八大人觉经略解

西土圣贤集 后汉沙门安世高译
明蕅益大师解



  大文为三:初总标、二别明、三结叹。


  今初

  【为佛弟子,常于昼夜,至心诵念八大人觉。】

  不论在家出家,但是归依于佛,即为佛之弟子;既为佛子,即应恒修此八种觉。
  言“常于昼夜”者,明其功无间断。言“至心”者,明其亲切真诚。言“诵念”者,明其文义淳熟,记忆不忘也。
  “八大人觉”,释现结叹文中。


  二、别明即为八

  (初)无常无我觉

  【第一觉悟:世间无常,国土危脆。四大苦空,五阴无我。生灭变异,虚伪无主。心是恶源,形为罪薮。如是观察,渐离生死。】

  此入道之初门,破我、法执之前陈也。
  先观世间无常、国土危脆,如高岸为谷、深谷为陵等,则于依报无可贪著。
  次以四大观身,地、水、火、风互相陵害,故有四百四病之苦;各无实性故,究竟皆空。
  次以四阴观心,所谓受、想、行、识,并此色身,共名五阴;于中实无我及我所,但是生灭之法,刹那刹那迁变转异;不实故虚,非真故伪,递相乘代故无主,则于正报无可贪著。
  又此正报身心,不唯空爱惜之,于事无益。而且一迷六尘缘影为自心相,则心便为众恶之源。一迷四大为自身相,则形便为众罪之薮。倘不直下觑破,害安有极。
  若能如是观察,则身、心二执渐轻,即渐离生死之第一方便也。


  (二)常修少欲觉

  【第二觉知:多欲为苦。生死疲劳,从贪欲起。少欲无为,身心自在。】

  此既以第一觉降伏见惑,次以第二觉降伏思惑也。
  思惑虽多,欲贪为首。能修少欲,则可以悟无为而得自在矣。


  (三)知足守道觉

  【第三觉知:心无厌足,唯得多求,增长罪恶。菩萨不尔,常念知足,安贫守道,唯慧是业。】

  此既修少欲,复修知足,以专心于慧业也。
  多欲不知足人,最能障慧。今于少欲之中,又复知足,则慧业任运可进矣。


  (四)常行精进觉

  【第四觉知:懈怠坠落。常行精进,破烦恼恶。摧伏四魔,出阴界狱。】

  夫所谓少欲知足者,正欲省其精力以办出要耳。倘托言知足,而反坐在懈怠坑中,则坠落不浅矣。故必常行精进,以破见、思烦恼。烦恼之魔既破,则阴魔、天魔、死魔皆悉摧伏,而五阴、十八界狱乃可出也。


  (五)多闻智慧觉

  【第五觉悟:愚痴生死。菩萨常念广学多闻,增长智慧,成就辩才,教化一切,悉以大乐。】

  虽云精进,若不广学多闻,增长智慧,则成暗证之愆。又有闻无慧,如把火自烧。有慧无闻,如执刀自割。闻慧具足,方可自利、利他。


  (六)布施平等觉

  【第六觉知:贫苦多怨,横结恶缘。菩萨布施,等念怨亲,不念旧恶,不憎恶人。】

  虽有智慧而无福德,亦不可以自利、利他,故须具行三檀也。
  知贫苦之多怨,而行布施,即财施也;知怨亲之平等,而不念不憎,即无畏施也。法施已于上文明之,今以财及无畏,圆满三檀耳。


  (七)出家梵行觉

  【第七觉悟:五欲过患。虽为俗人,不染世乐。常念三衣、瓦钵、法器,志愿出家,守道清白,梵行高远,慈悲一切。】

  虽修智慧、福德,若不永离居家五欲,终不可以绍隆僧宝,住持佛法。当知三世诸佛,无有不示出家而成道者也。“三衣”,一安陀会、二优多罗僧、三僧伽梨也。
  然使身虽出家,而不能守道清白,梵行高远,慈悲一切,则为窃佛形仪,罪加一等,不可不知。


  (八)大心普济觉

  【第八觉知:生死炽然,苦恼无量。发大乘心,普济一切。愿代众生受无量苦,令诸众生毕竟大乐。】

  虽复出家,不发大乘普济之心,则慈心不周。不发代众生苦之心,则悲心不切。慈悲周切,方是绍佛家业之真子也。


  三、结叹

  【如此八事,乃是诸佛菩萨大人之所觉悟。精进行道,慈悲修慧,乘法身船,至涅槃岸。复还生死,度脱众生,以前八事,开导一切。令诸众生觉生死苦,舍离五欲,修心圣道。若佛弟子诵此八事,于念念中,灭无量罪。进趣菩提,速登正觉。永断生死,常住快乐。】

  “如此八事”下十六字,结成名义。
  “精进行道”下十六字,结成自觉功德。“法身船”,指所悟性德。“涅槃岸”,指修德所显也。
  “复还生死”下三十二字,结成觉他功德。唯自觉,方能觉他也。
  “若佛弟子”下三十二字,结成诵念功德。能诵其文,必能精思其义。能思其义,必能以此自觉、觉他,故能灭罪而断生死苦,趣觉而证常住乐也。



·清凉书屋点校·
2002.01