《念佛镜》序
无为子杨杰述

  爱不重不生娑婆,念不一不生极乐。娑婆,秽土也;极乐,净土也。娑婆之寿则有量,彼土之寿则无量矣。娑婆备诸苦,彼土则安养无苦矣。娑婆随业转轮生死,彼土一往则永证无生法忍,若愿度生则任意自在,不为诸业转矣。其净秽、寿量、苦乐、生死,如是差别,而众生冥然不知,可不哀哉!
  阿弥陀佛,净土摄受之主也。释迦如来,指导净土之师也。观音、势至,助佛扬化者也。是以如来一代教典,处处叮咛,劝往生也。阿弥陀佛与观音、势至,乘大愿船,泛生死海,不著此岸,不留彼岸,不止中流,唯以济度为佛事。是故《阿弥陀经》云:“若有善男子、善女人,闻说阿弥陀佛,执持名号,若一日乃至七日,一心不乱。其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众,现在其前。是人终时,心不颠倒,即得往生极乐国土。”又经云:“十方众生闻我名号,忆念我国,植诸德本,至心回向,欲生我国,不果遂者,不取正觉。”所以祇洹精舍无常院,令病者面西,作往生净土想。盖弥陀光明,遍照法界念佛众生,摄取不舍。圣凡一体,机感相应。诸佛心内众生,尘尘极乐;众生心中净土,念念弥陀。吾以是观之,智慧者易生,能断疑故;禅定者易生,不散乱故;持戒者易生,远诸染故;布施者易生,不我有故;忍辱者易生,不瞋恚故;精进者易生,不退转故;不造善不作恶者易生,念纯一故;诸恶已作,业报已现者易生,实惭惧故。虽有众善,若无诚信心、无深心、无回向发愿心者,则不得上上品生矣。
  噫!弥陀甚易持,净土甚易往。众生不能持,不能往,佛如众生何?夫造恶业入苦趣,念弥陀生极乐,二者皆佛言也。世人忧堕地狱,而疑往生者,不亦惑哉?晋慧远法师与当时高士刘遗民等,结白莲社于庐山,盖致精诚于此尔。其后七百年,僧俗修持,获感者非一。咸见于净土传记,岂诬也哉?
  然赞辅弥陀教观者,其书山积,唯善道大师《念佛镜》十一门,最为首冠。援引圣言,开决群惑。万年闇室,日至而顿有余光。千里水程,舟具而不劳自力。非法藏后身,不能至于是也。杰顷于都下,尝获斯文,读示所知,无不生信。自遭酷罚,感悟益深,将广其传,因为叙引。熙宁九年丙辰仲秋述。



  大明朝云栖寺莲池大师《竹窗二笔》曰:道镜、善道二师作《念佛镜》,以念佛与种种法门对举,皆断之曰:欲比念佛功德,百千万亿分不能及一。可谓笃信明辨,大有功于净土矣!独其对禅宗一章,谓观心者、观无生者,亦比念佛功德,百千万亿分不能及一。学人疑焉。予以为正《四料简》所谓“有禅无净土”者是也。但执观心,不信有极乐净土。但执无生,不信有净土往生。则未达即心即土,不知生即无生。偏空之见,非圆顿之禅也。反不如理性虽未大明,而念佛已成三昧者,何足怪乎?若夫观心而妙悟自心,观无生而得无生忍,此正与念佛人上品上生者同科,又谁轩轾之有矣!



  古本曰:(五代十国之契丹道宗年号,当于大宋四主仁宗嘉佑第四)
    清宁五稔岁次己亥孟秋月蓂生一叶记
    奉圣州彰义寺前东五台临坛大德弘律沙门法广详勘
    崇摄大夫捡挍太保圆教大师赐紫沙门知昭详勘


  夫念佛三昧,如明镜照万象,八万四千其犹影像,三乘、五乘从是得入。谅是海藏之至要,趣道之妙门。如守母以识子,得本而知末,提纲而孔孔皆动,牵衣而缕缕俱来矣。所以《华严》譬如以狮子筋为琴弦,音声一奏,一切余弦悉皆断坏矣。世有一般师,轻蔑弥陀,偏劝菩萨令持陀罗尼、修禅定,是错之甚者乎。西方之外,别无观音之土。九品来应,悉擎莲台。形像妙观,说是心是佛。是故百丈、智觉等,皆开张净土,均劝念佛。言积于万卷,书满于海内,特可备于轻蔑者之金錍者,其唯二师之《念佛镜》乎?门分十一,导于万机;疑立二三,荡于群惑。可谓浇世念佛之宝镜,四辈安神之华屋者也。由兹云栖大师深服膺斯书,叹笃信明解,大有功于净土。尝无驳言,而还彰偏见过失矣。古梓誵讹是多,今获国欢寺本,专随之正之,但疑杨杰序转用之。冀祈同志之仁,讲再校本,传之无穷之里,俱入萨云之海而已。
  时延宝元龙集癸丑腊月上浣,江东住侣大谷门人某志焉。




念 佛 镜

沙门道镜、善道 共集


  详夫圆成至觉,尽智海以无方;普应群机,破迷山而有路。慈音遍演,亲闻者道证三空;妙义齐分,入信者心明八谛。施顿渐之五乘,接圣凡之二类。识其道者,便登常乐之乡;迷其旨者,永溺轮回之域。是以如来随机授道,直指西方,开极乐之法门,显慈尊之名号。故乃人天共仰,凡圣同归。入华藏之要津,证泥洹之疾径。行门省略,功德甚深。自古名贤,尽依念佛。慧持、慧远,寿终宝盖迎将;道绰、道珍,命尽云仙引去。或男或女,现祥瑞者,一一难陈;若僧若尼,感慈光者,重重无尽。传记具明,不劳广录。
  今《念佛镜》者,照明念佛之人,永断疑惑者也。依之奉行,必出苦轮。较量辨疑者,义在下文,总有一十一门,览者详焉。
  一劝进念佛门、二自力他力门、三念佛得益门、四已得往生门、五校量功德门、六校量斋福门、七疑谤得罪门、八誓愿证教门、九广摄诸教门、十释众疑惑门(复分六门)、十一念佛出三界门。


第一劝进念佛门

  夫佛者,三界大师,四生慈父。归信者灭罪恒沙,称念者得福无量。凡欲念佛,要起信心。若当无信,空无所获。是故经言“如是”者,信相也。夫信为入道之初宗,智为究竟之玄术。初称“如是”,信也。后曰“奉行”,智也。故《阿弥陀经》云:“若有信者,应当发愿,生彼国土。”此是本师释迦牟尼劝信之处。彼经又言:“汝等当信是称赞不可思议功德。”此是六方诸佛劝信处。又经言:“随顺此经,以信得入。”此是《法华经》劝信处。又云:“若人种善根,疑则华不开;信心清净者,华开即见佛。”此是《十住论》劝信处。又“人无信而不立,车无輗軏不行”,此是外书劝信处。又“信则所言之理顺,顺则师资之道成。经无丰约,非信不传。”此是肇法师劝信处。大行和上曰:“念佛法门,不问道俗男女、贵贱贫富,唯要具信。”此是大行和上劝信处。
  问云:既言道信,未知信何等法?
  答曰:信意者,信依经中说念佛定生净土,信念佛定灭诸罪,信念佛定得佛证,信念佛定得佛护,信念佛临命终时佛自来迎,信念佛不问众生同信之人皆得往生,信念佛生净土定得三十二相,信念佛生净土定得住不退地,信念佛生净土定得自在快乐庄严,信念佛生净土定得不死之地,信念佛生净土与诸菩萨一向为伴侣,信生净土更不离佛,信生净土华台化生,信弥陀佛现在说法,信生净土不堕三途地狱,所以遣念佛。念佛一口,准《观经》说,定灭八十亿劫生死重罪,还得八十亿劫微妙功德,所以劝信。是故大行和上遣念佛人,心唯信佛,佛则知之,佛得他心通故;口唯称佛,佛则闻之,佛得天耳通故;身唯敬佛,佛则见之,佛得天眼通故。此是大行和上劝信念佛处。
  又喻信心犹如深栽果树,树根深故,风吹不动;后着果实,济人饥渴。念佛之人亦复如是,要由深信,得到西方,成等正觉,广济危难。若当无信,空无所获。是故经言:“十住菩萨,一起信心念佛,已后纵逢恶缘,丧身断命,宁当即死不退信。”故《维摩经》云:“深信坚固,犹如金刚。法珍普照,如雨甘露。”念佛之人,要须深信。
  又《无量寿经论》云:念佛有五种门。何者为五?一者礼拜门,身业专礼阿弥陀佛;二者赞叹门,口业专称阿弥陀佛名号;三者作愿门,所有礼念功德,唯愿求生极乐世界;四者观察门,行住坐卧,唯遣观察阿弥陀佛,速生净土;五者回向门,但念佛、礼佛功德,唯愿往生净土,速成无上菩提。此是《无量寿经论》中念佛法门。
  又彼经云:有四种修行。何等为四?一者长时修,自一发念佛心以来,直至得生净土成佛,终不退转;二者敬处修,正向西方,专想不移;三者无间修,唯专念佛,无别杂善而来间隔,亦无贪瞋烦恼杂恶来间;四者无余修,无余杂善而来间。何以故?杂善修道,多劫乃成,由自力故。唯专念佛,一日、七日,即生净土,位居不退,速成无上菩提。乘阿弥陀佛本愿力故,速得成就,故名无余修。
  又准《观经》中勤念佛人:“上品上生者,若有众生,愿生彼国者,发三种心,即便往生。何等为三?一者至诚心、二者深心、三者回向发愿心。具三心者,必生彼国。”何者至诚心?身业专礼阿弥陀佛,口业专称阿弥陀佛,意业专信阿弥陀佛,乃至往生净土成佛已来,不生退转,故名至诚心。深心者,即是真实起信,专念佛名,誓生净土,成佛为期,终不再疑,故名深心。回向发愿心者,所有礼念功德,唯愿往生净土,速成无上菩提,故名回向发愿心。此是《观经》中上品上生法。
  又《文殊般若经》:不观相貌,专称名号,作一行三昧。欲得速成佛,亦作此一行三昧。欲具一切智,亦作一行三昧。欲得见佛,亦作一行三昧。欲得速生净土,亦作一行三昧。此是《文殊般若经》中念佛往生法。
  又《阿弥陀经》云:“舍利弗,若有善男子、善女人,闻说阿弥陀佛,执持名号,若一日、若二日乃至若七日,一心不乱。其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众,现在其前。是人终时,心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土。”
  问曰:若念佛一日往生净土,何须七日?
  答曰:一日、七日,皆是临命终时往生净土,疾则一日,迟则七日。此是《阿弥陀经》中上品往生法。
  又准《观经》:“下品下生者,或有众生,作不善业,五逆十恶,具诸不善。如此愚人,以恶业故,应堕恶道,经历多劫,受苦无穷。”“如此愚人,临命终时,遇善知识”,教念阿弥陀佛十口,除罪往生。此是《观经》中下品下生法。又准《无量寿经》云:“乃至一念,即生净土。”并是下品往生法。
  问曰:一种念佛,一念、十念即下品下生,一日、七日何故得上品上生?
  答曰:一念、十念为念数少,功德亦少,所以下品下生。一日、七日为念数多,功德亦多,所以上品上生。又一念、十念,喻晚发心人。一日、七日,喻早发心人。所以一念十念,一日七日,即生净土,位居不退,直至无上菩提。
  又念佛喻如孩子哭声,父母闻之,急来相救。饥即与食,寒即与衣,热即与凉。是父母力,非是子能。念佛之人亦复如是,唯知念佛。佛大慈悲,寻声即救,所有罪业,佛与灭却;所有病患,佛与瘥却;所有诸障,佛与拂却,犹如父母养子相似。故《法华经》云:“一切众生,皆是吾子,我即是父。汝等累劫,众苦所烧,我皆济拔,令出三界。”修道之人,要勤念佛。《维摩经》云:“欲除烦恼,当修正念。”


第二自力他力门

  问云:论诸法门,其数无量,何法自力?何法他力?
  答云:如来虽说八万四千法门,唯有念佛一门,是为他力。余门修道,总为自力。
  又问:自力修道,准佛经教,何时得成?他力修道,何时得熟?
  答:自力准佛经教,从初发心,经一大阿僧祇劫,始到初地;又经一大阿僧祇劫修道,乃至八地菩萨,皆是自力。他力者,准念佛法门,《阿弥陀经》疾则一日,迟则七日,念阿弥陀佛,往生净土,即是八地菩萨。何以故?为乘阿弥陀佛本愿力故。《阿弥陀经》中:“众生生者,皆是阿鞞跋致。”既是阿鞞跋致,即是八地菩萨。
  又问:自力、他力如何?
  答:喻自力者,犹如小儿,年始三岁;宅去京地,向经千里;遂遣小儿自行向京,以求官职,无由得到。何以故?为幼小故。余门修道亦复如是,要须多劫修道乃成,犹如小儿自力向京,不可得到,由自力故。言他力者,犹如小儿虽小,依父母及象马车乘力故,不久到京,遂得官职。何以故?由他力故。念佛修道亦复如是,临命终时,乘阿弥陀佛愿力,如一念顷,往生西方,得不退地。犹如父母将象马车乘载小儿,不久到京,觅得官职。
  又自力者,犹如贫人还与贫人家客作,用力虽多,得钱极少。余门修道亦复如是,用力极多,功德极少,如似贫家客作相似。又他力者,如向王家客作,用力极少,得钱无量。何以故?为乘王力故。念佛亦复尔,为乘佛愿力故,用功极少,功德无边。一日、七日专心念佛,速生净土,早证无上菩提。犹如王家客作相似。
  又自力、他力者,犹如蚁子寄在翅鸟之上,遂将蚁子在须弥山,蚁子升高受诸快乐。凡夫念佛,亦复如是,乘佛愿力,速生西方,受诸快乐,犹如蚁子乘翅鸟力上山相似,此之他力。余门修道,犹如蚁子自力行上山,不可得到,此乃自力。自力者犹如虾蟆,他力者犹如大龙。有诸虾蟆,衔着龙鳞,龙带虾蟆,速入大海。由念佛故,将于众生速到西方。
  又自力者,犹如凡夫脚足损坏,不能速行。他力者,如转轮王飞腾虚空,往四天下,为乘轮宝力故。乘佛愿力亦复如是,一念之顷,即得往生西方,住不退地。余门修道,犹如陆地步行。念佛修道,犹如水路乘船,里数极多,而复不困。念佛往生亦复如是,用功极少,早证菩提。念佛法门,由乘阿弥陀佛本愿力故,速疾成佛,超过余门百千万倍。


第三念佛得益门

  问曰:念阿弥陀佛往生殊胜净土,总得几计利益?
  答曰:准善道阇梨集念佛法,总有二十三种利益。何者是?一灭重罪障益,二光明摄受益,三大师护念益,四菩萨冥加益,五诸佛保护益,六八部防卫益,七功德宝聚益,八多闻智慧益,九不退菩提益,十奉觐大雄益,十一感圣来迎益,十二慈光照触益,十三圣友同赞益,十四圣友同迎益,十五神通空驾益,十六身色殊姿益,十七寿命长劫益,十八得生胜处益,十九面睹圣众益,二十常闻妙法益,二十一证无生法忍益,二十二历事他方受记益,二十三还归本国得陀罗尼益。此是西京善道阇梨《念佛集》中利益。
  又准大行和上,念佛总有十种利益。何等为十?一则佛力,二则易作,三则功德最多,四则自他极喜,五则速得见佛,六则定得不退,七则定生极乐,八则更不离佛,九则寿命长远,十则与圣无异。
  又准诸经,念佛往生总有三十种利益。何等是?一灭除诸罪,二功德无边,三诸佛法中胜,四诸佛同证,五诸佛同护,六十方诸佛同劝信念,七所有疾患念佛总除,八临命终时心不颠倒,九念佛一法摄多法,十命终之时佛自来迎,十一用少功德速生净土,十二华台中化生,十三身黄金色,十四寿命长远,十五长生不死,十六身有光明,十七具三十二相,十八获六神通,十九得无生法忍,二十常见诸佛,二十一与诸菩萨共为伴侣,二十二香华音乐六时供养,二十三衣食自然长劫无尽,二十四任运进道直至菩提,二十五常得少年无有老相,二十六常得强健无有病时,二十七更不重堕三途地狱,二十八受生自在,二十九昼夜六时常闻妙法,三十住不退地。此依诸经,念佛生净土,总有三十种利益。
  又准《涅槃经》文,有五百群贼,为旷野劫盗。波斯匿王捉得已后,排其两目,断其手足,弃在坑中。时贼众中一人曾向佛边闻说念佛救人苦难,遂转相教,齐心念佛。尔时诸贼,同发愿言,三称佛名,眼目平复,手足如故。所以知念佛利益不可思议。
  又彼经中说,天竺国中有一优婆夷,信敬三宝,常好供养一切众僧。中有一比丘身患重病,良医诊瞻,须用人肉作臛服之,其病乃瘥。时优婆夷为敬三宝故,遂割身肉,供养比丘。比丘食已,病即得瘥。其优婆夷,身疮苦痛,不能忍受。即便念佛,苦痛总除,身疮平复如故。所以知念佛利益不可思议。
  又准《月灯三昧经》云,非但身疮平复,一切病苦痛患,专心念佛,病苦总除。故彼经云:“若遇垂死重病,苦痛逼迫,无可疗治。念佛三昧不舍,一切病苦悉除。”所以善导阇梨、大行和上在日,有数个疾病人,念佛总瘥。自余诸病,念佛瘥者,无量无边,不可具说。非但念佛,病得除瘥,近来此处有人念佛,前后感舍利数粒,每常供养。故知念佛利益难思议。


第四已得往生门

  问:准《阿弥陀经》云:“若已生、今生、当生。”上来虽劝念阿弥陀佛,未知现今往生许说多少数?自得生已否?
  答:准《净土经》云:娑婆世界已有六十七亿不退菩萨,念阿弥陀佛往生。他方国土亦复如是,往生者无量无边。
  又准《华严经》云:德云比丘,念阿弥陀佛,往生净土。
  又准《阿弥陀经》:阿难、舍利弗等,闻佛所说,欢喜信受,即得往生。
  又准《观经》:韦提希与五百侍女,念阿弥陀佛,往生净土。俱非菩萨、声闻往生。
  又近来北都有绰禅师人,又有律师西京善道阇梨、怀感法师、大行和上,并僧法会等数百余僧人,念阿弥陀佛,往生净土。非但僧等往生,西京、东京及余诸处,有数个尼师,得往生净土。非但尼得往生,西京、东都及余诸处,亦有数个白衣贤者,并优婆夷等,念阿弥陀佛,临命终时得好境界,往生净土。如是品类,不可具说,如《往生传》,此即是已往生者。有念佛法门,凡夫、二乘及诸菩萨同行之教。


第五校量功德门

  问曰:准《阿弥陀经》中:“不可以少善根福德因缘得生彼国。”未知何者是少善根?何者是多善根?
  答曰:如来八万四千法门,若望念佛法门,自余杂善总是少善根。唯有念佛一门,是多善根、多福德。何以得知?准《观经》中,下品下生人,十念成就,即生净土。一声念佛,定得灭除八十亿劫生死之罪。一念既能灭八十亿劫生死之罪,明知还得八十亿劫微妙功德。故知念佛一法,即是多善根。
  又自余杂善是自力,修行之者,多劫乃成。念佛修道,乘阿弥陀佛本愿力故,疾则一日,迟则七日,便生净土,住不退地。故《阿弥陀经》中:“若有善男子、善女人,闻说阿弥陀佛,执持名号,若一日、若二日乃至七日,一心不乱。其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众,现在其前。是人终时,心不颠倒,往生阿弥陀佛极乐国土。”故知念佛一法,即是多善根、多福德。
  问曰:念佛一口,能灭八十亿劫生死之罪。不知几许是劫?
  答:一劫者,不可数得之为劫。准教,取四十里石,厚薄纵广各四十里。忉利天上,有诸天衣,轻重三铢为一分。取三铢天衣,三年一回,拂尽无石,总作微尘,乃为一大劫。有一个人,广造罪业,或杀、盗、邪行、妄语、两舌、恶口、贪、瞋、邪见、五逆、不孝、诽谤大乘,一切恶业,堕地狱中,经八十亿劫。若念佛,生死之罪总皆消灭,还得八十亿劫微妙功德。故知念佛一法,是多善根、多福德。
  又算劫数,十千劫乃成一万劫,十万劫乃成一亿劫,从十亿劫至八十亿劫功德。有人一日念十万口阿弥陀佛者,或有人一日念得二十万口,准《阿弥陀经》,一日、七日念佛,功德无量无边。由多功德,往生净土。往生净土,即是八地已上菩萨。所以《弥陀经》中,十方诸佛,同皆赞叹不可思议。自余杂善,思得畔际,算得头数,故名少善根,是可思议。念佛功德,广大无边,非心所思,非口所议,是故经云“不可思议”。故知念佛一法是多善根,非余善根所能及也。
  又校量念佛功德,分为三等:一校量一念,二校量十念,三校量念一日、七日。准《观经》中,念佛一口,灭八十亿劫生死之罪,还得八十亿劫微妙功德。唯一劫功德尚不可思议,何况百劫?百劫功德尚不可思议,何况千劫?千劫功德尚不可思议,何况万劫?万劫功德尚不可思议,何况一亿劫乃至八十亿劫功德?不可知数,故言“不可思议功德”。所以《观无量寿经》中,广造五逆、谤方等经罪,临命终时,念阿弥陀佛十口,即生净土,此是下品下生法。
  一念功德尚自无量,何况二念,乃至十念?准《观经》中,其人谤方等经,用常住僧物,广破诸戒,世间恶业尽造。临命终时,称念一口阿弥陀佛功德,所造罪业总皆消灭尽,往生净土。所以经言:于一念中“灭八十亿劫生死之罪”。此是下品中生法。
  又问:罪障既多,何故念佛十口,乃能除灭多劫等罪?
  答:十口佛名,定能除灭多劫等罪。何以得知?举喻释者,譬如有人积薪千日,起火焚之,不经半日,烧薪总尽。罪业烦恼犹如柴薪,念佛功德犹如猛火。无量劫来罪障,由念十口阿弥陀佛功德,一切罪障总皆消灭。又罪障犹如闇室,念佛犹如明灯。千年闇室,明灯才照,其闇悉除。念佛功德亦复如是,无量劫来罪障,由念阿弥陀佛功德,一切罪障悉消灭。故知念佛定能灭除多劫等罪。故《观经》云:“汝称佛名故,诸罪消灭,我来迎汝。”
  又念佛十口,功德尚自无边,何况有人一日念得十万口阿弥陀佛,一日念得二十万口阿弥陀佛者?一日念佛功德尚自无边,何况二日乃至七日念佛功德?准《阿弥陀经》,临命终时,疾则一日,迟则七日念佛,即往生净土。又云:“众生生者,皆是阿鞞跋致。”即是八地菩萨。此是上品上生法。何以得知?喻如世间户次相似,财宝多者作上上户,财宝少者作下下户。念佛功德最多者,生净土作上上品。念佛最少者,作下下品。如来虽说诸善功德八万四千法门,唯有念佛一门是最上法。如来虽说诸善功德,唯有念佛一法是多善根,是多福德。自余杂善,若望念佛,总是少善根、少福德。念佛法门实非余门所及也,故知念佛一门是多善根、多福德。
  又念佛法,准诸经说,极甚难值。何以得知?《大阿弥陀经》云:过去有一国王,能起信心,拟作念佛要法,遂至善知识所,志求念佛要法。尔时善友报大王言:“此念佛要法,极理难闻,大王贵圣岂能学?”王报大师:“若能为我说念佛要法者,吾当终身供给走使。”尔时善友报大王云:“王拟修念佛要法者,宜舍国位,此处供给,多时不退,即为王说念佛要法。”尔时大王遂舍国位,即随善友,供给所须。时世人民寿命无量,经八千岁,苦处先登,不避劳倦,不生退转,于其中间两度闻说念佛三昧。于后世后时,得值二万八千诸佛,并为王说念佛三昧。其王闻念佛法故,遂得成佛。何况今时得闻,至诚信念,岂不往生极乐世界?亿亿众生沉沦恶道,不得成佛,只为不逢念佛法门,故知念佛极难逢。


第六校量斋福门

  问:念佛法门亦复持斋已否?
  答:念佛之法亦须持斋。大行和上一食持斋,长时无阙。
  问:持斋得几功德?
  答:《大云密藏经》、《斋法清净经》、《校量斋福利经》中所说,斋有五时:寅时斋者,得八万四千亿岁余粮;卯时斋者,得八万亿岁余粮;辰时斋者,得六万亿岁余粮;巳时斋者,得四万亿岁余粮;午时斋者,得五百日余粮。午时后,不得成斋,得罪,无一分功德。言余粮者,余则不尽,故言余粮。今生多足衣食,皆是过去持斋所获。所以大行和上说:“念佛之人要须持斋。”
  又譬如一日得粮食尚不可思议,何况十年粮食?十年粮食尚不可思议,何况百年粮食?乃至百亿、千亿、万亿、八万亿粮食?既准经说,故知持斋功德不可思议,念佛人要须持斋。


第七疑谤得罪门

  问:赞叹念佛得何功德?诽谤念佛得何罪?
  答:准《杂集经》说:一度谤念佛人,千劫堕泥梨地狱;一度赞念佛人,灭却身中百劫极重恶业。大行和上说:“人不志心念佛,亦谤佛故,遂即谤法,直入阿鼻狱中,受诸苦痛,无有出期。”
  又问:阿鼻地狱如何庄严?
  答:阿鼻地狱者,《观佛三昧经》说:纵广正等八千由旬,七重铁城,七重铁网,有七铁幢、八万四千剑林、八万四千热汤。铜狗、铁蛇、铁鸟,满此狱中。一人入狱亦皆遍满,多人入中亦复不牢。一堕此狱,长时受苦,无有出期,无有间隔。经八万大劫,然后得出,复堕畜生。由谤念佛法故,堕地狱中,受无间苦。若不回心念佛,无间等罪,无由得出。若能志诚念佛,无间等罪,并皆消灭。
  又准《法华经》中,见有读诵书持经者,轻贱憎嫉,而怀结恨,即堕无间地狱。何况谤念佛之人,其人罪重于谤诵经、读经、书经人百千万倍。所以大行和上违情能忍,打骂莫报,恐招罪故。《遗教经》云:“劫功德贼,无过瞋恚,甚于猛火。常当防护,无令得入。”猛火能烧世间诸珍宝,瞋心猛火能烧七圣财,是故念佛之人亦须忍辱。
  又《华严经》云:“一念瞋心起,百万障门生。”又准《观经》,赞叹他好,自得功德;以骂他恶,自得罪报。何以得知?《报恩经》云:均提沙弥为骂上座音声如狗吠,均提沙弥由一恶言,五百生中常作狗身。故知骂他还自得罪。
  又《杂阿含经》中说,有一人赞叹修道人善事胜妙,五百生中常得端正,形貌殊好,口气常香,遍体香洁,如优钵罗华,香气逆风四十里闻香。故知赞他并得善报,念佛人兼须赞善。准《法华经》云:“不说他人好恶长短。”唯专念佛,速生净土,不果沉沦。


第八誓愿证教门

  问:既专念阿弥陀佛定生净土,定得无量功德,未审有何保证令不遣信耶?
  答:大有保证。准《阿弥陀经》中,六方诸佛恒河沙数,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言,不诳众生。当信是本师释迦牟尼佛,说念佛定得无量功德,一日、七日称念阿弥陀佛,定得往生净土。一依此教,不生净土,诳汝,口中出舌已,便当坏烂,不还入口。此是六方诸佛以愿证处。
  又准《大宝积经》,阿弥陀佛作法藏比丘时,发四十八大弘誓愿,中说:“若我得成佛时,十方天人闻我名字,不得菩萨无生法忍、诸法总持者,不取正觉;生我国土,不得三十二相者,不取正觉;十念成就,不生我国者,不取正觉;若生我国中,更重堕地狱及三途恶道者,不取正觉;生我国土,形貌不平,一有好丑者,亦不取正觉;生我国中,不得天眼、天耳六通自在者,不取正觉;十方众生称我名字,不得十方诸佛咨嗟赞叹我名者,不取正觉;若女人厌恶女身,求生我国,临命终时不转女身成男子,复受女身者,不取正觉。”言正觉者,亦明菩提。若一切众生乘我愿力,不得如上果报,我即不证无上菩提。即是诳诸众生,我誓当在恶道中,不得无上菩提。此是阿弥陀二立誓愿处。又《阿弥陀经》云:说经之日,“阿弥陀佛成佛已来,于今十劫”。阿弥陀佛既得成佛,念佛定得往生。
  又本师释迦说:专念佛名亦为难事,我行此念佛,得无上菩提,说《阿弥陀经》。意者为本师释迦因中发愿。是故《法华经》中说:“我本立誓愿,欲令一切众,如我等无异。如我昔所愿,今者已满足,化一切众生,皆令入佛道。”此是释迦佛立誓愿处。
  又《观音经》云:“弘誓深如海,历劫不思议,侍多千亿佛,发大清净愿。”此是观世音菩萨发愿处。
  又善导阇梨在西京寺内,与金刚法师校量念佛胜劣。升高座,遂发愿言:“准诸经中,世尊说念佛一法,得生净土;一日七日、一念十念阿弥陀佛,定生净土。此是真实不诳众生者,即遣此堂中二像总皆放光。若此念佛法虚,不生净土,诳惑众生,即遣善导于此高座上即堕大地狱,长时受苦,永不出期。”遂将如意杖指一堂中像,又皆放光。此是善导阇梨立誓愿处。
  又大行和尚言:“若有人能依《阿弥陀经》念佛,不取相貌,心唯信佛,口唯称佛,身唯敬佛。违情能忍,恶衣先着,粗食先吃,孝义并仁慈,专心念佛,逢缘不退,至死不移,杂善及恶亦皆不作,唯专念佛。能如是者,大行皮中剥与作衣服着,肉中截割与作饭食吃。若依经念佛不生净土,念一口佛不灭八十亿劫生死之罪,不得八十亿劫微妙功德,不剥皮与着,不割肉与吃,诳惑众生,使大行立请交报,六根坏烂,遍体生疮,使人眼见苦痛难忍,当来直入地狱,更不再出。”此是大行和上立誓愿处。
  又喻誓愿犹如宝车,有诸宝车多载珍宝,拟上国王求官职。车载宝物,要须绳索缚束牢固,然始到京,不被倾侧,珍宝不失。王得宝物,遂与官职。念佛亦然,要须誓愿,行始得成,不失念佛功德珍宝,乃至净土,早证菩提。若当无愿,所修行,行无由得成。故《阿弥陀经》:“若有信者,应当发愿,生彼国土。”


第九广摄诸教门

  念佛总持辩才无碍,布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧,及方便愿力智,无不具足,由念佛故。犹如如意宝珠,所求皆得。若自能念佛,布施他人教他念佛,此即当布施。由念佛故,灭除诸罪,即是持戒。恶法不生,即是忍辱。行住坐卧,念佛名字,不离心口,即是精进。深信不疑,志诚念佛,所生净土,不生退转,即是禅定。由久用功念佛名号,一切经教,披文即解,此即智慧。是故念佛总持辩才无碍。
  又准念佛摄六度果报。何以?由念佛故,往生净土,衣食自然,财宝总足,即摄布施。由念佛故,往生净土,得男子身,具六神通,即摄持戒。由念佛故,往生净土,得端正可喜三十二相、八十种好,即摄忍辱。由念佛故,当生净土,水鸟、树林、佛及菩萨总皆说法,闻是音已,皆自然生念佛、念法、念僧之心,即是精进。由念佛故,生彼国已,更无异缘,常住三昧故,即是禅定也。生彼国已,自然解了一切诸法,即是智慧。故念佛一法,摄六度果报,过于财施百千万倍。所以《涅槃经》云:念佛一口,分作十六分功德。若有一人布施一世界众生,经三月。只将念佛十六分中一分功德,亦复胜彼。故知念佛过于财施百千万倍。


第十释众疑惑门

  问:诸有疑惑,请乞除断。故《般若》云:“若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来”者,何以故念阿弥陀佛往生净土,得见如来?
  答:《般若》遮不见如来者,为所一相貌及以音声皆求人我,不求往生及无上菩提故,只行邪道,不见如来。《观经》、《阿弥陀经》等应当起想念及专称名号,不求人我,唯求拟生净土,速证无上菩提,名正道,得见如来。若望法身,无相为正,色相、音声以得为邪,此对十地已上菩萨。《观经》及《阿弥陀经》观一相好及以闻名,见报身如来,此对凡夫、二乘、诸小菩萨。若望报身,观佛、称名以将为正,无相为邪。若对法身,所有即论无相。
  又复说《般若经》时,世尊先向忉利诸天为母说法,当时世尊初从天来至阎浮提,须菩提忆念世尊,入定观佛,遂在先来。于时有一天女,不知所以先见世尊,既见佛已,女即问佛言:“我最在先见佛否?”世尊言:“汝在后见。”天女曰:“云我初来到,无一人来见佛者,何故在后?”世尊语言:“有须菩提在先入定,除去人我,观见法身,在天女前,故在先见。女为起人我心,观我色身,故在后见。”世尊为对彼天女故,说颂言:“若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。”此颂即对外道,益当时,不忤未来世事,不同《观经》。
  又复《般若》为遮外道计四大五蕴是常,计色为我,计声为我,所以《般若经》遮彼外道不见如来。今依《观经》等说厌患门,愿离生死,速生净土,早证菩提。不观我相,遂见如来,不同《般若》。
  问:《往生论》云:“女人及根缺,二乘种不生。”《观经》何故说韦提希并五百侍女同得往生?中品三人,二乘往生?
  答:准《往生论》说女人、二乘不往生者,为无决定往生者性。女人唯爱女身,不求净土,不肯念佛,《论》遮不生。二乘、根缺亦复如是,唯住小果,不生净土,不解念佛,所以不生。《观经》及《阿弥陀经》等说往生者,二乘、根缺,及女人回心念佛,厌恶女身。
  自此已下名对法论,更分为六:一念佛对三阶门、二念佛对弥勒门、三念佛对坐禅门、四念佛对讲说门、五念佛对戒律门、六念佛对六度门。

  第一念佛对三阶门
  问:三阶法中,不坐僧床,不吃僧食。念佛法中,未知许吃僧食、坐僧床,及过斋已否?
  答:念佛法中,通许僧食,及坐僧床,并过斋。何以故?为念佛犹如国王,亦如王子堪受国王禄抍,堪受如来作荫。又佛犹如父母,念佛人犹如男女,合得父母饭食、衣服、床榻、卧具,所以通坐僧床,及吃僧食,并复过斋。难云:不坐僧床、不吃僧食即是修道者,边地下贱可应是修道人。何以故?边地下贱,不坐僧床,不吃僧食。彼边地下贱既是非曰道,故此三阶亦非修道。
  问:三阶称恶众生。念佛是好众生,为当亦是恶众生彼?
  答:不是恶众生。何以得知?准一经云:“若念佛者,是人中芬陀利华。”此华者,诸华中极好。若念佛者,一切人中最好,故以为喻。灭除诸罪,故是好众生。三阶为罪不灭,所以是恶众生。难云:罪恶众生即是修道者,疾患之人应是修道。何以故?是恶众生故。彼等患人非是修道,此等三阶亦非修道。
  问:三阶法不许入寺。念佛法许入寺已否?
  答:念佛法中,许住持寺观。何以故?现在住持好处,当来拟生好国,拟证菩提。所以令住持寺,亦入伽蓝寺舍好处。难曰:伽蓝精舍好处,下恶众生不令住。无上殊胜妙果,下恶众生不可得。
  问:三阶法中,见形像及以诸经不多恭敬,为是泥龛;四生众生是真佛故,所以恭敬。念佛法中,未知敬佛像及经已否?
  答:念佛法中,见佛形像及经,并遣恭敬。何以故?准《报恩经》中所说:释迦牟尼佛向忉利天为母摩耶夫人说法,经九十日。优填大王忆念世尊,不能得见,遂遣巧匠造世尊形像一躯,一仿世尊。世尊从天下来至阎浮提,其优填大王与诸群臣遂去迎佛,其形像佛亦迎世尊。世尊共形像佛一处并立,两佛相似,遂将手摩形像佛顶,语形像言:“我将不久入涅槃,留汝久住世间,教化众生。”世尊尚自敬佛形像,罪恶众生岂不敬耶?
  又准《十轮经》云:猎师被袈裟,象为起恭敬,敬袈裟功德,命终生忉利诸天,九十一劫受诸快乐。何以故?为相似故。诸佛形像亦复如是,为相似故,恭敬之者,感得尊贵荣华,生天净土。所以《佛名经》中,有卢舍那佛,敬形像佛。卢舍那佛尚自敬形像佛,何况凡夫岂不敬耶?
  又《华严经》云:念佛三昧当得见佛,命终之后生于佛前。彼人临命终时,劝令念佛,为示尊像,令瞻敬故。故知《华严经》中有遣恭敬形像佛。云何三阶难云:“一切形像是泥龛,食来不合吃;一切牛、驴是真佛,食来即合吃。”一切形像是泥龛,衣服供养不合着;一切众生是真佛,昆虫上得衣云何合着?一切众生是真佛,不合损;一年之中损生无头数,杀佛之罪如何除得?一切众生是真佛,身合安置胜妙处;自身既在好房舍,佛在下恶处,岂成平等?
  问曰:三阶念地藏菩萨功德,多少如念阿弥陀佛?
  答曰:念阿弥陀佛功德,多于念地藏菩萨百千万倍。何以得知?准《观音经》,有一人供养六十二亿恒河沙菩萨,乃至一时不如礼拜供养观世音菩萨。《十轮经》云:一百劫念观世音,不如一食顷念地藏菩萨。《群疑论》曰:一大劫念地藏菩萨,不如一声念阿弥陀佛。何以故?佛是法王,菩萨为法臣。如王出时,臣必随从,大能摄小。佛是觉满果圆,超诸地位,所以积念者功德最多,过于地藏百千万倍。菩萨未属佛地,果未圆满,故功德最少。
  问曰:(原本脱)
  [答曰:]念佛是一乘,三阶非是一乘。何以故?若是一阶,容可是一乘。既言三阶,岂成一乘义?又准《法华经》云:“十方佛土中,唯有一乘法,无二亦无三,除佛方便说。”言无二者,若望菩萨,即无缘觉。言无三者,若望缘觉,即无声闻。又言无二者,若望佛说,即一乘,无声闻、缘觉。何以故?二乘极果,大乘初地,所以言无二。言无三者,即无菩萨乘,为十地因果未极故,所以无三。准《法华经》中:“唯有一佛乘,息处故说二。今为汝说实,汝所得非灭。为佛一切智,当发大精进。”故知佛者觉满果圆,超诸地位,是最上乘,称究竟位,是名一乘,实非余乘之所及也。故大行和上当在之日,亦有数个三阶,舍三阶法,归依和上念佛。

  第二念佛对弥勒门
  问:念阿弥陀佛功德多少念于弥勒?
  答:念阿弥陀佛功德,多于念弥勒百千万倍。何以得知?准经中说,阿弥陀佛现是觉圆果满,超诸地位,所称念者功德最多。弥勒现是菩萨位中,未超诸地,果未圆故,称念之者功德狭少。
  问:何故不念弥勒生兜率天?云何念阿弥陀佛往生净土?
  答:为兜率天不出三界,天报既尽,还堕阎浮提,所以不愿生天。若往生净土,出过三界,直截五道,一生彼国,直至菩提,更不堕落,所以愿生。又兜率天,少时受乐。弥陀佛国中,乐最胜故,名为极乐,长时受乐,无有限期。以是因缘,胜于兜率百千万倍。何以得知?经中所说:一则身相胜,弥陀佛国,众生生者,皆具三十二相;兜率天人,则无此相。二则徒众胜,既生净土,与诸菩萨共为伴侣,受男子身,无女人相;兜率天上,男女杂居,不同菩萨。三则寿命胜,兜率天上,寿命四千岁已,还复却来重堕阎浮提;弥陀佛国,一去直至佛果,更不再来。四则神通胜,弥陀佛国菩萨总六神通;兜率天上人无神通。五则果报胜,弥陀佛国众生,衣服、饮食、香华、璎珞、一切供具,自然化成,不须造作,长时受用,无有穷尽;兜率天上,造作方成,纵有自然衣服,不得多时。四千岁已,命欲终时,有五衰相:一则头上华萎;二则腋下汗出;三者起坐不定;四者气力衰微,诸天免其眷属;五者多诸掉举。不如极乐世界百千万倍。
  问:当来弥勒下生之时,三会说法,度诸众生,得阿罗汉果,何以不愿求生?云何求生弥陀佛国?
  答:弥勒未下生来,不可待得。何以得知?经中所说,释迦牟尼佛入涅槃后,经五十六亿七千万岁,然始下生。人寿八万四千岁时,弥勒乃出。准《法王本记》,释迦涅槃已来,始有一千七百余年。全未拟来,不可候待。众生命短,恐沉苦海,多劫受殃,不值弥勒。唯阿弥陀佛现在说法,住极乐世界,广度众生。归依西方,早证道果,胜于弥勒百千万倍。设值弥勒三会说法,广度诸人,得阿罗汉小乘极果,若望大乘,始到初地。亿亿众生,不逢弥勒佛,念阿弥陀佛,求生净土,即是八地已上菩萨。疾则一念、十念,迟则一日、七日称念阿弥陀佛,即生净土,实过弥勒百千万倍。
  又复本师说《弥陀经》之日,弥勒菩萨亦在会中,阿逸多菩萨是也。弥勒尚念阿弥陀佛,何况未来诸众生岂不念耶?大行和上在日,数个弥勒业人回心念阿弥陀佛。
  又念佛法,准佛经教,后末法时,诸法总灭,特此念佛正法止住百年,教化众生。故知念佛不可思议。

  第三念佛对坐禅门
  问:念阿弥陀佛,何如坐禅看心、作无生观?
  答:念阿弥陀佛,往生净土,速成佛果,胜于无生观门百千万倍。何以得知?准《维摩经》言:“譬如虚空造立宫室,终不能成。地上造作,随意无碍。”无生看心亦如是。何以故?无生即是无相,无相即是虚空,所以难成。念佛之法,事理双修,犹如地上造立宫室,所以易成。如贫人少乏财宝,学他王家造立舍宅,虽办得少分材木,从生至死,终不能成。后时材木烂坏,虚费功程,无有成就。无生亦尔,为功德法财不得成就,枉用功夫,无有成益。念佛法门则不如是,由念佛一口,灭除八十亿劫生死之罪,还得八十亿劫微妙功德。如富儿造宅,立便成就。所以《观经》云:“然彼如来宿愿力故,有忆想者,必得成就。”不同无生。何以故?又《法华经》云:“大通智胜佛,十劫坐道场,佛法不现前,不得成佛道。”不现前者,即是无生。既是十劫不得成佛,故知成佛迟。如念佛迟则七日,疾则一日,速生净土,即是八地已上菩萨。何以故?乘佛愿力故。
  问:看心功德多少于念佛功德?
  答:看心功德少于念佛功德百千万倍。何以知之?准《观经》云:念佛一口,灭八十亿劫生死之罪,得八十亿劫微妙功德。一度看心,未知灭几许罪,得几许功德,不言灭几亿生死之罪,地狱悉灭,往生净土。故知少于念佛功德百千万倍。
  问:念佛往生得何果报?无生观成得何果报?二种何者为胜?
  答:念佛往生得三十二相,具六神通,长生不死,超过三界,直至成佛,更不堕落,菩萨圣众共为伴侣,阿弥陀佛亲自说法。无生观成,生长寿天,经八万大劫,还堕恶道。无生观,万中无一得成就者,为不时宜。假令得成,生长寿天,不出三界。克十而论,不如净土百千万倍。
  问曰:准无生观唯遣看心,其心为赤、为白、为青、为黄?观者为当成、不成?
  答曰:无生看心,非青非白非赤非黄,亦不言成不成。心不相貌,复无成就,虚费功夫,徒劳何益?难云:看心之时即得成佛者,看衣即得暖,看食应得饱,看金应得宝用。看心之时亦得道者,看衣不着不废寒。看心之时亦不得果。
  又准《像法决疑经》说,坐禅不是末法时。何以故?彼经云:佛灭度后,正法五百年,持戒坚固;像法一千年,禅定坚固;末法一万年,念佛得坚固。准《法王本记》,入末法来二百余年,是念佛时,不是坐禅时。所以大行和上在日,数个禅师门徒从和上教授,回心念佛者多。

  第四念佛对讲说门
  问:念阿弥陀佛功德多少于闻经功德?
  答:念佛功德多于闻经功德百千万倍。何以得知?《观经》下品上生人,无恶不作,由造恶故,命欲终时,地狱众火一时俱至。遇善知识为说十二部经,彼人闻已,灭除千劫等罪,闻经力小,地狱犹未灭。得智者教,念阿弥陀佛十口,灭除八十亿劫生死之罪。
  问:读经功德多少于念佛功德?
  答:读经功德亦少于念佛功德。大行和上说:“不念佛修行,读经犹如读药方。”念佛犹如服药。读药方,病即难除。服药,病则易瘥。读经修道功德,亦少于念佛功德,正是修道以此事故,功德最多。
  问:讲经功德多少于念佛功德?
  答:讲经功德亦少于念佛功德百千万倍。何以故?讲经犹如数宝,念佛犹如用宝。数宝虽多,不除贫苦,不言灭罪,不言得功德。用宝虽不多,能济身命,得功德无量。明知少于念佛功德百千万倍。
  又讲经如磨石,虽获少分利益,尽与他人,自损无量。为受礼拜供养,大损果报。所以论云:“譬如贫穷人,昼夜数他宝,自无半钱分,多闻亦如是。”故知讲经功德亦少于念佛功德百千万倍。何以得知?如《唯识论》多破计我,讲论之者,口虽说法,心多计我,不起我者万中无一。所以《法华经》云:“我慢自矜高,谄曲心不实,于千万亿劫,不闻佛名字,亦不闻正法,如是人难度。”由是事故,讲论不如念佛百千万倍。所以上世有怀感法师、智仁法师、蕴法师,皆舍讲论,同归念佛。

  第五念佛对戒律门
  问:念佛功德多少于持二百五十戒、五百戒等功德?
  答:念佛功德多于持戒功德百千万倍。何以得知?准经说,持戒证小果,始到初地。准《弥陀经》,若一日、七日念阿弥陀佛,往生净土,即是八地已上菩萨。所以经云:“众生生者,皆是阿鞞跋致。”故知功德多于持戒功德百千万倍。
  又准经中说,如今不是持戒时,是念佛时。何以得知?准《像法决疑经》说,本师灭度,正法五百年,持戒得坚固;像法一千年,坐禅得坚固;末法一万年,念佛得坚固。自从佛入涅槃已来,准《释迦碑》文,已有一千七百余年,入末法来二百余年。故知是念佛时,不是持戒时。纵有持戒者,准《戒经》文,即得名誉及利养,死得生天上,无证得阿罗汉果。纵得生天,不出三界。就持戒人中,万个无一具戒者。何以故?为戒细人粗,数多难持。若望念佛,数少易行,得多功德。
  问:念佛得益多少于持戒得益?
  答:念佛能益无损,持戒损多益少。何以得知?准《目连问经》,破初篇戒,取长寿诸天计人间九百一十五俱胝六百万岁,堕地狱。准戒文中,有五篇七聚。依校量,第一篇重校量第二篇一倍,第二篇重校量第三篇一倍,第三篇重校量第四篇一倍,第四篇重校量第五篇一倍。第五篇最轻,犯突吉罗,九百万岁堕地狱中,一夜不忏者舍本利。准破戒罪无量无边,持戒万中无一,故知损多益少。念佛一口,除八十亿劫生死之罪。所以有破戒罪,念阿弥陀佛,总得除灭。何以得知?准《观经》文,下品中生人,或有众生,毁犯五戒、八戒及具足戒,如此愚人应堕地狱,经历多劫,受苦无穷。临命终时,遇善知识为说阿弥陀佛十力威德,为赞彼佛光明神力,教令念佛。彼人闻已,灭除八十亿劫生死之罪,往生净土。故知破戒罪亦得消灭。又准《群疑论》中说:“破戒者护,失道者导,盲冥者眼。”故知念佛纯益无损。承前北都有律师舍戒律业,回心念佛,往生西方极乐世界。准《观经》中说言,中三品人,律师念佛,往生净土。故知念佛门,持戒苦行不及也。

  第六念佛对六度门
  问:念佛功德多少于六波罗蜜?
  答:念佛功德多六波罗蜜百千万倍。何以得知?准《维摩经》说,念定总持人,自求生净土,总得往生,一切不问。
  问曰:有人复疑念佛犹如口打鼓,如何解释?
  答曰:亦如口打鼓。何以?因口诵心记,乃打由成。若无心口,无由得成。念佛亦尔,心信口称,乃生净土,速证无上菩提。若无心口,无由往生,所以如口打鼓。
  问:何故不念本师释迦,但念阿弥陀佛?
  答曰:念弥陀者,本师教念,然始观修。犹如父母生得子已,遂付师教,学问乃成,皆由师立。弥陀亦尔。本师说经,殷勤劝念阿弥陀佛,令生净土,早证菩提,将念佛名称为难事。本师自说我行此念阿弥陀佛难事,得无上菩提。本师释迦自亦念佛,劝汝等一切众生,若能称念阿弥陀佛,定生净土,早证菩提,是为甚难希有之事。本师遣念阿弥陀佛。
  又复念佛,犹如父母多诸子息,当居俭处。将去遂丰,然始养得,不被饿死。本师亦尔,为娑婆浊恶,不堪久住,恐畏沉沦,堕于地狱。将诸众生,同归净土,受诸快乐,不被沉沦。是故偏令思念阿弥陀佛,不念本师。非但释迦因念佛得成佛,十方三世诸佛皆因念佛三昧当得成佛。故《月灯三昧经》云:“十方三世一切过去、未来及现在佛,皆学念佛,速证无上菩提。”故知三世诸佛,皆因念佛当得成佛。
  问曰:何故不念十方诸佛,偏念阿弥陀佛?
  答曰:现在十方佛中,弥陀最胜、最尊、最慈。又十方佛中,弥陀佛与众生结缘最深。于现在十方佛中,弥陀佛愿力摄众生最多。又十方佛净土中,弥陀佛净土最好,韦提希等选得。又十方净土中,弥陀净土最近。十方诸佛名号中,念阿弥陀佛名号功德最多。所以专念弥陀佛,不念余佛。
  问曰:何故念佛是一法,乃能广摄诸门?
  答曰:念佛虽是一法,定能广摄诸门。何以得知?举喻释者,念佛犹如如意宝珠,虽是一个宝珠,能摄一切宝物。故《法华经》中说,龙女为献宝珠,速得成佛。虽是一法,增长一切功德,感得生净土,速证无上菩提,一法包含一切法。所以《维摩经》云:“念定即总持,包含一切法。”故一法中乃含诸法。


第十一念佛出三界门

  问曰:净土为出三界,为在三界中?
  答曰:净土定出三界,不在三界之中。既言三界,何等为三?一者欲界,从此阎浮,上至六天,总名欲界;二者色界,六天已上,梵众天等一十八天,名为色界;三者无色界,又有四天,空处乃至非想非非想处天等,总名无色界。又复三界,向上非非想处二十八天,向下即是无间地狱。人在中间住,犹如牢狱之中相似。所以《法华经》云:“三界无安,犹如火宅”,“常有生老病死忧患,如是等火,炽然不息。”是故韦提希厌娑婆世界五浊恶处。何等为五?一者劫浊,谓疫病、饥馑、刀兵等劫;二者烦恼浊,一切众生多诸烦恼;三者命浊,寿命短促;四者见浊,诽谤不信;五者众生浊,无其人行,又有地狱、饿鬼、畜生盈满,不善聚集。是故遣厌,欣乐西方极乐世界。所以经云:“能于三界狱,勉出诸众生。普智天人尊,哀愍群盲类,能开甘露门,广度于一切。”又论云:“超出三界狱,目如青莲叶,声闻众无数,是故稽首礼。”又《往生论》云:“观彼世界相,胜过三界道,究竟如虚空,广大无边际。”又准《群疑论》中说:“净土竖超三界,横截五道。一得往生,更不堕三界牢狱,直至无上菩提。”故知弥陀净土,定离三界,不在三界之中,所以念佛法门顿出三界。
  若欲念阿弥陀佛速生净土者,要须三业成就:第一心唯有信,第二口唯有念,第三身唯有敬。不问有人无人,尊卑老少,昼夜常不懈慢,名为敬成就。不议他人长短,说食数宝,唯口念佛,声声不绝,名为念成就。不堕贪瞋等烦恼,及斗乱、打骂、怨恨、嫉妒、杀、盗、淫、妄,是堕三途因,与念佛法不相应故。唯有信念佛,不拣道俗,不问男女贵贱,不问罪有轻重,唯信为本。若成就者,万病皆瘥,不假世间医药;万善自成,不假世间经教,顿能成就。其万善成事,非是己能,亦非修行力。若据经文,从凡位至初地,经一大阿僧祇劫。若三宝力,不假多劫。又依经文,闻说阿弥陀佛,乃至一心一念欢喜踊跃,志心回向,即得往生,住不退地。
  《法华经》云:“诸有智者,以譬喻得解。”世间之中,唯有母力能令其子身得安稳。出世间中,唯有诸佛能令众生出三界苦,得生净土,见佛闻法。又依经文,佛有慈、悲、喜、舍。慈能与乐,悲能拔苦,不问地狱、饿鬼、畜生及人中苦,若问即不名大慈悲。又如其母,世间之母于子有种种苦,终不辞劳无疲倦,以乐为本。岂容诸佛大圣大悲,不问怨亲,道俗男女,平等普皆救。救护何等苦?世间之苦与地狱苦百千万倍,诸佛即救。况人中极轻,若不相救,即与经教相违。
  人中诸苦,发心悔过,作诸戒行,作诸功德,诸苦顿除。信始成就,生死退失,委知地狱不再入。人中诸苦,苦即不灭,病即不瘥,千无一信者。纵有信者,不过旬月,寻即还退。不见经文,以不知未来之苦,其心不定,现在之苦复不得灭,众生谤起。又依经文:“现在之苦定灭,未来之苦必无。”今现世人,有诵得经者,及有异行与国王相应者,头发即落,袈裟着身,亦无戒行,在世间内上至国王,下至父母,皆反致敬。是谁之力?尽岂不是三宝之力?世间之内亦有不问贵贱男女,皆令自在,衣食自然,见者恭敬,不辞劳倦,以是义故,当知三宝之力。唯信乃知,不信之人,如盲如聋,等无有异。故知念佛之人,声声不绝,无病不瘥,无罪不灭,定不惊怕,亦不转退。日日之中,心眼自开,转加作意,并与经教相应。行住坐卧,心终不散,亦不失威仪。纵闻诸经论,并与心行相应。转加欢喜,递相接引有信之人,如母救子,不辞劳倦。无信之人,宁当噤口而死,不得出言令他起谤。非是谤人,直谤于佛。
  当说《弥陀经》时,释迦难解之法为一切众生说,若有信者。是六方诸佛,知甚难信之法,恐后众生生疑谤,故舒舌作证,表此经文定不虚妄。又闻此近来诸行者等,咸生惊疑,及有诽谤者。以是义故,诸佛再三悬知末法世不信众生:“若有信者,一切诸佛共所护念。”自不信佛语,自无善可得住不退转地。皆《弥陀经》语,若不作业,自障圣道。彼此经教,皆是佛说自修行之教,善神护助之法。深生信敬,修行不舍,诸佛护助,复是诸佛本愿力教。现在闻而不信,直入地狱,无有出期,岂不谬哉?若见此经文,再三思量,审有经教,方始相应。念佛戒行断除法门,但能决定深信,至诚不退者,念念不绝,声声唤佛。不问道俗,贵贱贫富,好丑男女,罪有轻重,唯取信心成就。若不信诸佛慈悲,纵是父母亦无救处,不得往生。唯有信心成就。
  诸佛常住不灭,亦无退转。信佛大圣,一切贤圣最上、最胜、最大,是名世尊。不问过去、未来、现在,所有众生,不问大小,善恶之心,多少皆知。若有人信佛大慈大悲,能救众生过去、未来、现在所有众多恶业罪障,发心悔过。并悉知之,寻即往救,亦不过时度,名为大慈大悲。如世间母,见子在粪秽中,及饥寒苦痛,终不再离,名为慈悲母。在世之人,无能报母恩德。是小慈母,于子尚不辞疲倦。诸佛大慈大悲,与救百千万倍,不唯救世间之苦,能救生死大苦,是故世间有能信者即救,亦不问罪有轻重。谨依《法华经》文,佛言:“一切众生,皆是吾子,我则是父。汝等累劫,众苦所烧,我皆济拔,令出三界。”又不问道俗男女、贵贱老少、好丑贫富,及罪轻重。以是义故,唯论信者,能悔过者。深信成就,声声不绝,念佛名字。经云:“一切诸佛共所护念,皆得不退转。”又云:“难信希有之法。”唯取信心,不云罪人,亦不得言女人不得往生,唯论信者。若是戒行成就者皆悉往生,即非难信,亦非希有。善男子、善女人能信不昧,不问罪有轻重,是病皆除,是罪皆灭。不论远近,唯取信心,顿断疑惑,顿觉念佛。如母救子,故名难信希有之法。说此经时,六方恒河沙诸佛,各各出舌证明。即知过去、未来、现在众生闻者并皆生疑起谤,不信佛有如是力,故言“难信希有之法”。是恒沙诸佛并皆舒舌,遍覆三千大千世界,为作证明。有能信者,不言怨亲。《观经》云:念一口阿弥陀佛,灭八十亿劫生死之罪。又经云:一切诸佛共所护念。诸佛慈悲,等心普救,不问道俗,悔过、回向、发愿,定不过时,是名诸佛平等救众生。念若成就,无罪不灭,无病不瘥,无苦不除,无忧不喜,惊怕之者寻即自定。昼夜精进,忍辱成就,戒即不破,睡即策勤,亦不疲倦。所出言语,一依正教,令人乐闻。所行之行,故用孝养之人皆仿习。如是等中,心贞志节,自在无碍。非是己能修习力,皆是世尊慈悲力也。若有人闻,即悔、即学、即行、即念佛,是诸佛力,能信之人方始觉知。
  第一身业,不得杀、盗、淫,亦不得打害他一切众生。亦不得触世间细滑好华、绫罗锦绣、缯彩绯紫等,纵逢严寒,随寒即死,终不再着。此物能障当来业道,能沉没苦海,能令世间疑谤,亦令人怨恨,令人起爱心。女子着好衣,出入游行,好涂妆粉,令放逸多男子数数频看不舍。父母多忧,便起瞋怒;兄弟怀愁,起大瞋怒;世人略见,即生疑谤;师僧若见,即破净戒;贼人见时,即起盗心。如是等障,皆好衣过患,不可尽说。若是孝行者,至死不着好衣,孝行俱成。身行正行,礼赞不亏,回旋出入不得摆手急行,亦不得回头反视,亦不得抑睛戾眼。若坐不得舒脚,亦不得托地,不得欹睡倚物,唯老病不在此例。若论眠时,不得脱衣服,亦不得仰眠、舒脚及语,此是放逸懈怠,唯除老病。及困时,即暂得苦策勤,晚眠早起,日日如健,神情变利,智慧日日增。若不行依,即名放逸不信之人。罪复不灭,万事不成,何况病苦?亦不得往生。
  第二口业,不得饮酒食肉,及五辛、糟醋、酒酵、麨面、乳酪、酥密、粳糯、世间上味饭食。如是等食,纵逢大饥,宁当忍饥即死,更不再食。杀盗淫妄语、嫉妒语、瞋恚语、我慢语、欺凌语、怨恨语、疑谤语、求财语、两舌语、说他人长短斗乱语、谄曲语、毁呰愚痴语、恶咒语,如是等语,若欲说时,无有尽期。但是闻人善恶言语,皆不得说,此是无尽无益。斗诤语多着魔,亦令人病发。若不再说,与佛教相应。不劳读经书,唯加念佛,行住坐卧,不碍生活,声声不绝,念佛不移,唯急唤大作声,复须分明道字。此教犹如小儿唤母,急急不得散。外去恶缘,此是定心坐禅。念佛定各有多门,道俗但得心清净,不问男女贵贱,唯取信敬。孝养之人,但能皆得病苦消灭,道业成就。以是义故,六方诸佛出广长舌相,证明不虚。又云:“能信专念不舍之人,一切诸佛共所护念。”此是《弥陀经》文,现在流行,处处不绝。
  第三意业,不得非理贪痴,不得心生疑谤,不得心生蛆姤怨,不得心生杀盗淫妄想恶缘,不得心生我慢贡高,轻蔑他人,自是非他,耽财爱色。若起如是之心,放逸自恣,诈瞋虚喜不实之心,诸佛必知,不来相救。如有道俗,贵贱贫富,皆须平等,不问怨亲,与佛教相应。若无此心,发露忏悔,尽形为期,死生不移。如是等人,前念回向,后念即觉。如子忆母养子不辞劳倦,不避辛苦,寻即往看。若能如是者,始大慈悲,意业清净,平等如虚空。
  三业六根如是等行,依戒律如法修行。所违触者,不可一一具陈。唯愿正念正回向,慈悲深信,决定至诚不退。若与言教不相应,纵令念佛,共不能救,罪亦不灭,病苦难除。贪财败德,及祸之基;取之非理,为恶之本。一切恶誓愿断,一切善誓愿修,恒沙功德誓愿满,无上佛道誓愿成。
  弟子(某甲)等,稽首和南尽虚空遍法界一切诸佛、十二部经、诸大菩萨、声闻、缘觉、一切贤圣,受弟子等请,来入道场,证明弟子。今日今时,蒙善知识教,弟子发露忏悔未觉悟时,及觉悟已来,于其中间,三业造罪。身业不善,杀害众生,不可知数;偷盗财物,广若恒沙;淫欲炽盛,污诸净行。口业不善,妄语、绮语、恶口、两舌,诽谤三宝,斗乱无边。意业不善,贪名求利,如海吞流;瞋恚猛火,烧诸功德。十恶业罪,无明所作。自作教他,见闻随喜,无问大小,不敢覆藏,今总忏悔。愿佛慈悲,证明摄受,莫违人愿。今日今时,所忏诸罪,随忏即灭。弟子持此念佛功德,报恩家、债主恩,受取功德,近相舍离,同生净土。志心归命,顶礼阿弥陀佛。

从来生死界,未识佛僧时,
所造众恶业,因此愿消灭。
尘含佛刹土,刹中过现佛,
我以三业净,久住刹舍中。
凡圣虔诚者,皆知净国土,
喜心咸顶礼,普礼念佛人。
书此《念佛镜》,喜集无上因,
回向众生类,共生安乐国。
从今至圆满,在在受生时,
常忆于宿命,不转念佛人。
净土往生不易闻,顿超沙劫证玄门,
子呼慈父须来生,但虑称心恐不真。


修西方十二时

平旦寅,被衣出户憗心神,合掌焚香望极乐,殷勤遥礼紫金身。
日出卯,不应念佛论多少,安在专心系一缘,勿为妄境相侵扰。
食时辰,念佛先须伏我人,若将念佛恃人我,何始何成净土因?
禺中巳,进修净土须决志,如餐甘露自知甜,且莫谤人道不是。
正南午,想念吾师如目睹,无边业障自然消,岂要云为枉辛苦?
日昳未,浩浩生死诚堪畏,不取西方速疾门,尘沙劫海须沉坠。
晡时申,急急须持净土因,阗健不能勤念佛,一朝虚作世间尘。
日没酉,想知光景何能久?看看无常即到来,莫教佛字离心口。
黄昏戌,勿使身心多过失,十恶虽然亦往生,何如上品莲开疾?
人定亥,深心念佛真三昧,十地高人尚尔修,将知不信宁非罪?
夜半子,朝朝念佛常如此,皆乘莲华一往生,从兹决定无生死。
鸡鸣丑,壮盛俄然即衰朽,忙忙刹海更无亲,唯有弥陀独招手。


修西方十劝

劝君一,长时念佛须真实,归依佛语莫生疑,制护心猿无放逸。
劝君二,唯思念佛无余事,澄心决定愿西方,临终自见如来至。
劝君三,念佛先须断爱贪,临终心净见如来,似月清光照碧潭。
劝君四,莫令念佛心移忘,临终极乐宝华迎,观音势至俱来至。
劝君五,莫辞念佛多辛苦,思惟长劫生死轮,更向何人求出路?
劝君六,念佛时中恒相续,假使不念顺凡情,何日得离生死狱?
劝君七,念佛莫令三业失,专专敬礼愿西方,去见弥陀无上日。
劝君八,教修念佛牟尼法,应须遵奉本师言,命尽得往弥陀刹。
劝君九,念佛真心为上首,临终化佛共来迎,七宝莲华随愿诱。
劝君十,念佛常须心口急,思量业海苦轮深,生死忙忙悔难及。


求生西方净土念佛镜


五蕴浮虚梦幻身,假缘空聚一堆尘;
死魔一至凭何敌,急念弥陀莫厌频。

 



临终正念往生文

  知归子问善道和尚曰:世事之大,莫越生死。一息不来,便属后世。一念差错,便堕轮回。小子累蒙开诲念佛往生之法,其理甚明。又恐病来死至之时,心识散乱,仍虑他人惑动正念,忘失净因。伏望重示归径之方,俾脱沉沦之苦。
  师曰:善哉问也!凡一切人,命终欲生净土,须是不得怕死。常念此身多苦不净,恶业种种交缠。若得舍此秽形,超生净土,受无量快乐,解脱生死苦趣,乃是称意之事。如脱弊衣,得换珍服。但当放下身心,莫生恋着。凡遇有病之时,便念无常,一心待死。叮嘱家人,及看病人、往来问候之人,凡来我前,为我念佛。不得说眼前闲杂之话、家中长短之事,亦不须软言安慰、祝愿安乐,此皆虚华无益之语。若病重将终之际,亲属不得垂泪哭泣,及发嗟叹懊恼之声,惑乱心神,失其正念。但当同声念佛,助其往生,待气尽了,多时方可哀泣。才有丝毫恋世间心,便成挂碍,不得解脱。若得明晓净土之人,频来策励,极为大幸。若依此者,决定超生,即无疑也。
  又问曰:求医服药,还可用否?
  答曰:求医服药,初不相妨。然药者只能医病,不能医命。命若尽时,药岂奈何?若杀物命为药,切不可也。
  又问曰:求神祈福如何?
  答曰:人命长短,生时已定,何假鬼神能延之耶?若迷惑信邪,杀害众生,祭祀鬼神,但增罪业,反损寿矣。大命若尽,小鬼奈何?空自慞惶,俱无所济,切宜谨之。当以抄写此文,帖向目前,令时时见之,免致临危忘失。
  又问曰:平生未尝念佛人,还用得否?
  答曰:此法僧俗男女、未念佛人,用之皆得往生,决无疑矣。余多见世人,于平常念佛礼赞,发愿求生西方。及致病来,却又怕死,都不说着往生解脱之事。直待气消命尽,识投冥界,方始十念鸣钟。恰如贼去关门,济何事也?死门事大,须是自家着力始得。若一念差错,历劫受苦,谁人相代?思之思之!若无事时,当以此法精进念佛,竭力受持,是为临终大事。可谓一条荡荡西方路,径直归家莫问津。



  弟子林云从,舍银壹两,所求如意者。
  信士唐俊,信童唐琼哥、琣哥,信女陈妙净、林引使,共舍银贰两五钱,惟祈福寿同增,愿法界众生俱成正觉者。
  原板在杭州云栖莲池大师处,今重刻于莆田国欢寺藏经堂。出《藏经》“管”字函第三卷据。



重锲《念佛镜》叙

  象纬丽天,晃曜莫逾于桂魄;波澜疏河,源流悉汇于沧溟。是以万法唯心,功实存于一念;千车合辙,道不出乎总持。具最胜之妙门,脱轮回之捷径,其唯念佛乎!盖自弥陀刹现,慈航超积劫之沦;净土门开,法界结无遮之会。势至念之,而证圆通;能仁称之,而悲堪忍。大海会同归,宝树林中摇众乐;十八贤共社,白莲香里显真宗。悲智双行,圣凡俱摄。盖医王护世,仙方道诀皆靡;慧日当空,黑室昏衢顿破。变世界为黄金,位登不退;坐莲华而见佛,果证无生。譬夫九曲明珠,虽寸丝而可贯;百川众味,尝一滴以皆通。欲枯业海,须念弥陀。彼教网森罗,博之颇难契理;禅那寂照,修之恐涉歧途。岂若系念彼佛,不劳弹指到西方?如贤欲弘法施,用广是书,乃募赀于檀那,以重辉于剖劂。极知固陋,滥赘其文云。
  万历癸丑春众华现瑞日,莲山国欢崇福禅院释子如贤和南谨识。


唯心净土宜承当,自性弥陀触处彰,
无苦无忧真极乐,勿憎勿爱即西方。
恒沙功德本来具,妙宝庄严不可量,
好个主人无量寿,见闻声色露堂堂。


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〖据《续藏经》本校订〗

·清凉书屋点校·
2003.04