念佛警策卷下

菩萨戒弟子彭际清 纂



 目 次

紫柏老人集(达观大师)
示念佛切要(憨山大师)
示净心居士
净土法语(幽溪法师)
西方合论(袁宏道)
纪 梦(袁中道)
答卓发之文学(无异禅师)
追顶念佛法(三峰禅师)
净土偈
结坛持《往生咒》偈(蕅益大师)
结坛念佛回向文

示念佛法门
示法源
示王心葵
示郭善友
答卓左车茶话
示丁耕野居士(截流禅师)
西方确指(觉明妙行菩萨)
念佛说(张光纬)
书《净土约说》后(翁叔元)
与茅静远居士书(思齐法师)
示禅者念佛





紫柏老人集

达观大师

  僧海洲参,师问曰:“汝出家为甚么?”曰:“为求出苦。”师曰:“以何法而求出苦?”曰:“我资钝,但念佛。”师曰:“汝念佛常间断否?”曰:“合眼睡时便忘了。”师震威呵曰:“合眼便忘,如此念佛,念一万年也没干!汝自今而后,直须睡梦中念佛不断,方有出苦分。若睡梦中不能念佛,忘记了。一开眼时,痛哭起来,直向佛前叩头流血,或念千声,或念万声,尽自家力量,便罢。如此做了三、二十番,自然大昏睡中,佛即不断矣。且世上念佛的人,或三、二十年,或尽形寿念佛,及到临时,却又无用。此是睡梦中不曾有念头故也。人生如觉,人死如梦。所以梦中念得佛人,临死自然不乱也。”
  念佛法门,最为简便。但如今念佛之人,都无定志。所以千百人念佛,无有一两人成就者。这一句佛,一切菩萨、一切天、一切人,若生西方者,莫不因此这一句阿弥陀佛,而度苦海。然念佛心真不真,勘验关头,直在欢喜、烦恼两处取证,其真假之心,历然可辨。大抵真心念佛人,于欢喜、烦恼中,必然念念不间断。是以烦恼也动他不得,欢喜也动他不得。烦恼、欢喜既不能动,死生境上自然不惊怖。今人念佛,些小喜怒到前,阿弥陀佛便撇在脑后,如何能得念佛灵验?若依我念佛,果能于爱憎关头不昧此句阿弥陀佛,而现在不得受用、临终不得往生,我舌根必然破烂。你若不依我法行,则念佛无有灵验,过仍在汝,与我无干。
  嘉靖初,蒲之万固寺背七里许,有刹曰赞叹。其中老衲义秀者,温里人,精进敦实,日课阿弥陀佛十万余声,朝夕无间,五十余年。至于经行之所,砖砌成漕,或穿及底。人试补之,久复成漕,今犹在也。初有贫寒子不能自活,来依秀,秀纳之。久之见其动静弗佳,因呵曰:“汝真贼也!”无何,果约其党,乘夜击秀。初击,秀称佛声犹洪。再击,秀称佛声弗断,然亦微矣,因死。噫!当垂绝之时,佛声弗断,至于股折,能跏趺而逝。非五十年志气坚强劲正,乌能至此!



示念佛切要

憨山大师

  念佛求生净土一门,原是要了生死大事,故云:“念佛了生死。”今人发心因要了生死,方才肯念佛。只说佛可以了生死,若不知生死根株,毕竟向何处念?若念佛的心,断不得生死根株,如何了得生死?如何是生死根株?古人云:“业不重不生娑婆,爱不断不生净土。”是知爱根乃生死之根株。推此爱根,不是今生有的,也不是一、二、三、四生有的,乃自从无始最初有生死以来,生生世世,舍身受身,皆是爱欲流转,直至今日,翻思从前何曾有一念暂离此爱根耶?如此爱根种子,积劫深厚,故生死无穷。今日方才发心念佛,只望空求生西方,连爱是生死之根的名字也不知,何曾有一念断着?既不知生死之根,则念佛一边念,生死根只听长。如此念佛,与生死两不相关。念到临命终时,只见生死爱根现前,那时方知佛全不得力,却怨念佛无灵验,悔之迟矣!故劝今念佛的人,先要知爱是生死根本,而今念佛,念念要断这爱根。即日用现前,在家念佛,眼中见得儿女子孙、家缘财产,无一件不是爱的,则无一事、无一念不是生死活计,如全身在火坑中一般。不知正念佛时,心中爱根未曾一念放得下,爱是主宰,念佛是皮面。如此佛只听念,爱只听长。且如儿女之情现前时,回光看看,者一声佛,果能敌得者爱么?果能断得者爱么?若断不得者爱,毕竟如何了得生死?以爱缘多生习熟,念佛才发心,甚生疏,又不切实,因此不得力。若目前爱境主张不得,则临命终时毕竟主张不得。故劝念佛人,第一要知为生死心切,要断生死心切,要在生死根株上念念斩断,则念念是了生死之时也。如此念念真切,刀刀见血,若不出生死,则诸佛堕妄语矣。故在家、出家,但知生死心,便是出生死的时节也,岂更有别妙法哉?


示净心居士

  往老人过吴中,净心居士参礼请益,老人示之以念佛法门。以念佛如水清珠,能清浊水,故以“净心”为道号。别数年矣,今书来云:念佛难成一片,复请开示。
  老人因示之曰:修行第一要为生死心切。生死心不切,如何敢云念佛成片?且众生无量劫来,念念妄想,情根固蔽。即今生出世,何曾一念痛为生死?日用念念循情,未常返省。今欲以虚浮信心,就要断多劫生死,所谓滴水救积薪之火,岂有是理哉?若果为生死心切,念念若救头燃,只恐一失人身,百劫难复。要将此一声佛咬定,定要敌过妄想,一切处念念现前,不被妄想遮障。如此下苦切工夫,久久纯熟,自然相应,如此不求成片而自成一片矣。此事如人饮水,冷暖自知,告诉不得他人,全要自己着力。若但将念佛作面皮,如此驴年无受用时。直须勇猛,更莫迟疑!



净土法语

幽溪法师

  杨次公云:“爱不重,不生娑婆。念不一,不生极乐。”娑婆有一爱之不轻,则临终为此爱所牵,矧多爱乎?极乐有一念之不一,则临终为此念所转,矧多念乎?夫爱有轻焉、重焉、厚焉、薄焉、正报焉、依报焉。历举其目,则父母妻子、昆弟朋友、功名富贵、文章诗赋、道术技艺、衣服饮食、屋室田园、林泉花卉、珍宝玩物,不可以尽。有一物之不忘,爱也。有一念之不遗,爱也。有一爱存于怀,则念不一。有一念不归于一,则不得生。
  或问:轻爱有道乎?
  曰:轻爱莫要于一念。
  又问:一念有道乎?
  曰:一念莫要于轻爱。盖念不一,由散心异缘使然。散心异缘,由逐境纷驰使然。娑婆有一境,则众生有一心。众生有一心,则娑婆有一境。聚缘内摇,趣外奔逸。心境交驰,爱若尘沙。故欲轻其爱者,莫若杜其境。众境皆空,万缘都寂。万缘都寂,一念自成。一念若成,则爱缘俱尽矣。
  曰:杜境有道乎?
  曰:杜境者,非屏除万有也,亦非闭目不观也。即境以了其虚,会本以空其末也。万法本自不有,有之者情。故情在物在,情空物空。万法空而本性现,本性现而情念息。自然而然,非加勉强。《楞严》所谓:“见与见缘,并所想相,如虚空花,本无所有。此见及缘,原是菩提妙净明体,云何于中有是非是?”是以欲杜其境,莫若体物虚。体物虚,则情自绝。情绝则爱自不生,而唯心现,念一成。故《圆觉》云:“知幻即离,不作方便。离幻即觉,亦无渐次。”一去一留,不容转侧。功效之速,有若桴鼓。学道之士,于此宜尽心焉!
  曰:轻爱既闻命矣。一念奈何?
  曰:一念之道有三:曰信、曰行、曰愿。不疑之谓信,苟有疑焉,心不得一矣。是以求生极乐,以敦信为始。必须遍读大乘,广学祖教。凡是发明净土之书,皆须一一参求。悟极乐原是我唯心之净土,不是他土。了弥陀原是我本性之真佛,非是他佛。大要有二:悟妙有遍周遍具,以为欣净之本;悟真空圆离圆脱,以为舍秽之原。
  第二修行者。敦信如目视,修行如足行。信而不行,犹有目无足。行而不信,犹有足无目。是故信解既备,应当念佛修行。如目足兼备,能到凉池。
  行门有二:一正、二助。正行复二:一称名、二观想。
  称名如小本《弥陀经》,七日持名,一心不乱。有事一心、理一心。若口称佛名,系心在缘,声声相续,心心不乱。设心缘外境,摄之令还。此须生决定心,断后际念,拨弃世事,放下缘心。使念心渐渐增长,从渐至久,自少至多。一日、二日乃至七日,毕竟要成一心不乱而后已,此事一心也。苟得此已,则极乐之净因成就,垂终之正念必然。身无病苦,不受恶缠,预知时至,身心欢喜,吉祥而逝,坐脱立亡,亲见弥陀垂光接引,得生净土必矣。
  理一心亦无他,但于事一心中,念念了达能念之心、所念之佛,三际平等,十方互融,非空非有,非自非他,无去无来,不生不灭。现前一念之心,便是未来净土之际。念而不念,无念而念。无生而生,生而无生。于无可念中炽然而念,于无生中炽然求生。是为事一心中明理一心也。
  二观想者,具如《观无量寿佛经》。境有十六,观佛最要。当观阿弥陀佛丈六之身,作紫磨黄金色像,立华池上,作垂手接引状。身有三十二种大人相,相有八十种随形好。作此想者,亦有事、理。事则以心系佛,以佛系心。初观足下安平如奁底,次观具千辐轮相。如是次第,逆缘至顶中肉髻。复从肉髻,顺缘如足底。了了分明,无分散意。理一心者,经云:“诸佛如来是法界身,入一切众生心想中。是故心想佛时,是心即是三十二相、八十种好。是心作佛,是心是佛。诸佛正遍知海,从心想生。是故汝等应当系念彼佛。”此义具明微妙三观,如《观经疏妙宗钞》中说。
  然此二种正行,当相须而进。凡行住睡卧时,则一心称名。凡趺坐时,则心心作观。行倦则趺坐以观佛,坐出则经行以称名。苟于四威仪中修之不间,往生净土必矣。
  二助行,亦有二:一、世间之行,如孝顺父母,行世仁慈,慈心不杀,具诸戒律,一切利益之事,若能回向西方,无非助道之行。二、出世之行,如六度万行种种功德、读诵大乘、修诸忏法,亦须以回向心而助修之,无非净土行也。更有一种微妙助行,当历缘境,处处用心。如见眷属,当作西方法眷想,以净土法门而开导之。令轻爱以一其念,永作将来无生眷属。若生恩爱时,当念净土眷属无有情爱,何当得生净土,远离此爱?若生瞋恚时,当念净土眷属无有触恼,何当得生净土,得离此瞋?若受苦时,当念净土无有众苦,但受诸乐。若受乐时,当念净土之乐,无央无待。凡历缘境,皆以此意而推广之。则一切时处,无非净土之助行也。
  第三愿者。夫净土舟航,要以信为舵,行为篙橹樯缆,愿为风帆。无舵则无所指南,无篙橹樯缆则不能运行,无风帆则不能破浪疾到。故次行以明愿也。第愿有通、别,有广、狭,有遍、局。通如古德所立《回向发愿文》;别则各随己意。广谓四宏,上求下化;狭谓量力,决志往生。局如课诵有时,随众同发;遍则时时发愿,处处标心。但须体合四宏,不得师心妄立。大率所发之愿,别胜于通。通恐随人语转,别则自己标心。然随通文而生决志,虽通而别。若于别文而生滥漫,别亦成通。又广胜于狭,广则发心大,克果胜;狭则悲愿浅,获果劣。又遍胜于局,局则数数间断,遍则念念圆成。如此三法,可以期生净土,速觐弥陀。一切净土法门,举不外乎是矣。



西方合论

袁宏道

  一、信心行者。经云:“信为道元功德母。”一切诸行,信为正因,乃至菩提果满,亦只完此信根。如谷子堕地,迨于成实,不异初种。如稚笋参天,本是原竿。初心菩萨,无不依信力成就者。莲宗尤仗信为根本:一信阿弥陀佛不动智、根本智,与己无异。如太虚空,日映则明,云来则翳,虚空本无是故,又云、日即虚空故。二信阿弥陀佛那由他劫难行难忍,种种修习之事,我亦能行。何以故?无始漂溺三途,生苦死苦,披毛戴角,铁床铜柱,一切无益之苦,皆能受之。况今菩萨万行济众生事,岂不能为?三信阿弥陀佛无量智慧、无量神通,及成就无量愿力等事,我亦当得。如来自性方便,具有如是不思议事。我与如来同一自体清净性故。四信阿弥陀佛不去不来,我亦不去不来。西方、此土不隔毫端,欲见即见。何以故?一切诸佛皆以法性为身土故。五信阿弥陀佛修行历劫,直至证果,不移刹那。我亦不移刹那,位齐诸佛。何以故?时分者是业收。法界海中,业不可得故。如是信解,是入道初心,信一切诸佛净土之行。
  二、止观行者。台宗三观,示一心之筌蹄,撮诸法之要领。西方十六观,一一具此三义。《妙宗钞》云:“性中三德,体是诸佛三身。即此三德三身,是我一心三观。若不然者,则观外有佛,境不即心,何名圆宗绝待之观?亦可弥陀三身以为法身,我之三观以为般若,观成见佛即是解脱。举一具三,如新伊字。观佛既尔,观诸依正,理非异途。”广如《疏钞》,不能具述。知此则知念佛一声,具足三观。了能念之心,非肉团,非缘影,是空观;了所念之佛,若依若正,各各主伴圆融,竖穷横遍,是假观;了能所绝待,双亡双照,是中观。又能念即一心三观,所念即一境三谛,能所不二,即谛观不二。三谛即法身,三观即般若,谛观不二,念佛相应,即解脱。举一即三,如新伊字。是则念佛一声,能净四土。如拈一微尘,变大地作黄金。是谓法界圆融不可思议观门。
  三、六度行者。《起信论》:“菩萨深解现前,所修离相。知法性体离悭贪故,随顺修行檀波罗蜜;法性无染,离五欲过故,随顺修行戒波罗蜜;法性无苦,离瞋恼故,随顺修行忍波罗蜜;法性无身心相,离懈怠故,随顺修行精进波罗蜜;法性常定,体无乱故,随顺修行禅波罗蜜;法性体明,离无明故,随顺修行般若波罗蜜。”故修净土者,不越一行,具此六义。念念离,行于施;念念净,行于戒;念念寂,行于忍;念念续,行于进;念念一,行于定;念念佛,行于智。当知离、净、寂、续、一,必有事相随缘而起,而皆从念佛流出。正助不二,事理不二。是故念佛一行,能该诸行。以念佛是一心法门,心外无诸行故。若废诸行,即是废心。
  四、悲愿行者。诸佛菩萨性海无尽,供养无尽,戒施无尽,饶益无尽。故天亲菩萨“净土五念门”,以礼拜、赞叹、作愿、观察四种,为成就入功德门;回向一切烦恼众生,拔世间苦,为成就出功德门。菩萨修五念门,速得阿耨菩提。
  难曰:《净名经》“观众生如梦所见,已寤则无”等。发愿利生,将无眼见空华耶?
  答:《智度论》引佛云:“无佛者,破著佛想,不言取无佛相。当知无众生者,破众生想,不言取无众生相。”故《净名》谓:“菩萨作是观已,自言我当为众生说无众生法,是名真实慈也。”故知菩萨种种度生,是深达无众生义。若见有众生,即见有我,慈悲心劣,岂能行如是二种饶益之行?佛告比丘:“功德果报甚深,无有如我知恩分者。我本以欲心无厌足故得佛,今虽更无功德可得,我欲心亦不休。”当知行海无边,非丈竿尺木所能探其底里。痴儿见人指门前竿云“在天半”。即计量言:“从地至天,止两竿许。”佛法戏论,亦复如是。
  五、称法行者。法界海无量无边,行海亦无量无边。是故菩萨一切行,皆称自性,非有非无,非行非不行,称法自性,非初心得,非后心得。今当略出其相:一、菩萨度一切众生,究竟无余涅槃,而生界不减。如登场傀儡,悲笑宛然,唯一土泥,空无所有。二、菩萨行五无间,而无恼恚。至地狱,无罪垢。至畜生,无无明、骄慢等过。如女子离魂,乃至生子,而身常在母前。三、菩萨自身入定,他身起;一身入定,多身起;有情身入定,无情身起。如猛虎起尸,跪拜作舞,唯虎所欲,而尸无知。四、菩萨于小众生身中转大法轮,燃大法炬,震大法雷,魔宫摧毁,大地震动,度无量无边众生,而此小众生不觉不知。如天帝乐人,逃入小女子鼻孔,而女不觉知。五、菩萨欲久住世,即以念顷衍无量无数百千亿那由他劫。欲少住世,即以无量无数百千亿那由他劫缩为念顷。如小儿看灯中走马,计其多寡首尾,了不可得。若证如是不思议行者,一念中三世诸佛净土摄入无余。是谓菩萨庄严净土之行。以无思智照之可见,非情量所能猜度。何以故?自性超一切量故。



纪 梦

袁中道

  万历甲寅十月十五夜,课毕趺坐。忽瞑去,如得定。俄魂出屋上,月正明,不觉飘然轻举,疾如飞鸟。云中二童子驶呼予曰:“逐我来!”盖西行也。下视城邑村落,若蜂衙蚁穴。
  俄二童子下至地,曰:“住。”予随下,见坦道如绳,平如掌。视其地,非沙石,光耀滑腻。逐路有渠,文石为砌,宽十余丈许。渠中五色莲,芳香非常。渠上树,枝叶晃耀,好鸟和鸣。间有金桥界渠,栏楯交罗。树内楼阁,整丽无比。楼中人清美妍好,宛若仙,皆睨予而笑。
  童子行速,予追不及,大呼曰:“可于金桥少待!”童子如言,始及之,共倚桥上宝栏少息。
  予揖问:“卿何人?此何处?幸为我言。”
  曰:“予灵和先生侍者也,先生与卿有所晤言。”
  予曰:“先生何人?”
  曰:“即令兄中郎先生。相见自为卿言,可疾往。”
  复取道至一处,树十余株,叶翠羽,花金瓣。树下池水汩汩,池上白玉扉。一童先入。一童导过楼阁二十余重,金色晃耀,灵花异草拂檐楹。至一楼下,一人下迎,神似中郎,而颜如玉。衣若云霞,长丈余。见而喜曰:“弟至矣!”携手上楼设拜,有四、五天人来共坐。
  中郎曰:“此西方边地也。信解未成,戒宝未全者,多生此,亦名懈慢国。上方有化佛楼台,前有大池可百由旬。中有妙莲,众生托体,满则散处楼台,与有缘净友相聚。以无淫声美色,胜解易成,不久进为净土中人。”
  予私念,如此尚是边地耶?问:“兄生何处?”
  中郎曰:“我净愿虽深,情染未除,初生此少时。今居净域矣。终以乘急戒缓,仅地居,不得与大士升虚空宝阁,尚需进修耳。幸宿生智慧猛利,又曾作《西方论》,赞叹如来不可思议度生之力,感得飞行自在,游诸剎土。诸佛说法,皆得往听,此实为胜。”
  拉予行,冉冉上升,倏忽千万里。至一处,随中郎下。无日月,无昼夜,光耀无障蔽。皆以琉璃为地,内外映彻,以黄金绳杂厕间错,界以七宝,分剂分明。树皆旃檀、吉祥,行行相值,茎茎相望,数千万重。一一叶,出众妙花,作异宝色。下为宝池,波扬无量自然妙声,其底沙纯以金刚,池中众宝莲,叶五色光。池上隐隐危楼回带,阁道旁出,栋宇相承,窗闼交映,阶墀轩楹,种种满足。皆有无量乐器,演诸法音。大小《弥陀经》所载,十不得其秒忽耳。仰而睇之,空中楼阁,皆如云气。
  中郎曰:“汝所见,净土地行众生光景也。过此为法身大士住处,甚美妙,千倍万倍于此,神通亦百倍千倍于此。吾以慧力游其间,不得住也。过此为十地、等觉所居,吾亦不得而知。过此为妙觉所居,唯佛与佛乃能知之。”
  语罢,复至一处。无墙垣,有栏楯,院宇光耀非常,不知何物为之。觉黄金、白玉皆如土色。共坐一楼下少谈。
  中郎曰:“吾不图乐之至此极也!使吾生时严持戒律,尚不止此。大都乘、戒俱急,生品最高。次戒急,生最稳。若有乘无戒,多为业力所牵,流入八部鬼神众去,予亲见同人矣。弟般若气分颇深,戒、定力甚少。夫悟理不能生戒、定,亦狂慧也。归五浊,趁强健,实悟实修,兼持净愿,勤行方便,怜悯一切,不久自有良晤。一入他途,可怖可畏。如不能持戒,有龙树《六斋法》见存,遵而行之。杀戒尤急,寄语同学,未有日启鸾刀、口贪滋味,而能生清泰者也。虽说法如云如雨,何益于事?我与汝空王劫时,世为兄弟,乃至六道,莫不皆然。幸我已得善地,恐汝堕落,方便神力摄汝至此。净秽相隔,不得久留。”
  予更问伯修诸人生处。曰:“生处皆佳,汝后自知。”忽凌空而逝。
  予起步池上,如堕。一骇而醒,通身汗下。时残灯在篝,明月照窗,更四下矣。



答卓发之文学

无异禅师

  问:华严会中,二乘如盲如聋,然亦兼摄声闻,以包含无量乘故。此经虽云二乘种不生,乃所宣道品,大小互通,正与《华严·四圣谛品》不异,故有生彼经劫方证小果者。如《大智度论》言:弥陀亦以三乘度生。自应三藏五教总摄,何云不摄小乘?且既通《杂华》,复不能通《杂华》所摄无量乘耶?
  答:居士既知《华严》摄无量乘,岂不知上德声闻,如身子、目连,杜视绝听,悉是如来胜方便力故。为导引一类小机,发起深信,信于-乘。如《法华》云:佛以无数方便引导众生,其实皆为一佛乘故。此经云二乘种不生者,正为化导二乘执空不修净土者。《钞》云:“岂独凡夫,亦度二乘圣人。”二乘既生,况菩萨不生?弥陀以三乘度生,当无疑惑。既以三乘化导,亦摄无量乘。二经互通,不言可喻。
  问:余门学道,名竖出三界。念佛往生,名横出三界。所谓余门,正指教中观行。故参禅称为“别传”,净土亦云“径路”,皆以超越观行故。今云观即是念,念即是观。直以台观当之,不反钝置念佛耶?
  答:横、竖等论,《钞》云:“如虫在竹,竖则历节难通,横则一时透脱。”谓乐邦与苦域并峙,故曰横也。此是一往之说。论一心者,横竖皆遍。《弥陀经》云:“其佛光明无量,照十方国,无所障碍。”《观经》云:“是心作佛。”心即佛故。净土唯心,以界曰横,论心岂不圆具也?余门非单指观行,实乃具一切法门。参禅称为“别传”者,非五教之所诠。净土亦云“径路”,非三观之所及。今说观即是念,念即是观,举一念即具观行。以一念超越,即便往生。非观行成就,然后往生。故知念不妨摄观,非观行能钝置念佛也。
  问:《大本》云:若有众生,发一念心念无量寿佛,定生彼国。《疏》中克期止及十念,而不及一念何耶?又念性刹那生灭,此经七日定力乃生,则未得禅定者无分。若此一念如一称,成佛释作一心归命,则本不应系十念之后。若止作一念喜爱之心,则全无定力,亦得往生,其胜方便又当超越《小本》耶?
  答:十念与此本互相通故,何分优劣?以一念具一切念故,一念未必为劣。以十念即一念故,十念未必为优。是故说一念不妨十念,说十念不妨一念。又刹那际不妨七日,七日不妨刹那际。经云:“一念普观无量劫,无去无来亦无住。”或说一念,或说十念,或说七日,或说多劫,皆是如来胜方便故。亦不论定不定,喜爱不喜爱。但一心念佛,无事不办,如灵丹一粒,点铁成金,更无疑虑。又何必以难易较其超越也?
  问:此七日,若平时姑置,待临终方念,已为天如所呵。今既属平时,为是七日之后,尽此形寿更不复乱耶?为复此后虽乱,终得往生耶?若永不复乱,不应止名七日。若更乱者,则已经退转,何能感佛现前?
  答:经云一日乃至七日,是克期往生,不论临终、平时。一闻佛名,便发猛锐,七日往生者不论。若未生者,在无间断念念相续。岂可七日得定,再不念佛?其“执持”二字,何以消文?《疏》中云:“执者,闻斯受之,勇猛果决,不摇夺故。持者,受斯守之,常永贞固,不遗忘故。”何云七日后,复随散乱耶?行者一心正念,更加猛利以终身,如初发念顷,何愁佛不感孚也?
  问:《钞》中明理一心为观力成就,则体究全属观门。但前言妙观难成,故显持名殊胜。今乃复通观法,仍是定观胜于持名矣。若云参“谁”字是体究,则又全属宗门。且当参话时,不应有念,未免两处负堕,义云何通?
  答:前言妙观难成,显持名殊胜。良以娑婆之众,心多散乱,故持名摄念,胜乎观门。今乃复通观法。以观境殊胜,不妨速于持名。以持名径捷,不妨超乎观法。两处义成,何得云堕?若宗门参究,是逗机之法,不必于净土和会。如参念佛者是谁,便属言语道断,又不可以理路为依傍也。
  问:一部《疏钞》,大意全重理持,则所明持法,最为要害。今既是持名,复标理观。既是理观,复拈话头。禅、净、止观三法混淆,虽复义理圆融,而行人念不归一,将何为宗?此与一门深入、专修无间之旨,复何不侔?
  答:《疏钞》一部,虽则全归理观。如“玄谈”云:“守约则唯事持名。”又云:“举其名兮,兼众德而咸备。专乎持也,统百行以无遗。”则知专尚持名,不妨发明理观。观理明彻,如膏益火,则更增猛炽也。如《华严》大部摄无量乘,上根利智头头是路,亦不名混淆。但以根器相投,亦吾师翁之善巧耳。
  问:《疏》指至心念佛一声,灭八十亿劫生死重罪,属理一心。若事一心者,多念止灭少愆。乃又引《佛名经》云“一闻佛名灭无量劫生死之罪”,释云:“一闻则不待忆念,无量则不但八十亿劫。”然则何必独指理一心也?觉于此中自相违碍。又此经亦言:闻经、闻名,皆得不退。则等闲发愿、散乱持名者,咸不退耶?
  答:果得一心,则不论理、事。《疏钞》谓多念止灭少愆者,此是就散乱而冀一心者说也。闻名灭罪,众生在迷,亦复不知。如地狱闻名,即得究竟,并获往生者,何止灭罪。盖论众生心力之勤怠耳。大凡教中论理、论事、论定、论散,如用兵之法式,临阵决胜,贵在当人,必不以法式楷定,然后为正论也。
  问:枣柏言华严一乘大道,非往生菩萨境界。何故华严长子,乃以十愿导归极乐?如生公说阐提有佛性,则后出《涅槃》为证。今《行愿》全与枣柏不符,则一论宗旨,竟将安归?乃云栖但拈出导归之文,亦不能折枣柏之误。当知枣柏未易轻诋。今欲和会两义,其说云何?
  答:枣柏谓华严非往生菩萨境界,为显一乘,不妨抑彼扬此。普贤导归极乐,正谓摄无量乘故。枣柏为化大心凡夫顿入华藏故。普贤是华藏中菩萨,以十愿导归极乐者,为三根普利故。如观方入一隅,则十方普现故。良以大心难发,极乐易生。究竟旨归,彼此符合。则知枣柏原非错误,云栖安得以是为非耶?
  问:诸经多言念佛行人现前见佛,如远公三睹圣相等。所谓念佛人,佛住其顶。古德教人求志求验,正在平时。今经止言临终佛现,岂七日功成,未能现见,仅感临终耶?抑必现前见已,然后临终得见耶?
  答:诸经多言行人现前见佛,亦有当来见佛之语。《楞严》云:“忆佛念佛,现前、当来必定见佛。”其“必定”二字,深有旨趣。如种谷得谷,必无虚弃之功也。远公三睹圣像,现前见佛也。净土诸师临终感佛来迎,当来见佛也。由此观之,只愁不念佛,不愁行人不见佛也。无论平时、七日,但一心不乱,专持名号,唤醒自性弥陀,一切佛菩萨皆影现其中矣!
  问:世尊言诸修行人用攀缘心为自性者,犹如煮沙欲成佳馔。今念佛心是攀缘心耶?非攀缘心耶?若用攀缘心者,一切觉观思惟,皆是生死根本。若非攀缘心者,何言“念性生灭,因果殊感”?若云此生灭心即不生灭心,何云煮沙?乃《法华》所云:“若人散乱心,一称南无佛。”南能所云:“不断百思想,对境心数起。”又非用此生灭心耶?
  答:世尊斥世间人认攀缘心为自性,非斥用攀缘心入自性。岂不闻《圆觉》云:“以幻修幻。”天台专用六识。阿难云:“供养如来,亦因此心。永退善根,亦因此心。”以此推之,此心亦不恶,可以为入道之前茅。论乎真性,何用念为?论乎乐土,非念莫生。文殊云“念性生灭”,此为选耳根圆通。净业智人,安得随文殊脚跟转?文殊如修般舟三昧,又当以我念佛为良导。《法华》一称,尘劳起而佛道成。南能不断,妄想兴而涅槃现。又当留待别时,向居士一一道破。



追顶念佛法

三峰禅师

  《易》曰:“艮其背,不获其身。行其庭,不见其人。”此言做大学问之歇手处也。岂求生西方,以念佛法门之大学问,而独如记诵之学,使毕生喃喃,至临终时闷绝无知处,犹欲以用心念佛工夫为把捉者乎?是决不然。所贵在平时用功,先有歇手处耳。既有歇处,则安心乐意,不愁生,不愁死,此中空洞无物,所以有不期然而然之预知时至,不期然而然之无痛无苦,不期然而然之闷绝相应,不期然而然之莲华化生也。是知《小弥陀经》,只宽得七日苦功,功成之后,寥寥落落全是无功用行。故其人临命终时,心不颠倒,即得往生。若平时不曾到得一心不乱,卒至临终痛苦闷绝时,必然惊慌颠倒,竟随业去。若于此时着力,宁非“艮其腓”之不得自在者耶?兹因山中闲极,咏《净土偈》二百首,并出追顶念佛之法。意在大家预先办过歇手处,非敢嚼残饭饾饤、净土之语言学问也。幸同心者拼一个猛做到成办,落得毕生作快活人,是所愿矣。

  念佛要一心不乱者,只以一句佛名,极力追顶,猛之又猛。情识一断,则过去事思量不来,未来事卜度不着,现在境心识不揽,三心断绝,谓之前后际断。此因追极念极,一闻一见,触境遇缘,逗断心路。直得虚空粉碎,大地平沉,物我同消,一法不立。目前如大圆镜中所现森罗万象,了无一点可指拟分别,荡然身心,如云去来。此个光景,名为一心不乱,到此便无心可乱故也。若不得到此境界,虽有暂时清净,亦是小歇场。清净时便有,动乱时便失。动乱且失,何况临终极痛极苦时哉?痛苦尚当不得,何况闷绝时耶?可见平生小小静境,是心意识边事,至闷绝时,则意识聪明主宰都用不着也。近来一辈善讲西方、善勤功课者,皆一曾做度闷绝工夫。到得死来,便自失守,致手忙脚乱者多矣。吾人不可不知此弊也。若要脱得此弊,除是大勇猛人,照佛经所云“一心不乱”。盖我佛所亲指极则工夫,不过执持四字佛名,一句顶一句,一声追一声,如猛将提刀捉贼相似,努力直前,无少憩息。如此兼程,定然能射马擒王者。此等工夫,不是穷年累月宽做得来的,亦不是做到老死方才着紧成的。只在健时一日间一做,做断心识,得前光境,便可放下休歇。即到闷绝时,极痛极苦,正与当初前后际断时一样,归根贴体,如水归水,似空合空,岂不自在?自知功夫不在佛名功德上着脚,只在“追顶极力”四字上成功耳。吾劝同门善友,依法念一日看。若一日不成,将养一日再念。或连念二日,消停再念。或连念三日、四日,以至七日。或一月中猛念一日。七日者,我佛宽约程期者也。若念处不紧,以致一七不成,调养精神,七之再七,以必得一心不乱为期。苟不得此,决不能一生便到净土。只好种莲华妙因,以待他世成功矣。唯一心不乱,是彻头轨则。为莲华骨肉者,各自努力!
  凡做追顶念佛工夫,不论僧尼道俗,皆可勇为。但须男女分坛,不得溷滥。入期之先隔宿,夫妇分单,小床清卧,五更沐洗入坛。放空心识,关闭外缘,杜门绝事。作礼三拜之后,一总不须多礼,就于佛前先受戒图。或已受者,即羯磨清净。众中推一有智者为首领,调理大众。提起“阿弥陀佛”四字,一追一顶,紧紧念去。不可高声伤气,不可逼气动火,不可默努伤血,不可轻松养识,不可沉静堕昏。坐半枝小香,立半枝小香,行半枝小香。复坐半枝小香,周而复始,均匀不断。饮食、入厕、更衣等,一例是佛,不得说话。早粥、小食、中斋、夜粥随时,腐菜、小菜勿得繁费生心。但只四字佛,如高山放水,汹涌有力,遮拦不住,放舍不得,自然意地流注心识,无从栖泊。念至二更时分,若倦极,不妨各各就单睡一觉。起来依旧从前,再念一日或两日。若念急,身心俱倦,不妨大放一日一夜,沉睡到省。省来酸汤白饭,稀粥精蔬。但不可生心缘念,遽起尘劳。如觉精神抖擞,重新念起,再一日、二日,消息行之,念念相应,心心不换。如直念到七日,或觉厌倦,不妨出期,俟健再起。盖以做工夫法,不可与昏沉、散乱打搅。若为怕昏,只管排遣。正与昏沉作对,转斗转多。不如放身一睡,昏沉自灭。若与掉举打搅,只管排遣。正与掉举作对,转斗转多。不如亦放身一睡,身心既安,掉举自灭。极时一放,正是心境歇处,才省转来,精神倍旺。拈起洪名,十分精彩,目前雪净。一声一色,正是打断心识处,妙不可言。此是法藏亲证其益者,愿修西方之士,不可不信,但不可藉此贪睡耳。须知做工夫到极处,若不放歇,生起阴魔,或生病苦,皆为太执,不会调摄之过。主其事者,须细思之。


净土偈

不非禅律与经师,念念西方与么持,脱尽法中憎爱境,自然莲出净心池。
晚闻村哭夜闻歌,世事无凭变幻多,歌哭两忘心自净,单单一句古弥陀。
一声烟篴倚牛肩,草色青黄过一年,牧得寸心归净土,白牛无鼻不须牵。
坐断无心与有心,西方何处更思寻?一声雷送夜来雨,落落空敲七宝林。
一色波涵四色花,交光如网摄河沙,重重开合十身佛,向我同论最上车。
促织声凄雁未来,白云青嶂夜徘徊,迂疏久已无缘虑,只许莲华净土栽。
涧水初干岭绝薪,晨炊愁杀住山人,因之转见乐邦乐,一句弥陀念更真。
世事骈阗老未休,飘萧白发尚驰求,处阴身共影俱歇,一句弥陀是彻头。
东家忏罪北家经,佛法牵人未肯停,独有自家真歇计,弥陀一句闭柴扃。
求生切切非关癖,正为劳生癖未除,东土西方两无癖,莲花寂灭证无余。
谁把旃檀古鼎烧,黄云冉冉座中飘,分明记取当初事,身在莲花香未消。
万事不真悲末法,自家生死也相瞒,弥陀尚把偷心念,不肯真真拼一拼。
终身六字念难成,泛漾持名着力轻,前后际断心始一,大拼七日猛专精。
一日若真前后断,终身不念也相应,临终不待寻人助,自有莲花脚下迎。
前后断来净念继,六根摄久一心成,大开眉眼朝昏过,窗外溪山枕上声。



结坛持《往生咒》偈

蕅益大师

  稽首无量寿,《拔业障根本》,观世音势至,海众菩萨僧。我迷本智光,妄堕轮回苦,旷劫不暂停,无救无归趣。劣得此人身,仍遭劫浊乱,虽获预僧伦,未入法流水。目击法轮坏,欲挽力未能,良由无始世,不植胜善根。今以决定心,求生极乐土,乘我本誓船,广度沉沦众。我若不往生,不能满所愿,是故于娑婆,毕定应舍离。犹如被溺人,先求疾到岸,乃以方便力,悉拯暴流人。我以至诚心,深心回向心,燃臂香三炷,结一七净坛。专持《往生咒》,唯除食睡时,以此功德力,求决生安养。我若退初心,不向西方者,宁即堕泥犁,令疾生改悔,誓不恋天人,及以无为处。仰愿大威神,力无畏不共,三宝无边德,加被智旭等,折伏使不退,摄受令增长。


结坛念佛回向文

  稽首阿弥陀,诸佛护念法,净土诸圣贤,唯垂哀护持。智旭从无始来,迷常住理,失智慧明。背自性而枉受轮回,取妄心而永违真境。善根虽发,投正教以舍家。宿习偏浓,熏三昧而罔就。矢心净域,誓出苦轮。机感不专,圣应莫显。悠悠岁月,罔罔襟期。可痛可悲,无洲无渚。今依释迦诚训,七日持名,用投无量慈光,一生求度。栖身净坛,专称洪号,若定若散,有记无记,仗佛悲轮,功无唐弃。愿以功德,及诸善根,悉共众生,回向安乐。所冀现生魔障消除,舍报正念决定,一刹那顷,生如来前,受菩提记,满本愿轮。


示念佛法门

  念佛法门,别无奇特,只深信力行为要耳。佛云:“若人但念弥陀佛,是名无上深妙禅。”天台云:“四种三昧,同名念佛。念佛三昧,三昧中王。”云栖云:“一句阿弥陀佛,该罗八教,圆摄五宗。”可惜今人将念佛看做浅近勾当,谓愚夫愚妇工夫。所以信既不深,行亦不力,终日悠悠,净功莫克。设有巧设方便,欲深明此三昧者,动以参究“谁”字为向上。殊不知现前一念能念之心,本自离过绝非,不消作意离绝。即现前一句所念之佛,本自超情离计,何劳说妙谈玄。只贵信得及,守得稳,直下念去,或昼夜十万,或五万、三万,以决定不缺为准。毕此一生,誓无变改。若不得往生者,三世诸佛便为诳语。一得往生,永无退转,种种法门,咸得现前。切忌今日张三,明日李四。遇教下人,又思寻章摘句。遇宗门人,又思参究问答。遇持律人,又思搭衣用钵。此则头头不了,帐帐不清。岂知念得阿弥陀佛熟,三藏十二部极则教理,都在里许;千七百公案向上机关,亦在里许;三千威仪,八万细行,三聚净戒,亦在里许。真能念佛,放下身心世界,即大布施。真能念佛,不复起贪瞋痴,即大持戒。真能念佛,不计是非人我,即大忍辱。真能念佛,不稍间断夹杂,即大精进。真能念佛,不复妄想驰逐,即大禅定。真能念佛,不为他歧所惑,即大智慧。试自简点,若身心世界犹未放下,贪瞋痴念犹自现起,是非人我犹自挂怀,间断夹杂犹未除尽,妄想驰逐犹未永灭,种种他歧犹能惑志,便不为真念佛也。要到一心不乱境界,亦无他术,最初下手须用数珠,记得分明,刻定课程,决定无缺。久久纯熟,不念自念,然后记数亦得,不记亦得。若初心便要说好看话,要不著相,要学圆融自在,总是信不深,行不力。饶你讲得十二分教,下得千七百转语,皆是生死岸边事,临命终时,决用不着。珍重!


示法源

  念佛工夫,只贵真实信心。第一要信我是未成之佛,弥陀是已成之佛,其体无二。次信娑婆的是苦,安养的可归,炽然欣厌。次信现前一举一动,皆可回向西方。若不回向,虽上品善亦不往生。若知回向,虽误作恶行,速断相续心,起殷重忏悔。忏悔之力,亦能往生。况持戒修福,种种胜业,岂不足庄严净土?只为信力不深,胜业沦于有漏,又欲舍此别商,误之误矣!但加真信,一切行履,更不须改也。


示王心葵

  《法华》一经,殷勤称叹方便。须知有世间方便,布施、爱语、孝、悌、忠、信等是也。有出世间方便,苦、空、无常、无我、不净、数息、因缘、远离、知足等法门是也。有出世上上方便,十波罗蜜、四摄、四辨、八万四千三昧总持等是也。有不思议胜异方便,信自性中实有西方现成佛道之弥陀如来,唯心中实有庄严之极乐世界,深心弘愿,决志求生。不唯上上方便是其资粮,将世出世一切方便,无非往生左券。此法门中,点铁成金手段。不历僧祗,顿阶不退,名绝待法也。


示郭善友

  佛法大海,信为能入,智为能度。若信心而乏智慧,未有不泣歧两端者。佛言:“末世斗诤坚固,亿亿人学道,罕有一人证果。唯依念佛求生净土,可以横超苦轮。”昔有祖师,初但至诚礼《法华经》,拜至“粪”字遂悟法华三昧。有诵《法华》人,来寿昌禅师处请益。叱云:“邪见众生,不识好恶。《法华》便是禅,哪里别有禅可参?”其人服膺而去,竟以持《法华》悟道。若深信念佛礼拜是佛祖真因,确乎不被时流所转,便是大智慧光明,超登净土,永无泣歧之患矣。


答卓左车茶话

  宗乘与净土,二俱胜妙法,众生根性异,不免随机说。向上一着,非净非禅,即禅即净。才言参究,已是曲为下根。果大丈夫,自应谛信是心作佛,是心是佛。设一念与佛有隔,不名念佛三昧。若念念与佛无间,何劳更问阿谁?故参究“谁”字,与摄心数息等,皆非净土极则事也。净土极则事,无念外之佛为念所念,无佛外之念能念于佛。正下手时,便不落四句百非,通身拶入。但见阿弥陀佛一毛孔光,即见十方无量诸佛。但生西方极乐一佛国土,即生十方诸佛净土。此是向上一路。若舍现前弥陀,别言自性弥陀;舍西方净土,别言唯心净土,此是淆讹公案。经云:“三贤十圣住果报,唯佛一人居净土。”此是脑后一锤。普贤十大愿王,导归极乐,谁敢收作权乘?忆佛念佛,不假方便,自得心开,谁谓定属廉纤?但能深信此门,依信立愿,依愿起行。则念念流出无量如来,遍坐十方微尘国土,转大法轮,照古照今,非为分外,何止震动大千世界而已?欲知衲僧家事,不妨借中峰一偈通个消息,偈曰:“禅外不曾谈净土,须知净土外无禅;两重公案都拈却,熊耳峰开五叶莲。”



示丁耕野居士

截流禅师

  昔寂室和尚云:“世人欲修净业,不可言我今忙迫,且待闲暇;我今贫乏,且待富足;我今少壮,且待老时。若分定常忙,分定贫乏,分定夭折,即于净业无缘修习。忽尔丧亡,虽悔无及。何如趁身强健,努力修之?”至哉言乎!然今之人无论信乐者少,纵能深信净土,而因循虚待,蹉过一生者,比比皆是也。居士天姿醇谨,向见衲不久,即能警悟无常,长斋事佛,盖宿缘有在也。然居士家无恒产,岁以馆获得糈。夫家无恒产,则不足可知矣。身有馆职,则不闲可知矣。年方半百,则未至衰老可知矣。乃一旦谢馆不赴,却诸门弟子。秉持满分优婆塞戒,楗户终年,专力净业。至于资粮薪水,初无会计。非勇猛丈夫而能若是乎?且以斗室狭隘,半供经像,于中避嚣息影,锐意精修,一如夏屋宽舒,泰然自足,唯虑其不能久久如斯也。嗟乎!夫人之居世,亦何足定哉?窃尝论之,暇莫暇于不失时,富莫富于常知足,强莫强于勤精进。今居士兼三者而有焉,则虽举天下之闲者、富者、强有力者与居士较,吾知其有名而无义矣。能如是,于生净土也何有!
  然更有一语愿相告诫者,譬如万斛之舟,欲有所往,樯非不高也,舵非不正也,资具非不完备也,去志非不决也。乘风张帆,有瞬息千里之势。倘若船头一桩,未曾拔却,被一条缆索系住。虽种种推排,其能有济否?今时净业人,有终日念佛、忏罪、发愿,而西方尚遥,往生弗保者。无他,爱桩未拔,情缆犹牢故也。若能将娑婆恩爱,视同嚼蜡,不管忙闲动静、苦乐忧喜,靠着一句佛号,如须弥山相似。一切境缘,无能摇动。或时自觉疲懈,惑习现前,便奋起一念,如倚天长剑,使烦恼魔军,逃窜无地。亦如红炉猛火,使无始情识,销铄无余。此人虽现处五浊之乡,已浑身坐在莲华国里,又何待弥陀授手、观音劝驾,而始信其往生哉?
  或曰:彼居士勇猛精进如是,岂复牵于情爱?不几于无病而授药乎?予曰:不然。古人云:“爱不重,不生娑婆。”又云:“道念若同情念,则成佛多时。”五通仙人累劫精勤,尚以欲漏未除,堕其功行。故知未登圣果以还,鲜有不被其系累者。居士果世念轻微,道心勇锐,见欲如避火坑,忆佛如恋慈母,净斋清课,永矢弗渝。又何妨以无病好人,常服良药,宁不起居轻利,转益强健乎?总之烦恼无尽,而生死根本,则唯贪爱能漂溺行人,障往生法,是故先佛经中处处诃责。但情爱一分疏淡,则净业一分成熟,于生死岸头,庶得解脱也。居士其勉之哉!



西方确指

觉明妙行菩萨

  诸佛之法要,微密不思议,以非思议故,无能尽宣说。牟尼大慈父,悲悯众生者,说所不能说,导彼今后世。更以异方便,显示安乐刹,令发愿往生,横截诸恶趣。由佛阿弥陀,大愿摄群品,闻名能受持,决定生无惑。若有大力人,专念心常一,成就深三昧,现前亦见佛。今我如佛教,将开化导门,念尔等迷倒,确指正修路。是非弱小缘,应生难遭想,西方万亿程,一念信即是。
  所示净土一门,真诸佛心宗,人天径路。今汝等虽求往生,若发愿不切,如入海而不获宝珠,徒劳无益也。我昔于晋明帝时,受贫子身,为贫苦故,乃发大愿云:“我以夙业,受此苦报。若我今日不得见阿弥陀佛,生极乐国,成就一切功德者,纵令丧身,终不退息。”誓已七日七夜专精忆念,便得心开。见阿弥陀佛,相好光明,遍十方世界。我于佛前,亲蒙授记。后至七十五而坐脱,竟生极乐。后以度生愿重,再来此土,随方显化。或为比丘,或为居士,或为国王,或为臣宰,或为女人,或为屠丐。或隐或显,或顺或逆,皆随顺说法,导诸群品。今则又为汝等发明邪正,阐扬净土。汝等当一意一心,坚修此门,必不相误。若心志一坚,又不待隔世而生,现前亦得见佛。有偈四句:少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
  汝等虑身缠世网,念头不得干净耶?我有一法:汝但发个远离求度之愿,将牢牢归向极乐世界见阿弥陀佛之心,换却奔走名利之心,便能即尘劳而净土矣。
  有问:念佛不能一心,当作何方便?菩萨曰:汝但息想定虑,徐徐念去,要使声合乎心,心随乎声,念久自得,诸念澄清,心境绝照,证入念佛三昧。然平日必须多念,从千至万,心无间断,则根器最易成熟。若强之使一,终不一也。
  定茂欲舍持咒而念佛,请问。示曰:汝欲舍持咒而念佛,一志专修最妙。但汝未知法要,只可名为持斋好善之人,不得名为念佛之人。何以故?欲泛大海,必具大舟。欲驰千里,必择良马。故念佛人先须具大手段,割绝牵缠,打开尘网。直下即念是佛,即佛是心,乃至离即离非,顿入如来大光明藏。如是乃名正念念佛,得名为念佛人也。汝应善解此意。
  诸弟子当知,十方诸佛是众生心,十方众生是诸佛心,是故忆佛念佛,则十方诸佛现汝心内。然亦非诸佛之入于尔心,亦非汝心出于诸佛,皆是觉妙本明,不可思议。
  心行处灭,是诸佛常住真心。心行处有,是众生生死业心。其间不容丝发。若汝等能绵密加工,使此心无些子空隙,方得几分相应。莫略做半年、十月,便谓我能苦心修道。不知此正障道处,切宜慎之。又工夫虽加,若未到铜山铁壁,推不倒、移不动处,犹未是打成一片。切莫见些影响,便即歇手。是为半途而废,必至弃其前功,毫无所益。此学道人大病,不可不知。要知佛法大海,转入转深,断非小小知见之所能尽。应尽形修习,造极为则,切莫作容易想。
  念佛三昧,是汝心大势力之所成,非由他致。今尔等念佛,昼夜不能如一,乱想犹复间真,皆是用心不得力处。
  顾定成求教。示曰:善男子,心本无念,念逐想生,此想虚妄,流转生死。汝今当知此一句阿弥陀佛,不从想生,不从念有,不住内外,无有相貌,即是尽诸妄想。诸佛如来清净微妙真实之身,非一非异,不可分别。如是念者,烦恼尘劳无断无缚,止是一心。必得一心,方得名为执持名号,方得名为一心不乱。净业功成,直趋上品。汝今当发大愿,愿生极乐。然后至诚恳恻,称于阿弥陀佛。必使声缘于心,心缘于声,声心相依,如猫捕鼠,久久不失,则入正忆念三昧。更欲上进,当广参知识,博询高明,自悟即心是佛妙谛。
  示无朽曰:大抵修净业人,行住坐卧,起居饮食,俱宜西向,则机感易成,根境易熟。室中止供一佛一经,一炉、一桌、一床、一椅,不得放一多余物件。庭中亦扫除洁净,使经行无碍。要使此心一丝不挂,万虑俱忘,空洞洞地,不知有身,不知有世,并不知我今日所作是修行之事。如是则与道日亲,与世日隔,可以趋向净业。盖汝生时撇得干净,抛得干净,念头上不存一些子根节。大限到来,洒洒落落,不作儿女子顾恋身家子孙之态,岂不是大丈夫举动!所以要汝一意修行,别无沾滞,正为此一大关目也。至于修净土之法,不出专勤二字。专则不别为一事,勤则不虚弃一时。汝今晨起,即诵《阿弥陀经》一卷,持阿弥陀佛一千声。向佛前回向,念“一心归命文”,以此文言简而意备也。此为一时之课。若初起,或身心未宁,日止四时。稍宁,渐增至六时。又渐增至十二时,合经十二卷,佛名一万二千声。更于回向时礼佛百拜,亦可分作四时。此为每日常课。余工不必计数,或默或声,但摄心谛念而已。又持名之法,必须字字句句,声心相依,不杂分毫世念。久久成熟,决定得生极乐,坐宝莲华,登不退地。若余年未尽,犹得以其所证,为四众向导,报佛深恩。汝若于我所说一一遵依,方不负觉明菩萨示汝正道,令汝出家。此非小小因缘,汝莫自生轻慢,慎之慎之!
  又示曰:《弥陀经》十二卷、佛名一万二千,不要增,不要减,只依着我行去。但经要匀匀净净,不缓不急,不疾不徐。佛要声声心心,不涩不掉,不浮不沉念去。至于回向,不是但诵旧文一过。须从自己心中发出真正大菩提愿,至诚恳切,普愿一切众生同生极乐,而我心无所著,如虚空等,是名回向。又静坐当反观深究,佛即我心,是心是佛,不假外求,如心而住,无能无所。如是谛观,更无二念,是名修行三昧。慎勿忘形死心,又落外魔知见。如是坐一时,便起经行,又更持诵,有个次序。若忙忙促促,一气赶去,谓可完却一日课诵,便有苟且了局之见,非真正修行矣。大抵学道人不遵知识明诲,决定劳而无益,未久必败。慎之慎之!
  大凡修净土人,最忌是夹杂。何谓夹杂?即是又讽经,又持咒,又做会,又好说些没要紧的禅,又要谈些吉凶祸福、见鬼见神的话,却是夹杂也。既夹杂,则心不专一。心不专一,则见佛往生难矣,却不空费了一生的事?如今一概莫做,只紧紧持一句阿弥陀佛,期生极乐,日久功成,方不错却。授汝一偈,依而行之:阿弥陀一句,万法之总持。声与心相依,念兹复在兹。感应不思议,莲开七宝池。



念佛说

张光纬

  经云:“执持名号,一心不乱。”“执持”二字,属手不属口,若有物可以把捉者,非真有所把捉也。儒家谓“拳拳服膺”,朱子释云“恭敬奉持之貌”,即是执持之义。下云“勿失之矣”,便是不乱义。儒家又云“顾諟”,朱子释云“常目在之”,即是作观义,亦即是不乱义。口诵目顾,耳即自听,声从舌流,口沾禅味,鼻闻妙香,心尘不起。如是念佛,六根归一,从何得乱?吾今念佛,作一方便,自视此心如清净宝瓶,佛名为其嘉谷,逐字逐句,如谷投瓶,贯珠而下。谷既无尽,瓶亦不满,不放一粒抛向瓶外。顾念此瓶径寸耳,中藏三千大千世界百亿微尘数佛刹,三十六万亿一十一万九千五百同名同号阿弥陀佛,安住其中。我亦与之俱会一处,游乐宴息,方是我安身立命之地。虽然,犹有虑,一切无明覆障,皆为鼠雀,防护稍懈,耗我嘉谷。万一有犯波罗夷法、僧伽波尸沙法,则宝瓶堕地,破坏无余矣。慎之哉!
  今之念佛者多矣,而不知“念”字从心,不仅用口。若仅用口,心佛不接,有何功行?屠赤水先生曰:“念佛者,假口摄心。口念千声,心想万端,何功之有?”刘玉受先生曰:“念佛至数百,省之与第一句不相著者,往往而是。此际宜带参勘。”石雨和尚偈曰:“念佛切莫贪多念,且念一百心不乱。九十九声一念差,捋转数珠都不算。如是一百百至千,从千至万如珠贯。箭射不入刀不侵,百万魔军皆退窜。念到人空法亦空,数珠抛向无生院。”如上三等念佛,方称真佛。不然虚立程课,急急了事。当其念时,且不知所为佛者安在。何况未念以前,既念以后乎?吾向来念佛,亦只囫囵念过,今深知字字从心里滚出来,又须字字打入心里去。且带作观,瞑目向西而坐,默想神与形离,蓦直西去。渐见树林、水鸟、金绳界道、罗网、栏楯,以次而宝池、胜莲、香台、楼阁,种种在目。俨然丈六弥陀,观音侍左,势至侍右,放眉间光,垂手接引。吾与诸上善人,同摄光中,随引而上,礼足悲恳。忽见金掌摩顶,甘露洒身。如是良久,徐徐神返,若出定然。古人所云先送心归极乐者,想应如是。愿告诸念佛人,须知心念,莫只口念,自然有入路矣。



书《净土约说》后

翁叔元

  莲池大师博采晋、唐以来念佛生净土者,各为传赞,如史家体。凡百六十有六人,都为一帙,曰《往生集》,行世久矣。以叔元所亲见者有四人,皆常熟产也。
  一为北门金童庙僧,日持一板击于街巷,高声唱:“无常迅速,一心念佛!”众不甚异之。明崇祯十三年庚辰春三月,遍辞诸邻舍。叔元时八岁,嬉于门首。僧摩顶言曰:“小相公好念佛,老僧去矣。”叔元初不解何故。次日,僧拈香佛前,合掌念佛,端坐而逝。
  一为城南老妪。妪陈姓,年七十余,以纺棉纱为业,随纺车声念佛,终日不绝口,如是者三十年矣。一日忽向其子言曰:“儿不见空中幢幡宝盖乎?”因拍手大笑,自取水沐浴竟,合掌化去。观者如堵。叔元往视之,唯见妪凝然危坐,室中香气清芬袭人,非世间所有。时顺治十年癸巳下四月也。
  一为崇文禅师,云栖老人之法孙也。住南洙村静室,年五十,双目失明,乃专心念佛。每夜登座施瑜伽食,三年不辍。顺治十五年戊戌三月十四日,其徒行先,过余言曰:“师明日西归,特遣告别。”叔元急趋往,时已昏夜,城门闭,不得出。明日凌晨诣师所,缁素围集者三十余人。师坐于床,命其徒众诵《弥陀经》一卷,诵毕入寂。室中闻菊花香,三日不散。
  一为指南禅师。师参学有年,寓居东塔寺吴王庵,终日默坐念佛。人与之钱,即转施与人。性坦率,于一切无少系恋。有芝塘里善士数人,素皈心于师,康熙三十年辛未夏六月,入城谒师。师谓曰:“来月五日,与诸檀施别。”众人如期往。师无他语,唯劝令念佛,趺坐而化。余犹子是龙读书庵中,目击其事云。
  净土法门自云栖灭度后,江浙间嗣响寥寥。常熟有普仁寺,陆吏部胥仲尊人所修葺也。金坛有净土寺,李户部肖岩昆季舍宅为院者也。卓锡于两地者,有截流、身叶、霞标、鹤臞四大师,皆具大弘愿,以念佛法门倡导后进,精勤勇猛,学者翕然宗之。
  截公回首后,有孙状元扶桑先生之长君翰臣,为冥司勾摄,死去一昼夜,醒而言曰:“吾拘系阎罗殿下,黑暗中忽睹光明烛天,香花布空。阎罗伏地迎西归大师,即截公也。吾以师光明所照及,遂得放还。”同日有南关外吴氏子病死,逾夕复活,具言所见,亦如孙子言。
  身公重趼精苦,募铸丈六弥陀铁像,三年而后成。常熟魔民意其有余资,垂涎构狱。师曳杖而行。时霞公住净土寺,闻身公行,喜曰:“吾方丈得人矣!”乙亥十月六日,迎身公入寺。越二日,霞公说偈别众,坐积薪上,举火自焚。大众观叹悲泣,得未曾有。身公既住净土,乃迎鹤公住普仁。两地法幢相望,远近皈仰。海内人士,将有闻风兴起,继云栖之法席,驾大海之慈航,而问津者踵接于金坛、常熟间矣。身公、鹤公尚勉旃哉!



与茅静远居士书

思齐法师

  前三月下旬,返自四明,过访居士,适遇公出,怅然而去。寻归回龙,兹又一月余矣。因数子相劝,欲讲《法华》,特到杭请经,因得致书于足下。足下造桥事毕,可谓莫大之功。然居士之心好善无倦,一善甫完,复作一善。美则美矣,其如生死大事何?苟不以生死大事为急,而孜孜为善,所作善事如须弥山,皆生死业缘,有何了日?善事弥多,生死弥广,一念爱心,万劫缠缚,可不惧耶!居士世间公案久已参透,西方净业久已修习,然而生死心不切,家缘撇不下,人情谢不去,念佛心不专,何也?将名根不断耶?抑爱念牵缠耶?于此二者,宜加审察。苟不把家缘世事一刀斩断,六字洪名尽力提起,欲望娑婆之脱,安养之生,难矣。不生安养而欲脱生死,不脱生死而欲免堕落,抑又难矣。纵一生、两生不失人身,济得甚么事?嗟乎!居士慧心如此明利,家缘如此丰足,继嗣如此贤能,事事适意,尚不能放下万缘,一心念佛。为天负人耶?为人负天耶?不以念佛为急,而以世间小善为急;不以生死大事为先,而以人天福报为先,是不知先后也。居士今日要务,唯当谢绝人事,一心念佛。加以斋戒二字,尤为尽美。大抵西方佛国,非悠悠散善所能致。万劫生死,非因循怠惰所能脱。无常迅速,旦暮即至,安得不为之早办耶!衲所知识者甚寡,知识之中,求可以语此事者为尤寡,舍居士一人而深以期望者谁哉?倘不以人废言,幸加努力。若曰吾不能也,则亦无可奈何矣。


示禅者念佛

  一句弥陀,头则公案。无别商量,直下便判。如大火聚,触之则烧。如太阿剑,撄之则烂。八万四千法藏,六字全收。千七百则葛藤,一刀斩断。任他佛不喜闻,我自心心忆念。请君不必多言,只要一心不乱。



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据《续藏经》本与各文出处参订

·清凉书屋点校·
2003.03