《永觉和尚广录》摘要

弘一法师 标阅
传贯法师 摘录


  ○丧己而为人,吾宁避人而守己。非以守己为贤也,守己犹可以为人,丧己必巧于娱众,是肆其恶也。轻用而多取,吾宁寡取而俭用。非以俭用为贤也,俭用犹可以养廉,轻用必曲于干众,是长其贪也。(《寱言》)

  ○贡高我慢者,总由我执情深故,横起斯病,为大道之重障。今日学者,专尚此习,谓之硬竫,谓之孤峻,及至遇着一点利害,则柔如绕指,全无主宰。此孔子所谓色厉内荏,乃穿窬之小人也。不知古人全不如此。昔远録公谓演首座曰:“但得妙悟,自然心静气和,容敬色庄。”五祖演曰:“长于包荒,厚于隐恶,谦以交友,勤以济众。”大慧《戒首座书》,尤谆谆以谦虚逊让为劝。诸人既称禅衲,下视流俗,岂可不思并古人哉?(《续寱言》)

  ○禅衲威仪,非是外修边幅。盖为内检其心,必先外束其身。未有身既放逸,而心能静一者也。所以佛制比丘,威仪必肃;百丈礼法,诸宗共守。宋伊川先生,见僧出堂,叹曰:“三代礼乐,尽在此矣!”由此观之,当日之威仪为何如也!今有等妄人,任情纵恣,决裂礼法,反笑守律仪者为局曲。果何心哉?昔大觉琏,动静尊严,圆通讷一见,直以大器期之。黄龙南,进止有度,居常正襟危坐。二老岂局曲之士哉?是知轻浮躁动,必非大器,虽得悟入,终亏全德。唯愿学人,毋以小器自安可也。(《续寱言》)

  ○律学自灵芝照之后,鲜见其人。至于后代称律师者,名尚不识,况其义乎?义尚弗达,况躬践之乎?至于潭柘、昭庆二戒坛,其流弊有不忍言者。若不奉明旨禁之,后来不知成何景象也!万历末年,诸方得自说戒,正与佛意合,然卤莽甚矣。今日欲起律宗之废者,非再来人,必不能也。悲夫!(《续寱言》)

  ○末代弘法,魔事必多。贪进者,必取辱;过侈者,必招非。知此,即为摄伏魔军之第一策。如万历间,达观、憨山二老,皆名震一时,以不达此意,卒至罹祸。岂可曰无妄之灾,而尽委之命乎?唯云栖老人,谨密俭约,一步弗苟,故虽享大名,而善始善终,绝无魔事,真末法之良规也。(《续寱言》)

  ○古人应世之法,必静以守之,渐以需之,量力以行之,使我之力量常有余,则不困不穷,事乃克济。若好大喜功,急于有为,则力小而任重,鲜不仆矣,势必广求苦索以应之。至于广求苦索,又何暇顾其他哉?势必遣任杂沓,因果弗论;委曲攀缘,廉耻尽丧。毋论其求之弗得,即求之而得,已不胜其颜之厚矣,岂佛祖之道则然哉!(《续寱言》)

  ○余行年七十有一,阅世久矣。古来未有之事,而今有之;生平未信之事,而今信之。深知贪、瞋、痴三毒,其变无涯,其祸亦无涯;虽至于伏尸万里,流血成川,其心犹未已也。其始则一念之差而已,吾人可不思防微杜渐,痛惩而力反之哉!不然,荧荧弗熄,卒燎原野;涓涓莫遏,终变桑田。虽欲救之,而噬脐无及矣!(《续寱言》)

  ○壶山之事,终不敢染指者,非矫节以自高也,特以某非住庵之僧耳。某削发入由,只为生死二字,至于田舍、眷属,早已唾涕弃之。岂于此而收其已弃耶?此不可住庵一也。素性疏懒,不闲世务;迂拙任情,难投时好。此不可住庵二也。某受先师戒约,不营世缘,不干豪贵,瓶钵随缘,分文不蓄。一旦住庵,则油盐柴米,将安所取乎?此不可住庵三也。又闻建城诸僧,见士大夫之礼,反在庶民之下,此法灭之兆也,可胜痛哭哉?故某自来,未尝轻投一刺。即有枉顾,并不报谒。或承宠召,托故避之。岂曰倨侮?以为僧之礼宜如是也。此不可住庵四也。兹袁公乔梓,辱承翰教,雅爱殊深,谦光可挹,令人心愧。然奈某之不可住庵何故哉!(《与朱葵心茂才》)


  ○为僧首要老实,接物必重慈悲。

  ○发言休可伤人,临事尤宜观理。

  ○恭以与人,何往非利?傲而恃气,触途难安。

  ○大言必自招尤,小心终是寡过。

  ○轻毁戒律,必是无赖禅和;好说世荣,岂为高尚大德。

  ○恕字终身可行,孔言非谬;《谦》卦六爻皆吉,《易》教毋忘。

  ○莫妒他长,妒长则己终是短;莫护己短,护短则己终不长。

  ○智者达观三世,念念知非;愚人只重目前,憧憧造恶。

  ○试思铁城之苦,宜省药石之言。


(甲申之夏,泉州福林禅苑,为曝晒经籍,偶见《永觉广录》残本四册,中有夹以纸笺者,盖晚晴老人之手泽也。凡所夹之处,均为药石之言,因特录出,而刊印流通之。——福林沙门传贯谨识。)


◇清凉书屋校订◇
·2003.01·