我今问佛无边慧,以我今有诸疑网。
以何因缘法眼灭?云何法灯久炽然?
谁能破坏此法鼓?谁能枯涸正法河?
云何法眼得久住?我当于彼助护持。
为以尸罗精进力?为以羼提禅般若?
为以何力法久住?唯愿速说何方便。
云何法水得久流,有多亿数助佛者?
我等精勤坚固行,为令法海不速竭,
大地精味常增长,及以众生法精味,
枯涸众生烦恼海,众生更不趣恶道。”

  尔时佛伸金色右臂,而说偈言:

“汝等共谛听,一切有为法,
无常火所烧,无有少常者。
譬如诸戏人,作诸种种戏,
如是等众生,皆为烦恼转。
犹如幻芭蕉,亦如水中月,
三界有为法,一切皆如是。
诸法我自觉,道成如先佛,
我今大众会,天人作证明,
正法付天神,护持众苦尽。
成于三界尊,能令法炽盛,
显现八正路,邪意恶觉灭。
沙门刹利王,激动相瞋恼,
我今当不久,涅槃灭无余。
大智诸声闻,亦随我涅槃。
余方诸佛国,一切诸菩萨,
具大神通者,复还向他方。
福德诸国王,大臣长者灭。
限满百年后,佛法渐隐没。
薄福众生等,于我法出家,
不乐于三乘,亦不畏后世,
活命故出家(3),多诈无羞耻。
贪求诸名利,处处谄嫉妒,
远离于禅诵,复舍诸善法。
昼则乐言讼,夜则多睡眠,
乐读外杂典,舍离佛所说。
复与女人通,严饰身衣服,
为求名利故,但营世俗业。
常为他作使,通致诸信命(4)
往返俗人家,贩卖以自活,
乐作诸田业,又复喜斗诤。
见诸善比丘,梵行多闻者,
嫉妒复瞋骂,不容彼坐卧。
而作粗犷语,诽谤及毁呰,
于诸俗人边,称扬不善事。
言‘此诈比丘,是贼最恶人,
若有供养者,多得恶名闻,
于彼不获福,亦莫信彼说。’
诸寺恶比丘,道说梵行者,
种种不善事,是以刹利(5)瞋。
彼诸恶比丘,杂以外文颂,
称赞彼刹利,能令刹利喜。
毗舍(6)婆罗门(7),利喜亦如是,
以是得供养,持戒被欺凌。
刹利婆罗门,嫌恨持戒者,
嫌恨持戒故,致使诸天瞋,
弃舍彼国土。刹利辅相臣,
向于宝国土,在彼而安住。
轻贱持戒故,菩萨亦舍离。
诸天舍离后,其国大可畏,
恶龙恶夜叉,罗刹鸠槃荼,
入国夺精气,及食其肉血。
恶王婆罗门,毗舍首陀(8)等,
共护国城邑,及以诸村落。
宫舍国园林,恶鬼遍充满,
常夺彼精气,触恼诸刹利。
婆罗毗舍陀,男女等皆瞋,
复令心变恶,互共相斗诤。
彼等斗诤故,布萨(9)行檀(10)绝。
其国水枯涸,非时风雨起,
饥馑极俭短,乏少资生具。
果苗不成熟,地味众生味,
法味及精气,一切皆损减,
兴动诸兵仗,互共相劫夺。
如是悭贪国,恶比丘往返,
复以佛僧物,饮食诸果药,
持用与俗人,因此得供养。
奴婢及田宅,与彼令摄受,
不善比丘等,以之为尊长。
少智诈多闻,不喜禅戒者,
禅戒者去后,为财共斗诤。
刹利闻生瞋,打害恶比丘,
还俗舍法服,系闭于牢狱。
以是诸天瞋,迭共相告语,
如是国土中,旃陀罗(11)王治。
朋党恶比丘,毁破袈裟服,
自坏己国土,不久当败亡。
堕在阿鼻狱,受苦极长远,
于是贤劫中,无脱地狱时。
是旃陀罗王,众圣所厌贱,
听读檀尸法(12),谄曲虚诈现,
是王多诈伪,速灭己国土。
苗稼不成熟,亢旱及水涝,
螽鼠恶象暴,自他国兵起。
曜入非常宿,大地普震动,
白虹妖星堕,时气多病疫,
焚烧诸聚落,速坏国城邑。
剃头着袈裟,诸佛所加护,
一人出家者,天人所供养。
唯除诸如来,无有自在者。
彼旃陀罗王,谪罚恶比丘,
毁坏三世佛,二种净法身,
烦恼疮深重,难得值诸佛。
诸天皆舍离,彼旃陀罗王,
如是国土坏,法眼当散灭。
诸天舍离故,如是国土坏,
三种精气减,毁灭天宫殿。
白法善朋少,黑法恶党增,
于彼浊恶世,无有明智人。
所住阿兰若(13),乐法安隐住,
彼持我正法,能令多众信。
鬼神敬信故,遮障诸怖畏,
增长三精气,炽然我正法。
彼以禅定乐,充满天宫殿。
是故以我法,付诸鬼神王,
遮障恶刹利,莫恼我声闻。
国王于持戒,亲近常供养,
破戒不亲供,舍离各随住。
国王不恼彼,持戒及毁禁,
刹利净持戒,彼此皆信敬。
毗舍婆罗门,不恼诸天神,
正法得久住,白法常增长。
汝等于此土,随意而安住。
汝等若发心,此土常安住,
乃至我法尽,莫向诸余国,
以檀尸罗法,令多众归信,
智者能成熟,彼非是希有。
于彼恶世时,炽然我正法,
遮障恶刹利,此事为希有。
慈心常相应,莫打我声闻,
彼二说正法,能救地狱苦。
比丘不护戒,国王莫谪罚,
汝诸刹利王,莫共沙门斗。
俗人作诸恶,速趣于地狱。
软语向彼二,遮除诸恶业。
莫以粗犷语,亦莫打治罚,
以是国不坏,增长三精气,
正法得久住,佛法久炽然。
多有说法者,能闭三恶趣,
休息世间恶,增益诸天众。
涅槃门得开,无漏者则入,
菩萨得增长,犹如明分月,
能以于六度,充满诸佛法。
是故诸智者,所来诸菩萨,
当住于此土,炽然我正法。
盲冥失道者,当与正法眼,
众生以六度,成熟于菩提。
汝等则成供,三世诸如来,
速证菩提果,净国作导师。”

大众皆默然。唯有贤劫众,
弥勒为上首,一切皆悉起,
合掌而白佛,咸作如是言:
“我不诣余方,护持佛正法,
尽我精进力,成熟大菩提,
随于彼时中,应机而说法。
欲有留难时,我等不能遮,
法欲灭尽时,我亦不能遮。”

  尔时世尊,告彼自智童真菩萨摩诃萨,而说偈言:

“观此诸菩萨,勇猛执智炬,
无量阿僧祇,他方佛土来。
种种善根宝,归依诸佛海,
慈悲方便力,于佛法不动。
于此无有一,能持我法者。
贤劫诸菩萨,堪能持我法。
于我灭度后,佛法欲灭时,
所有出家者,而无有惭耻。
远离功德智,懈怠不精进,
舍道学世业,不乐持禁戒。
愚痴与俗交,多言复无羞,
贪取佛僧物,染着五欲乐。
如是比丘等,资生(14)与俗同,
疑惑多贪财,邪淫怒嫉妒。
见住兰若(15)者,说其诸过恶,
不乐读诵经,嗜睡多喜斗。
如是等沙门,厌贱禅兰若,
坚着于恶事,自高轻蔑他。
沙门及俗人,悭贪不舍施,
啖食佛僧物,多遭种种病,
无有慈愍心,少力恶喜斗。
以是天不雨,润泽悉枯涸,
饥馑遍世间,果实无滋味。
乏少于饮食,瞋诤相侵夺,
造十不善业,少福无供养。
法味不纯厚,行法心亦薄,
迭共作粗想,杀害无慈愍。
不孝于父母,亦不供尊长,
多修世俗行,疑惑复嫉妒。
贪染于邪法,非法无厌足,
贪求无厌故,是以久流转。
如是诸国王,及以辅相臣,
沙门婆罗门,毗舍首陀罗,
乐斗憎持戒,互共相谤毁。
南方边夷国,王名波罗帝,
百千诸军众,士将共围绕。
西方边夷国,有王名百祀,
亦将百千军,前后共围绕。
北方边夷王,名善意释迦,
士将诸营从,围绕亦百千。
东方睒弥国(16),王名为大军,
眷属百千众,围绕而侍卫。
大军王有子,名之为难看(17)
生时身着铠,把刀血涂身,
大力身坚固,而从母胎生。
是时长者等,大臣五百人,
同时俱生子,身亦着铠甲,
执刀血涂身,皆从母胎生。
是日于其国,天龙降血雨。
五百长者子,难看同处养,
难看年七岁,父王授其位。
边夷三恶王,又至北天竺,
破国杀害人,怨仇妒女色,
积财以火烧,瞋怒向中国(18)
边夷王等来,毁破佛塔寺,
杀害诸众僧,劫夺佛僧物。
病瘦诸比丘,不能走逃避,
少壮强力者,散走于诸方。
诸余比丘等,少年初出家,
未善学戒者,威仪法不具。
处处走逃避,随至被欺凌,
毁辱而打骂,恒受诸苦恼。
彼三边夷王,及与诸军众,
渐诣拘睒弥,十二年中斗。
三王及眷属,难看王杀尽,
统领阎浮提,而作一盖王。
于后大悔恨:‘我获无量罪,
颇有明比丘,当于我忏悔?’
说言有三藏,父名为火施,
种姓常清净,是大婆罗门。
子名失师迦(19),高才智勇博,
释子中大名,今住波梨国。
时王即遣使,请彼三藏来,
为王演正法,令王生敬信:
‘我于十二年,战斗大作罪,
三王及眷属,军众我杀尽。
我亦十二年,具设般遮会(20)
普告阎浮提,释子皆来集。
所有诸比丘,住在阎浮提,
愿各悉来此,受我等供养。’
比丘等悉集,睒弥般遮会,
在路有饿死,或病在道傍,
中有遭水毒,或值贼虎伤,
或复坠山涧,比丘死无数。
余残到睒弥,威仪法则坏,
百千皆来集,设大般遮会。
初起般遮日,大云皆悉起,
普遍阎浮提,降澍于大雨。
时王甚欢喜:‘此是众僧力。’
比丘既集已,互共相借问:
‘颇见我和尚,及问阿阇梨,
知识诸等侣,同学何处去?
我今得来此,彼或道路亡。’
高声大悲哭,相恋而号啼。
失师三藏起,少时静默住,
比丘大号哭,惆怅不自抑。
王见彼号哭,晓谕亦不止,
时王自思惟:‘此有罗汉否?’
天神夜告王:‘还于彼梨弗,
善财长者子,名曰涷罗多(21)
是大阿罗汉,恒在香山中,
三明解脱具(22),而来安住此。
今于此大月,十五日布萨,
由此布萨故,百千众集会,
中有一三藏,复有阿罗汉。
于时诸天众,皆来听布萨,
今是最后集,当作无上护,
法幢当摧折,法炬当散灭,
法山欲崩颓,法海当枯涸,
八种功德水,最后当亦竭。’
比丘众声乱,三藏于时起,
高声言:‘寂静,谛听戒律仪。
所有诸释子,一切皆来集,
我于此众中,多闻到彼岸,
学戒犹不净,何况于余人?
若有一比丘,能持此禁戒,
威仪无缺者,今当为布萨。
若于毗尼戒,威仪无缺犯,
于此大众前,有者今当现。
为学戒律者,今当作布萨。’
罗汉涷罗多,即起狮子吼:
‘依如经中说,我学戒清净,
决定无有疑,布萨我当听,
如佛之所说,禁戒我善学。’
三藏有弟子,名曰鸯伽多,
惨恶即瞋骂,咄彼涷罗多:
‘经中未见汝,是学戒律者。
大德如是说,云何故违反?’
鸯伽瞋极盛,两手执大棒,
打杀阿罗汉,净戒可敬者。
诸善比丘等,大哭而号啼,
各各相瞋怒,毁破身衣服。
时有大夜叉,名目佉檀提,
于佛深生信,敬重佛正法,
即以金刚杵,杀害彼鸯伽。
由杀阿罗汉,无著涷罗多,
复有恶比丘,名曰鸡多罗,
两手亦执棒,复杀彼三藏。
比丘皆悉起,各各共相杀,
百千诸比丘,存活者无几。
是时须臾顷,大地普震动,
于其虚空中,出大恶音声。
四方起大恶,火攒数百千,
火幢大可畏,现住在虚空,
彗星及妖星,四方而流堕。
千亿诸天神,皆作如是言:
‘释迦所集法,今日当隐没!’
色界诸天子,一切欲界天,
正法隐没已,大声悲号哭。
见佛诸夜叉,堕地而宛转:
‘从今于世间,更无有佛法,
律仪木叉戒,一切悉空无。
闇冥遍世间,无救无归趣,
诸人等不久,无异于獐鹿。
法幢当摧折,法鼓声亦绝,
甘露门闭塞,法师亦丧亡。
法炬当散灭,法轮更不转,
正法桥破坏,法足不复行。
法水止不流,法河永枯涸,
法山欲崩颓,法海当复竭。’
住林阿兰若,所有诸天子,
于时大怖畏,悲号而自扑。
有诸魔眷属,邪见诸恶党,
歌舞皆欢喜,踊跃弄衣服:
‘释迦所说法,趣彼甘露者,
隐没是其宜,我法得炽盛!’
难看王既知,正法隐没已,
从初至后夜,出城往诣彼,
见诸比丘尸,堕地即闷绝。
良久乃得苏,而复更悲啼:
‘见杀阿罗汉,三藏失师迦,
无量比丘死,我亦不久活。’
收拾阿罗汉,别取三藏尸,
及诸比丘丧,种种而阇维。
余残在比丘,召唤集一处,
肴膳众美味,种种而供养。
复舍千万宝,一宝直百千,
以此众宝物,拟造五百寺。
一一诸比丘,各施百千物:
‘师等在此住,我等当养育,
为我说正法,我当至心听。’
一切皆默然,无有说法者。
其王三劝请,白诸比丘已,
亦皆默然住,一切无说者。
王白诸比丘:‘可不知法耶?’
语已袈裟白,染色不复现,
从床皆堕落,宛转在于地。
咸皆称佛告,佛法实隐没,
须发爪皆长,诸法亦忘失。
当时虚空中,大声震于地,
一切皆遍动,犹如水上轮。
城壁碎落下,屋宇悉圮坼,
树林根枝叶,花叶果药尽。
唯除净居天,欲界一切处,
七味三精气,损减无有余。
解脱诸善论,当时一切尽。
所生花果味,希少亦不美,
诸有井泉池,一切尽枯涸。
土地悉咸卤,剖裂成丘涧,
诸山皆焦然,天龙不降雨。
苗稼皆枯死,甘蔗劫贝药,
生者皆死尽,余草更不生。
雨土皆昏闇,日月不现明,
四方皆亢旱,数现诸恶瑞。
十善隐业道,贪瞋痴倍增,
众生于父母,视之如獐鹿。
众生及寿命,色力威乐减,
远离人天乐,皆悉堕恶道。
如是不善业,恶王恶比丘,
毁坏我正法,损减天人道。
诸天善神王,悲愍众生者,
弃此浊恶国,皆悉向余方。
先佛不作者,我今为众生,
弃舍身寿命,为增三精气。
悲愍众生故,舍寿第三分(23)
令我法海满,洗浴诸天人。
过去诸如来,依寿而灭度,
彼于七日后,正法皆隐没。
今我涅槃后,正法五百年,
住在于世间,众生烦恼尽。
精进诸菩萨,得满于六度,
行者速能入,无漏安隐城。
像法住于世,限满一千年。
剃头着袈裟,持戒及毁禁,
天人所供养,常令无所乏,
如是供养彼,则为供养我。
若有为我法,归依而剃头,
身着袈裟衣,说彼是我子,
假使破禁戒,悉住不退地。
若有挝打彼,则为打我身,
若有骂辱彼,则为毁辱我,
是人心欲灭,正法大明灯。
故为器非器,舍寿第三分,
为众得安乐,饶益诸天人。
我昔行苦行,为诸众生故,
舍己自身乐,令法久炽然。
我昔舍身命,为诸病人故,
亦为贫众生,令法久炽然。
我昔为菩提,舍财及妻子,
宝象马车乘,令法久炽然。
我昔供诸佛,缘觉及声闻,
父母诸师长,令法久炽然。
为闻菩提故,无量阿僧祇,
备受种种苦,令法久炽然。
我修戒律仪,长夜常勤行,
十方佛为证,令法久炽然。
我昔常忍辱,忍诸恶众生,
为众除烦恼,令法久炽然。
我昔勤精进,坚固常伏他,
度脱诸众生,令法久炽然。
我修禅解脱(24),无色三摩提(25)
恒沙不可数,令法久炽然。
我昔为般若,住在于闲林,
演说无量论,令法久炽然。
我昔常怜愍,舍己身血肉,
及舍身支节,为增长法眼。
我愍恶众生,以慈而成熟,
安置于三乘,增长正法施。
我昔智方便,度脱诸恶见,
安置于正慧,法雨令不绝。
我昔以四摄,救度诸众生,
灭恶烦恼火,令四众久住。
我昔除外道,诸恶邪见网,
安置于正路,四众得供养。
我为彼舍命,慈愍度众生,
不令世间闇,而有所归趣。
如是于后时,欲令法不坏,
是故嘱法眼,饶益诸众生。
于我灭度后,菩萨向余方。
为欲不灭坏,一切贤圣法,
故我今说咒,令法久炽然。
金刚密无缺,解脱味所依,
所有十方佛,当与我说欲,
在此所来者,大众亦与欲。”

  尔时世尊,为令正法得久住故,说大陀罗尼咒:

  哆地夜他 阿婆牟寄 婆牟寄 质阇牟寄 佉啰牟寄 遮罗摩兮 阿兮 阿兮 达啰婆帝 摩呵地唎滞 悉耽婆罗兮 阇迦利 磨什婆隶 达啰牟驶 能伽咩 什婆隶 什婆啰 摩涅婆波 苏婆诃

  尔时世尊说此金刚坚固深密解脱味体陀罗尼句时,遍此三千大千世界,六种震动,天降花雨,一切乐器不鼓自鸣。诸来大众遍满大地,皆悉悲泣,流泪赞叹,而作是言:“释迦牟尼如来、应、正遍知,甚为奇特未曾有法,大悲具足,随彼众生为成熟故,安置显现未来法故,舍第三分寿。”
  说是语时,在会众生,依烦恼身者,心得敬信。尽虚空量诸众生等,未发无上菩提心者,皆悉发心。九十二那由他众生,得柔顺忍。八那由他众生,得首楞严三昧、圣灯三昧。十万诸夜叉,见四真谛。二千菩萨,得共行测量毗尼三昧。六十四百千阿修罗,得殊胜行那罗延三昧。八那由他百千诸天,得清净行三昧。三十那由他百千鸠槃荼,得胜幢上灯三昧。二十那由他百千诸龙,得不欺陵力行三昧。二万比丘,尽诸有漏,心得解脱。
  尔时智炬童真菩萨摩诃萨,白文殊师利菩萨摩诃萨言:“了知清净士,观此释迦牟尼如来,以大名称,充满十方诸佛国土。云何充满?谓释迦牟尼佛,从初发心求阿耨多罗三藐三菩提已来,于一切众生平等安置,以福田心,种种勤修而行布施,于一切菩萨道修最胜行。成熟一切诸众生故,发最胜愿,舍清净国,至此五浊众苦世界,于阿耨多罗三藐三菩提而成正觉。以大慈悲因缘力故,为无间业、诽谤正法、毁呰贤圣、一切不善恶业缠缚、十方一切清净佛土所弃众生,为诸烦恼之所缚者,成熟如是诸众生故,于此娑婆世界,求阿耨多罗三藐三菩提,于一切菩萨道修最胜行。是人今于五浊世界,于阿耨多罗三藐三菩提而成正觉。此无间业诸众生等,种种骂辱诽谤如来,轻贱毁呰,勤加逼恼。彼等以嫉妒因缘故,种种方便,心欲杀害。复以种种兵仗、刀箭、[矛+赞]鉾、钺斧、崩大石山、毒药、水火,复放狂象、狮子、虎豹、恶牛、恶狗,勤加害佛。尔时如来犹于彼等诸众生所,以大慈悲,哀怜覆护,逾于父母视其一子。于诸苦海,方便拔济。是以今佛释迦如来,于十方佛土,名称普闻。今复为此诸众生故,以一切法付嘱天、龙、诸鬼神等,为令法眼久住炽然。复为众生舍第三分寿,亦为法眼久住炽然。一切声闻器以非器,及诸剃头着袈裟者,为护持故,不恼害故,增长三精气故。以是释迦如来,于此十方一切佛土、一切如来、一切菩萨摩诃萨、一切大智诸天人所,极得名称,充满十方。是故一切诸来菩萨摩诃萨等,各各相与随力所堪,皆设第一最上供具,供养如来,尊重恭敬。”
  尔时一切诸来大众、菩萨摩诃萨等,从座而起,口眼微笑。彼诸菩萨,于此娑婆世界,遍雨种种宝供养具,供养世尊。有雨碎金,有雨碎银,有雨碎毗琉璃,有雨碎玻瓈,有雨赤真珠,有雨碎玛瑙,有雨碎砗磲,有雨龙蛇所爱重者碎栴檀香,有雨牛头栴檀香,有雨多摩罗跋香,有雨黑坚沉水香,有雨种种众妙宝花,有雨七宝盖、七宝幢、七宝幡、金缕、真珠、璎珞、环钏,有持劫波如意宝树,有持宝衣树,有持宝花树,有持宝器树,有持宝香树,供养世尊。复有菩萨,于娑婆土所有树林、花叶、果实、一切草木,变成七宝,而供养佛。复有菩萨,于娑婆土,一切所有山石、砖瓦,变成七宝,而供养佛。复有菩萨,于娑婆土,一切所有大地界分,变为微妙诸天宝香,而供养佛。一切众生依地住者,彼等七日七夜身心快乐,犹若诸天。复有菩萨,于娑婆土,一切所有大水界分,变为诸天第一微妙甘露,美味香洁醇具。水界众生,七日七夜身心快乐,犹若诸天。复有菩萨,以一切风,变为微妙清净香风,而供养佛。于三恶道所有众生,一切无余,香风触故,七日七夜身心快乐,犹若诸天。尔时上至阿迦腻吒天(26),下至四天王身天(27),及诸天女,一切无余,而以种种微妙音声,赞叹世尊。复以种种歌舞、音乐,而供养佛。一切夜叉,一切罗刹,一切鸠槃荼,一切乾闼婆,一切阿修罗,一切紧那罗、饿鬼、毗舍遮、富单那、迦吒富单那、人非人等,彼等一切,随力所堪,作种种赞叹,乃至种种供养世尊。
  尔时世尊,告上首弥勒,及贤劫中一切菩萨摩诃萨言:“诸善男子,我昔行菩萨道时,曾于过去诸佛如来,作是供养。以此善根,与我作于三菩提因。我今怜愍诸众生故,以此报果,分作三分。留一分自受。第二分者,于我灭后,与禅解脱三昧坚固相应声闻,令无所乏。第三分者,与彼破戒读诵经典相应声闻,正法、像法剃头着袈裟者,令无所乏。弥勒,我今复以三业相应诸声闻众、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,寄付汝手,勿令乏少,孤独而终。及以正法、像法毁破禁戒、着袈裟者,寄付汝手,勿令彼等,于诸资具,乏少而终,亦勿令有旃陀罗王,共相恼害,身心受苦。我今复以彼诸施主,寄付汝手,我今所有器以非器、为我出家而供养者,汝等亦当护持养育。
  “弥勒,若于现在,及未来世,读诵受持此法门者,彼等当得十种清净功德。何等为十?身清净故,离杀生、离偷盗、离邪行;口清净故,不妄语、不恶口、不两舌、不绮语;心清净故,离贪欲、离瞋恚、离邪见,是为十。从是已后,百千万生,常得如是十种清净功德。
  “若有至心听此法门者,是人住如实际,得于八种清净功德。何等为八?一者长寿,二者端正,三者富贵,四者名称,五者常为诸天守护,六者所须常无所乏,七者尽诸业障,八者命欲终时,有十方佛及诸大众,放大光明,照其眼目,令其人见,得生善处。于百千万生,常得如是八种功德。
  “我今更复略说是人当得十三种清净功德。何谓十三?一者生死流转终不更起颠倒恶见,二者不生五浊无佛国土,三者常得见佛,四者常闻正法,五者常得供养众僧,六者值善知识,七者常与六波罗蜜相应,八者不堕小乘,九者常以大慈大悲大方便力成熟众生,十者常发胜愿,十一者乃至菩提而常不离如上等法,十二者速能满足六波罗蜜,十三者于阿耨多罗三藐三菩提而成正觉。
  “若有受持、书写、读诵、为他解说、如说修行此月藏法门者,所得功德,如前所说。”
  作是语时,月藏菩萨摩诃萨、尊者阿若憍陈如,及于一切诸来大众,天、人、阿修罗、乾闼婆等一切众生,闻佛所说,皆悉欢喜,顶戴奉行。


  【注释】
  (1) 器:指堪能受持佛法的根器。非器:指不堪受持佛法的根器。
  (2) 三种精气:指大地精气、众生精气、正法精气,又称作“三精气”。
  (3) 活命故出家:由于世间生计无着,而被迫出家以求衣食。
  (4) 信命:书信、命令。
  (5) 刹利:即刹帝利。印度四种姓之一,担任国王、大臣等政治、军事职位,地位仅次于婆罗门。
  (6) 毗舍:又作吠舍,印度四种姓的第三等级,为从事商业贸易等活动的阶层。
  (7) 婆罗门:印度四姓中的最高阶层,从事经典的研习与教授,及祭祀等宗教活动。
  (8) 首陀:又作首陀罗,印度四种姓的第四等级,从事农业生产的阶层。
  (9) 布萨:出家比丘每半月集会说戒,若有犯戒者则于众前忏悔。
  (10) 行檀:布施。
  (11) 旃陀罗:位居第四种姓首陀罗之下,从事屠宰、渔猎等恶行的卑贱阶层。
  (12) 檀:即檀那,意为布施。尸:即尸罗,意为戒行。
  (13) 阿兰若:适于出家人修行的寂静空闲处。
  (14) 资生:指满足日常生活所需的衣食、住所、用具等。
  (15) 兰若:阿兰若的略称。
  (16) 睒弥国:即拘睒弥国,位于中印度。
  (17) 难看:《杂阿含经》卷第二十五译作“难当”。
  (18) 中国:指古代天竺地域。
  (19) 失师迦:《杂阿含经》卷第二十五译作“弟子”、“失沙”,《迦丁比丘说当来变经》译作“尸依仇”,《佛使比丘迦旃延说法没尽偈》译作“尸师”。
  (20) 般遮会:无遮大会。
  (21) 涷罗多:《杂阿含经》卷第二十五译作“修罗他”,《迦丁比丘说当来变经》译作“须陀流”(此言“日善”),《佛使比丘迦旃延说法没尽偈》译作“须赖”。
  (22) 三明:阿罗汉所证得的三种智慧神通,即宿命智证明、死生智证明、漏尽智证明,相当于六通中的宿命通、天眼通、漏尽通。具:圆满具足。
  (23) 舍寿第三分:即舍第三分寿。《大毗婆沙论》云:“若说诸佛舍第三分寿者,彼说世尊释迦牟尼寿量应住百二十岁,舍后四十,但受八十。”
  (24) 禅解脱:即色界四禅。
  (25) 无色三摩提:即无色界定。三摩提:三摩地、三昧。
  (26) 阿迦腻吒天:即色究竟天。色界十八天之一,五净居天之一。此天乃修最上品四禅者所生之处,其果报于色界中为最胜。
  (27) 四天王身天:即四天王天,住于须弥山腰。


 

据《乾隆大藏经》、《大正藏》校订

·清凉书屋校注·
2003.03