一释名
　　二方便
　
　　　　　　　　　　　　　　　　　┌系缘止
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　　　　　　　┌明止门不同────┼制心止
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　　　　　　　│　　　　　　　　　└体真止
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　　　　　　　│　　　　　　　　　┌九心住
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　　　┌─止─┼辨止深浅之相───┼近分定
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　　　│　　　│　　　　　　　　　│
　　　│　　　│　　　　　　　　　└初禅
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　　　│　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　┌则相验知
　　　│　　　│　　　　　　　　　┌正明验知虚实──│
　　　│　　　│　　　　　　　　　│　　　　　　　　└以法验知
　　　│　　　└验知虚实─────│
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　　　│　　　　　　　　　　　　　│
　　　│　　　　　　　　　　　　　└辨是魔非魔
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　　　│ ┌我执之相
三正修│ │
　　　│ │ ┌杂阿含经一一○经
　　　│ │ │
　　　│ │ │
　　　│ ┌我空观─┼我空观───┼显扬圣教论第九卷
　　　│ │ │ │
　　　│ │ │ │
　　　│ │ │ └大智度论第十九卷
　　　│ │ │
　　　│ │ └释疑
　　　└─观─│
　　　　　　　│ ┌总明─────摩诃般若经道树品
　　　　　　　│ │
　　　　　　　│ │
　　　　　　　│ │ ┌七空─大乘入楞伽经集一切法品
　　　　　　　│ │ │
　　　　　　　└法空观─┼别明────│
　　　　　　　　　　　　│ │
　　　　　　　　　　　　│ └四禅─大乘入楞伽经集一切法品
　　　　　　　　　　　　│
　　　　　　　　　　　　│
　　　　　　　　　　　　└释疑─────摩诃般若经三次第行品
　　四觉魔
　　五证果─中论观法品第十八品
　　六结示
　　止观之义颇广兹依经论略陈大意分为六章
　　甲一　　释名第一
　　止有二义：息义停义。息义者：妄念思想寂然休息，净名经云：何谓攀缘？谓缘三界。何谓息攀缘？谓心无所得，此就所破得名，是止息义。
　　停义者：於所缘境，系念现前，停住不动，仁王般若云：入理般若名为住。大品云以不住法，住般若波罗蜜中。此就能止得名，即停止义。
　　观亦二义，贯穿义，观达义。贯穿义者，智慧利用穿灭烦恼，法华经云：穿凿高原，犹见乾燥土，施功不已，转见湿土，遂渐至泥，此就所破得名，立贯穿观也。
　　观达义者，观智通达契会真如，瑞应经云：息心达本源，故号为沙门。大智度论云：清净心常一则能见般若。此就能观得名，故立观达观也。
　　甲二　　方便第二
　　欲修止观先须具足五法为前方便，五法者：愿、勤、念、巧慧、一心。
　　一、愿者，欲离世间一切妄想颠倒，欲得一切诸禅智慧法门故。
　　二、勤者，坚持禁戒弃於五盖，初夜後夜专精不废，譬如钻火未热，终不休废，是名为勤。
　　三、念者，念世间欺诳可贱，念禅定智慧为尊重可贵，若能具足无漏禅智，即发一切神通道力，成等正觉广度众生是为可贵，故名为念。
　　四者巧慧，筹量世间乐，禅定智慧乐，得失轻重。所以者何？世间之乐，乐少苦多，虚诳不实，是失是轻。禅定智慧之乐，无漏无为，寂然闲旷，永离生死，与苦长别，是得是重，如是分别，故名巧慧。
　　五者一心，既知世间可患可恶，善识定慧功德可尊可贵，尔时应当一心决定修行止观，心如金刚天魔外道不能沮坏，设使终无可获，终不回易，是名一心。譬如人行，先须知道通塞之相，然後决定一心涉路而进，故说巧慧一心。
　　甲三　　正修第三，分二，
　　乙一　　修止，乙二　　修观。
　　智者大师云：止乃伏结之初门，观是断惑之正要。解深密经胜义谛相品第二云：众生为相缚及彼粗重缚，要勤修止观，尔乃得解脱。
　　乙一修止为三，丙二明止门不同，丙二明证止深浅之相，丙三明觉知魔事。分别止门不同，丁一系缘止，丁二制心止，丁三体真止
　　丁一系缘止者，略明五处，一系心顶上，二系心发际，三系心鼻柱，四系心脐间，五系心在地论。
　　令系心顶上者，为心　沉多睡故，在上安心，若久久即令人浮风乍如风病，或似得通欲飞，有此等过不可恒用。
　　若心系心发际，此处发黑肉白，心则易住或可发本骨观，久则过生，眼好上瞻，或可见於黄赤等色，如华如云，种种相貌，令情虑颠倒。
　　若系心鼻柱者，鼻是风门，觉出息入息，念念不住易悟无常。
　　若系心脐下，脐是气海，系心在脐能除病或时内见三十六物。
　　若系心地轮，此最在下，气随心下，则四大调和。
　　约此五处为缘，令心不散，以辨修系缘止，譬如猿猴得树腾跃跳踯，若锁之於柱久久自调，心亦如是。
　　丁二明修制心止者，心若静住则不须制之，但凝其心息诸乱想，即是修止（随心所起即便制之，不令驰散，故经云此五根者心为其主是故汝等当好制心）
　　复次以息或佛像为所缘
　　心有时沉浮，调适之法其事云何？心有时沉浮，为调适故上下安之，於行无失，若心浮动，可作意下著止之，若心沉没，可上著止之。复次若下著安心，利益众多略说有二，一心易得定，二者众病不生。
　　丁三明修体真止者
　　所谓随心所念一切诸法，悉知从因缘生，无有自性，则心不取，若心不取即是真，若心不取则妄念心息，故名为体真止。
　　丙二明证止深浅之相为三，丁一九心住，丁二近分定，丁三初禅。
　　丁一九心住，一内住、二等住、三安住、四近住、五调顺、六寂静、七最极寂静、八专注一趣、九等持。
　　丁二近分定，有作意，先发如是正加行时，心一境性身心轻安微劣而转难可觉了，复由修习胜奢摩他毗□舍那，身心澄净身心调柔身心轻安，即前微劣心一境性身心轻安，渐更增长能引强盛易可觉了，心一境性身心轻安，谓由因力展转引发方便道理，彼於尔时不久当起强盛易了身心轻安心一境性，如是乃至有彼前相，於其顶上似重而起非损恼相，即由此相於内起故，能障乐断，诸烦恼品心粗重性皆得除灭，能对治彼，心调柔性心轻安性皆得生起，由此生故有能随顺起身轻安，风大偏增众多大种来入身中，因此大种入身中故，能障乐断，诸烦恼品身粗重性，皆得除遣，能对治彼，身调柔性身轻安性，遍满身中状如充溢，彼初起时令心踊跃令心悦豫，欢喜俱行令心喜乐，所缘境性於心中现。从此已後彼初所起轻安势力渐渐舒缓有妙轻安随身而行在身中转，由是因缘心踊跃性渐次退减，由奢摩他所摄持故，心於所缘寂静行转，从是已後於瑜伽行，初修业者名有作意，始得堕在有作意数，何以故，由此最初获得色界定地所摄少分微妙正作意故，由是因缘名有作意，得此作意初修业者有是相状，谓已获得色界所摄少分定心，获得少分身心轻安心一境性。（瑜伽师地论三十二末；大正三十卷，四六四页）
　　
　　丁三初禅
　　谓先於欲界观为粗性，於初静虑，若定若生，观为静性，发起加行，离欲界欲，为离欲界欲，勤修观行，诸瑜伽师由七作意方能获得离欲界欲，何等名为七种作意？谓：
　　了相作意，胜解作意，远离作意，摄乐作意，观察作意，加行究竟作意，加行究竟果作意。
　　（瑜伽师地论三十三初；大正三十卷，四六五页下）。
　　丙三验知虚实，略为二意：丁一正明验知虚实，丁二辨是魔非魔。
　　丁一验知虚实者，若於定中，发诸禅善根，是中有真有伪，不可谬生取舍，是事难识，若欲别知，当依二法验之，一则相验知，二以法验知。
　　戊一则相验知者
　　邪者：如根本禅中诸触发时，随发一触，若有邪法，即是邪相。邪法众多今约一触略示十双邪法以明邪相：
　　一者触体增减，二定乱，三空有，四明　，五忧喜，六苦乐，七善恶，八愚智，九缚脱，十心强软，此十双明邪相皆约若过若不及中分别。
　　一触体增减者；如动触发时，或身动手起，脚亦随然，外人见其兀兀如睡，或如著鬼，身手纷动，或坐时见诸异境，此为增相。减者，动初发时，若上若下，未及□身，即便渐渐灭坏，因此都失境界，坐时萧索，无法持身，此为减相。
　　二定乱；定者，动触发时，识心及身，为定所缚，不得自在。或复因此便入邪定，乃至七日不出。乱者，动触发时，心意撩乱，攀缘不住。
　　三者空有；空者，触发之时，都不见身，谓证空定。有者，触发之时，觉身坚硬，犹如　木石。
　　四明　；明者，触发之时，见外种种光色，乃至日月星辰，青黄赤白种种光明。　者，触发之时，即心　暝，如入暗室。
　　五忧喜；忧者，触发之时，其心热恼，憔悴不悦。喜者，触发之时，心大庆悦，勇动不能自安。
　　六苦乐；苦者，触发之时，身心处处痛恼。乐者，触发之时，甚大快乐，贪著缠绵。
　　七善恶；善者，触发之时，念外散善觉观，破坏三昧。恶者，触发之时，即无惭无愧等，诸恶心生。
　　八愚智；愚者，触发之时，心识愚惑，迷　颠倒，智者，触发之时，利使知见，心生邪觉，破坏三昧。
　　九缚脱；缚者，触发之时，五盖及诸烦恼，覆蔽心识。脱者，触发之时，谓证空无相定，得道得果，断结解脱，生增上慢。
　　十心强软；强者，触发之时，其心刚强，出入不得自在，犹如瓦石，难可回变，不顺善道。
　　软者，触发之时，心志软弱，易可败坏，犹若软泥，不堪为器。
　　如是等二十种恶触，扰乱坐心破坏禅定，令心邪僻，是为邪定发相。
　　复次二十邪法，随有所发，若不别邪伪，心生爱著者，因或失心狂逸，或歌或哭，或笑或啼，或时惊狂漫走，或时得病，或时得病，或时致死，或时自欲投岩赴火，自绞自害，如是障恼非一。（释禅波罗蜜次第法门卷第三　一○六）（大集经中广辨魔业之相）
　　行者若证此法，须善识知，方便照了，不著邪定之法，即便自谢。
　　第二明正相者
　　若动触发时，无向二十恶法，具足十种善法。十种善法者：
　　一触相如法，二定相如法，三空相如法，四明相如法，五喜相如法，六乐相如法，七善相如法，八智相如法，九解脱相如法，十心调相如法。云何名如法？若与二十种不善相法相违，安隐清净，调和中适，即是如法，名为正相。
　　戊二明以法验知邪正者
　　自有邪禅，其相微细难别，与正禅相似，非则相之所能别，应以三法验知：一定心研磨，二用本法修治，三智慧破析。如涅盘经说：「欲知真金，应三种试之，谓烧打磨。行人亦是，难可别识。若却别之，亦须三种试之，所谓当与共事；共事不知，当与久处；久处不知，以智慧观察。」今借此意，以明禅定邪正之相，如发一动触，若邪正未了，应当深入定中，於所发境中，不取不舍，但平心定住。若是善根，定力　深，善根愈发；若魔所为，不久自坏。
　　二以本法修治，如发不净观禅，还修不净观，随所修时，境界增明，此则非伪。若以本法修法，渐渐坏减，当知即是邪相。
　　三以智慧观察者，观所发法，推检根源，不见生处，深知空寂，心不住著，邪当自灭，正当自显。如烧真金，益其光色；若是伪金，即自黑坏。如此简别，以三法验之，邪正可知。定譬於磨，修治喻打，智慧观察，类以火烧。又复久处喻磨，共事如打，火烧即譬智慧观察，余禅定例尔验之，邪正可知。
　　丁二辨是魔非魔，即为二意：一明是魔明，二明非魔相。
　　今明魔禅有二种不同：一明禅非是魔，魔入禅中，如行者於正心中，发诸禅定，恶魔恐其道高，入其禅中。若心贪著，或生忧惧，即魔得其便，若能如上用心却之，魔邪即灭，如云除日显，定心明净。二明一向魔作禅定，诳惑行者，若觉知非真，用法治之，魔退之後，则无复毫厘禅法。
　　次明非魔相
　　罪障於禅，似如魔作，理实非魔，难可别识。若用前所说法却之，终不得去。若能勤修忏悔，罪即除灭，则禅定自然分明。复次或入定时，方便不巧，致令境界不如法，若更善作方便，则所证明净，故知非魔之所作也。
　　乙二明修观，为二丙一我空观　丙二法空观
　　我空观者，谓蕴界处，无知爱业之所生起，刹那相续变坏不停，如河流，如灯焰，诸有趣中流转不息，如汲水轮，离我我所故。金刚般若经云：若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
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　　显扬圣教论卷第十四
　　成善巧品第三
　
　　复次於此论体九事等中应善了知七种善巧。何等为七。颂曰
　　於诸蕴界处　及众缘起法　处非处根谛　善巧事应知
　　论曰。住正法者。应善了达如是七种善巧之事。问何故唯立七种善巧。答世间愚夫多如是计。颂曰
　　身者自在等　无因身者住　流转作诸业　及增上二种
　　论曰。於诸蕴中不善巧故。执诸蕴体为我身者。於诸界串不善巧故。执自在等为身生因或执无因身自然起。以不了达从自种因身得生故。所以者何。界者功能种子族姓因身得生故。所以者何。界者功能种子族姓因等名差别故。於诸处中不善巧故。执有身者依身而住取外境界。於缘起中不善巧故。执有身者流转生死。由不善知处非处故。执有身者能造诸业。由不善知诸根诸谛。执有二种增上身者。谓爱非爱业果增上者。及染污清净增上者。由不善知苦集两谛。计有染污增上者。由不善知灭道两谛。计有清净增上者。颂曰
　　於身者等起　实我所住持　流转者作者　及诸增上义
　　染污若清净　起七种愚痴　对治此应知　摄七种善巧
　　论曰。如前总说二种增上分别显示愚痴。谓增上义愚痴及染污清净愚痴。谁依七种身等愚转。颂曰
　　妄计我身者　依止诸根住　於境界回转　受用爱非爱
　　言说所依住　作者有觉者　由於差别蕴　总见一身者
　
　　论曰。身者愚者。由不了知色蕴体故。计有一我依止五根於境界转。由不了知受蕴体故。计有受者受用一切爱非爱事。由不了知想蕴体故。别计有我言说依住。不知想是言说依故。如薄伽梵说。如其所想起於言说。由不了知行蕴体故。计有作者。由不了知识蕴体故。计有觉者。非唯有识以诸世间於识蕴体起觉想故。如是愚夫。於诸差别蕴自相中。总起一种身者。愚痴即计身者。以之为我。复次等起愚者。颂曰
　　迷惑初因故　计常因无因
　　论曰。世间愚夫。或於身所有初因而生迷惑故。执不平等因。谓有常住自在天毗瑟弩天自性等因。或说无因。谓拨无一切能生因体。复次实我所住持愚者。颂曰
　　我住持诸根　能触及能受
　　论曰。计我住持诸根能触。顺苦受触顺乐受触。及能领受若乐若苦
　　复次流转作者增上义及染污清净愚者。谓计有各别住持身者我已。颂曰
　　从此死生处　计有流转者　法非法作者　及彼果增上
　　於修习邪行　计为染污者　於修习正行　妾计解脱者
　　论曰，彼愚痴者，於彼彼死生处。计有实我生死流转即此实我。造作後世法非法因即为此实我。於彼果自在受用故。彼果法生即此实我。依於果法习行邪行计为染者。修行正行计为解脱者。颂曰
　　佛未出於世　如是愚痴转　由佛现世间　说七种善巧
　　论曰。此中显示依如是时。如其所应外道愚痴众生还灭。由此七种善巧言说。不共一切诸外道故。此中蕴善巧者。颂曰
　　知世等别故　能除一合想　即离与解脱　众生不可得
　　多种及总略　共有差别转　增益损减智　蕴善巧应知
　　论曰。世等别者。谓诸蕴去来等体性差别。如薄伽梵说。诸所有色若过去若未来若现在若内若外若□若细若劣若胜若远若近等。乃至广说。由胜智慧如实知故。於诸蕴中舍一合想。即是还灭。又於诸蕴中补特伽罗性不可得。何以故。即於诸蕴众生不可得。离於诸蕴众生亦不可得。解脱诸蕴众生亦不可得。如薄伽梵告西尔迦。汝於色蕴见如来耶。乃至汝於识蕴见如来耶。西尔迦答。不也乔答是我。於识中住。周遍其四体。是名识中我。如是圣弟子。见四真谛。得无问等果。断诸邪见。於未来世。永不复起。所有诸色。若过去若未来若现在。若内若外。若　若细。若好若丑。①若远若近。一向积聚。作如是观。一切无常。一切苦。一切空。一切非我。不应爱乐摄受保持。受想行识。亦复如是。不应爱乐摄受保持。如是观善。系心住不愚。於法复观精进。离诸懈怠心。得喜乐身心猗息。寂静舍住。具诸道品。修行满足。永离诸恶。非不消②炀非不寂灭。灭而不起。减而不增。断而不生。③不生不取不著。自觉涅盘。我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受後有。舍利弗。说是法时。六十比丘。不受诸漏。心得解脱。佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
　　杂阿含经第五卷１１０经
　　④如是我闻。一时佛住　舍离。猕猴池侧。　舍离国有⑤尼　子。聪慧明哲。善解诸论。有聪明慢。所广集诸论。妙智入微。为众说法。超诸论师。每作是念。诸沙门婆罗门。无敌我者。乃至如来。亦能共论。诸⑥论师辈。闻我名者。头额津腋⑦下汗。毛孔流水。我论⑧议风。能偃草折树。摧破金石。伏诸龙象。何况人间诸论师辈。能当我者。时有比丘。名⑨阿湿波誓。晨朝著衣持□。威仪⑩详序。端视平涉。入城乞食。尔时□萨遮尼＊　子。有少缘事。诣诸聚落。从城门出。遥见比丘湿波誓即诣其所。问言。沙门瞿昙。为诸弟子。云何说法。以何等法。教诸弟子。令其修习。阿湿波誓言。□火种居士。世尊如是说法。教诸弟子。令随修学。言诸比丘。於色当观无我。受想行识。当观无我。此五受阴。勤方便观。如病如痈如剌如杀。无常苦空非我。萨遮尼　子。闻此语心不喜。作是言。阿湿波誓。汝必□误听。沙门瞿昙。终不作是说。若沙门瞿昙。作是说者。则是邪见。□我当诣彼难诘令止。尔时萨遮尼□犍子。往诣聚落诸□离车等。集会之处。语诸离车言。我今日见沙门瞿昙第一弟子。名阿湿波誓。薄共论议。若如其所说者。我当诣彼沙门瞿昙。与共论＊议。进却回转。必随我意。譬如士夫刈□拔茇草。手执其茎。空中抖擞。除诸乱秽。我亦如是。与沙门瞿昙。论＊难诘。执其要领。进却回转。随其所欲。去其邪说。如□沽酒家执其酒囊。压取清□醇去其糟滓。我亦如是。诣沙门瞿昙。论义难诘。进却回转。取其清真。去诸邪说。如织席师。以广盛诸秽物。欲市卖时。以水洗泽。去诸臭秽。我亦如是。诣沙门瞿昙所。与共论＊议。进却回转。执其纲领。去诸秽说。譬如王家调象之师。牵大醉象。入深水中。洗其身体。四支耳鼻。周遍沐浴。去诸□□秽。我亦如是。诣沙门瞿昙所。论＊议难诘。进却回转。随意自在。执其要领。去诸秽说。汝诸离车。亦应共往观其得失。中有离车。作如是言。若萨遮尼＊犍子。能与沙门瞿昙。共论＊议者。无有是处。复有说。言萨遮尼＊犍子。聪慧利根。能共论＊议。时有五百离车与萨遮尼＊犍□子。共诣佛所。为论□议故。尔时世尊。於大林中。坐一树下。住於天住。时有众多比丘。出房外林中经行。遥见萨遮尼＊犍子。来渐渐诣诸比丘所。问诸比丘言。沙门瞿昙。住在何所。比丘答言。在大林中。依一树下。住於天住。萨遮尼＊犍子。即诣佛所。恭敬问讯。於一面坐。诸离车长者。亦诣佛所。有恭敬者。有合掌问讯者。问讯已於一面住。时萨遮尼＊犍子。白佛言。我闻瞿昙。作如是说法。作如是教授诸弟子。教诸弟子。於色观察无我。受想行识。观察无我。此五受阴。勤方便观察。如病如痈如剌如杀。无常苦空非□我。为是瞿昙有如是教。为是传者毁瞿昙□耶。如说说耶。不如说说耶。如□法说耶。法次法说耶。无有异□忍来相难诘令堕负处耶。佛告萨遮尼＊犍＊子。如汝所闻。彼如说说。如法说。法次法说。非为谤毁。亦无难问令堕负处。所以者何。我实为诸弟子。如是说法。我实常教诸弟子。令随顺法教。令观色无我。受想行识无我。观此五受阴。如病如痈如剌如杀。无常苦空非我。萨遮尼＊犍子。白佛言。瞿昙。我今当说譬。佛告萨遮尼＊犍子。宜知是时。譬如世间一切所作。皆依於地。如是色是我人。善恶从生。受想行识。是我人。善恶从生。又复譬如人□界神界。药草树木。皆依於地而得生长。如是色是我人。受想行识。是我人。佛告火种居士。汝言色是我人。受想行识是我人耶。答言。如是瞿昙。色是我人。受想行识。是我人。此等诸众。悉作是说。佛告火种居士。且立汝论本用引众人为。萨遮尼＊犍＊子。白佛。言色实是我人。佛告火种居士。我今问汝。随意答我。譬如国王。於自国土。有罪过者。若杀若缚。若□若鞭。断绝手足。若有功者。赐其象马车乘城邑财宝。悉能尔不。答言。能尔瞿昙。佛告火种居士。①凡是主者。悉得自在不。答言。如是瞿昙。佛告火种居士。汝言色是我。受想行识即是我得随意自在。令彼如是。不令如是耶。时萨遮尼＊犍＊子默然而住。佛告火种居士。速说速说。何故默然。如是再三。萨遮尼＊犍＊子犹故默然。时有金刚②力鬼神。持金刚杵。猛火炽然。在虚空中。临萨遮尼＊犍＊子头上。作是言。世尊再三问。汝河故不答。我当以金刚杵碎破汝头。令作七分。佛神力故。唯令萨遮尼＊犍＊子见金刚神。余众不见萨遮尼＊犍＊子得大恐怖。白佛言。不尔瞿昙。佛告萨遮尼犍子。徐徐思惟。然後解说。汝先於众中说。色是我。受想行识是我。而今言不。前後相违。汝先常说言。色是我。受想行识是我。火种居士。我今问汝。色为常耶。为无常耶。答言。无常瞿昙。复问。无常者是苦耶。答言。是苦瞿昙。复问。无常苦者。是变易法。多闻圣弟子宁於中见我异我相在不。答曰。不也瞿昙。受想行识。亦如是说。佛告火种居士。汝好思而後说。复问火种居士。若於色未离贪未离欲。未离念。未离爱。未离渴。彼色若变若异。当生忧悲□恼苦不。答曰如是瞿昙。受想行识。亦如是说。复问火种居士。於色离贪离欲离念离爱离渴。彼色若变若异。则不生忧悲恼苦耶。答曰。如④是瞿昙如实无异。受想行识。亦如是说。火种居士。譬如士夫身婴众苦。常与苦俱。彼苦不断不舍。当得乐不。答言。不也瞿昙。如是火种居士。身婴众苦。常与苦俱。彼苦不断不舍。不得乐也。火种居士。譬如士夫持斧入山。求坚实材。见芭蕉树。洪大□直。即断其根叶。剽剥其皮。及至穷尽。都无坚实。火种居士。汝亦如是。自立论端。我今善求真实之义。都无坚实。如芭蕉树也。而於此众中。敢有所说。我不见沙门婆罗门中。所知所见。能与如来应等正觉所知所见共论⑤议不摧伏者。而便自说。我论＊议风。偃草折树。能破金石。调伏龙象。要能令彼额津腋汗毛孔水流。汝今自论己义。而不自　。先所夸说。能伏彼相。今尽自取。而不能动如来一毛。尔时世尊。於大众中。⑥被□多罗僧。现胸而示。汝等试看。能动如来一毛以下。尔时萨遮尼＊犍子。默然低头。惭愧失色。尔时众中。有一离车。名⑦突目　。从座起。整衣服。合掌白佛言。世尊。听我说譬。佛告突目　。宜知是时。突目　白佛言。世尊。譬如有人执持斗斛。於大聚谷中。取二三斛。今此萨遮尼＊犍子。亦复如是。世尊。譬如长者巨富多财。忽有罪过。一切财物。悉入王家。萨遮尼＊遮子。亦复如是。所有才辩。悉为如来之所摄受。譬如城邑聚落边有大水。男女大小。悉入水戏。取水中蟹。截断其足。置於陆地。以无足故。不能还复入於大水。萨遮尼＊犍子。亦复如是。诸有才辩。悉为如来之所断截。终不复敢重诣如来命敌论＊议尔时萨遮尼＊犍子。忿怒炽盛。骂⑧唾突目　离车言。汝□□物。不审谛何为其鸣。吾自与沙门睢昙论。何豫汝事。萨遮尼＊犍子。呵骂突目　已。复白⑨佛言。置彼凡辈鄙贱之说。我今别有所问。佛告萨遮尼＊犍子。恣汝所问。当随问答。云何瞿昙。为弟子说法。令离疑惑。佛告火种居士。我为诸弟子说。诸所有色。若过去若未来若现在。若内若外。若□若细。若好若丑。若远若近。彼一切如实观察。非我非异我不相在。受想行识。亦复如是。彼学必见迹不断坏。堪任成就。厌离知见。守甘露门。虽非一切悉得究竟。⑩且向涅盘。如是弟子。从我教法。得离疑惑。复问瞿昙。复云何教诸弟子。於佛法得尽诸漏。无漏心解脱慧解脱。现法自知作证。我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受後有。佛告火种居士。正以此法。诸所有色。若过去若未来若现在。若内若外。若□若细。若好若丑。若远若近。彼一切如实知。非我非异我不相在。受想行识。亦复如是。彼於尔时。成就三种无上。智无上。①解脱无上，解脱②知见无上。成就三种无上已。於大师所。恭敬尊重供养如佛。世尊觉一切法。即以此法。调伏弟子。令得安隐。令得无畏。调伏寂静。究竟涅盘。世尊为涅盘故。为弟子说法。火种居士。我诸弟子。於此法中。得尽诸漏。得心解脱。得慧解脱。於现法中。自知作证。我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受後有。萨遮尼＊犍＊子白佛言。瞿昙。犹如壮夫锋刃乱下。犹可得免。瞿昙论手。难可得脱。如盛毒蛇。犹可得避。旷泽猛火。犹可得避。凶恶醉象。亦可得免。狂饿师子。悉可得免。沙门瞿昙论＊议手中。难可得脱。非我凡品轻躁鄙夫论具不备。以论＊议故。来诣瞿昙。沙门瞿昙。此　舍离丰乐国土。有遮波梨支提。漆庵罗树支提。多子支提。瞿昙在拘楼陀支提。③婆罗受持支提。舍重担支提。力士宝冠支提。世尊。当安乐於此　舍离国。诸天魔梵沙门婆罗门。及诸世间。於世尊所。常得恭敬奉事供养。令此诸天魔梵沙门婆罗门。长夜安乐。唯愿止此。明朝与诸大众。受我薄食。尔时世尊。默然而许。时萨遮尼＊犍子。知佛世尊默然受请已。欢喜随喜。从座起去。尔时萨遮尼＊犍子。於彼道中。语诸离车。我已请沙门瞿昙及诸大众。供设饭食。汝等人各办一釜食。送至我所。诸离车各还其家。星夜供办。晨朝送至萨遮尼＊犍子所。萨遮尼＊犍子。晨朝洒扫敷座。供办净水。遗使诣佛。
　　白言时到。尔时世尊。与诸大众。著衣持□。往萨遮尼＊犍子所。大众前坐。萨遮尼＊犍子。自手奉施。清净饮食充足大众。食已洗□竟。萨遮尼＊犍子。知佛食竟。洗□已。取一卑床。＊於佛前坐。尔时世尊。为萨遮尼＊犍④子。说随喜偈言
　　於诸大会中　奉火为其最　⑤闱陀经典中　＊婆　谛为最
　　人中王为最　诸河海为最　诸星月为最　诸明日为最
　　十方天人中　等正觉为最
　　尔时世尊。为萨遮尼＊犍＊子。种种说法。示教照喜已。还归本处。时诸比丘。於彼道中。
　　众共论＊议。五百离车。各为萨遮尼＊犍子。供办饮食。彼诸离车。於何得福。萨遮尼＊犍子。於何得福。尔时诸比丘。还自住处。举衣□洗足已。至世尊所。头面礼足。退坐一面。
　　白佛言。世尊。我等向於路中。自共论＊议。五百离车。为萨遮尼＊犍子。供办饮食。供养世尊诸大众。彼诸离车。於何得福。萨遮尼＊犍子。於何得福。佛告诸比丘。彼诸离车。供办饮食。为萨遮尼＊犍子得福佛功德。彼诸离车。得施有贪恚痴因缘果报。萨遮尼＊犍子。
　　得施无贪恚痴因缘果报
　　⑥彼多罗十问　差摩　焰　仙尼　阿□罗　长⑦者　西　毛端　萨遮
　　显扬圣教论卷第九
　　又我今问汝。随汝意答。为即於蕴施设有我。为於诸蕴中为蕴。外余处为非蕴性耶。若即於蕴施设我者。是我与蕴无有差别。而计有我是实是常不应道理。若於诸蕴中者。此我为常为无常耶。若是常者。常住之我。为诸苦乐之所损益。不应道理。若无损益起法非法。不应道理。若不生起法及非法。应诸蕴身毕竟不起。又应不由功用我常解脱。若无常者。离蕴体外有生有灭相续流转法不可得故。不应道理。又於此灭坏後於余处不作而得有大过失故。不应道理。若蕴外余处者。汝所计我应是无为。若非蕴性者。我一切时应无染污。又我与身不应相属。此不应道理
　　大智度论卷第十九
　　行者思惟是心属谁。谁使是心观已不见有主。一切法因缘和合故不自在。不自在故无自性。
　　无自性故无我。若无我谁当使是心。问曰。应有我。合以故。心能使身，亦应有我能使心。
　　譬如国主使将将使兵。如是应有我使心有心使身。为受五欲乐故。复次各各有我心故知实有我。若但有身，心颠倒故计我者。何以故。不他身中起我。以是相故⑦知各各有我。答曰。
　　若心使身有我使心。应更有使我者。若更有使我者是则无穷。又更有使我者则有两神。若更无我⑧但我能使心。亦应但心能使身。若汝以心属神除心则神无所知。若无所知云何能使心。若神有知相复何用心为。以是故知但心是识相故。自能使身不待神也。
　　大乘入楞伽经　集一切法品　
　　尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言。世尊。修多罗中说如来藏本性清净。常恒不断无有变易。具三十二相。在於一切众生身中。为蕴界处垢衣所缠。贪恚痴等妄分别垢之所污染。如无价宝在垢衣中。外道说我是常作者。离於求那自在无灭。世尊所说如来藏义。岂不同於外道我耶。
　　佛言。大慧。我说如来藏不同外道所说之我。大慧。如来应正等觉。以性空实际涅盘不生无相无愿等诸句义。说如来藏。为令愚夫离。无我怖。说无分别无影像处如来藏门。未来现在诸菩萨摩诃萨。不应於此执著於我。大慧。譬如陶师於泥聚中以人⑤功水杖轮绳方便作种种器。如来亦尔。於远离一切分别相无我法中。以种种智慧方便善巧。或说如来藏。或说为无我。种种名字各各差别。大慧。我说如来藏。为摄著我诸外道众。令离妄见入三解脱。速得证於阿耨多罗三藐三菩提。是故诸佛说如来藏。不同外道所说之我。若欲离於外道见者。应知无我如来藏义。
　　别明│七空　大乘入楞伽经集一切法品
　　大慧。略说空性有七种。谓□相空□自性空□无行空□行空□一切法不可说空□第一义圣智大空□彼彼空。云何相空。谓一切法自相共相空。展转积聚互相待故。分析推求无所有故。
　　自他及共皆不生故。自共相无生亦无住。是故名一切法自相空。云何自性空。谓一切法自性不生。是名自性空。云何无行空。所谓诸蕴本来涅盘无有诸行。是名无行空。云何行空。所谓诸蕴由业及因和合而起。离我我所。是名行空。云何一切法不可说空。谓一切法妄计自性无可言说。是名不可说空。云何第一义圣智大空。谓得自证圣智①时。一切诸见过习悉离。
　　是名第一义圣智大空。云何彼彼空。谓於此无彼。是名彼彼空。譬②如③鹿子母堂无象马牛羊等。我说彼堂空非无比丘众。大慧。非谓堂无堂自性。非谓比丘无比丘自性。非谓余处无象马牛羊。大慧。一切诸法自共相。彼彼求不可得。是故说名彼彼空。是名七种空。大慧。。此彼彼空空中最□。汝应远离
　　四禅│　大乘入楞伽经集一切法品
　　复次大慧。有四种禅。何等为四。谓①愚夫所行禅。②观察义禅。③攀缘真如禅。④诸如来禅。大慧。云何愚夫所行禅。谓声闻缘觉诸修行者。知人无我。见自他身骨锁相连皆是无常苦不净相。如是观察坚著不舍。渐次增胜至无想灭定。是名愚夫所行禅。云何观察义禅。谓知自共相人无我已。亦离外道自他俱作。於法无我诸地相义。随顺观察。是名观察义禅。云何⑤攀缘真如禅。谓若分别无我有。二是虚妄念。若如实知彼念不起。是名＊攀缘真如禅。云何诸如来禅。谓入佛地住自证圣智三种乐为诸众生作不思议事。是名诸如来禅。
　　释疑│摩诃般若波罗蜜经　三次第行品
　　尔时须菩提白佛言。世尊。若一切法无所有性。所谓念色乃至识眼乃至意色乃至④法。眼界乃至意识界是无所有性。檀那波罗蜜乃至般若波罗蜜。内空乃至无法有法空。四念处乃至八圣道分。佛十力乃至一切种智。是无所有性。世尊。若一切法无所有性者。是则无道无智无果。佛告须菩提。汝见是色性实有不。乃至一切种智⑤性实有不。须菩提言。不见也世尊。佛告须菩提。汝若不见诸法实有。云何作是问。须菩提言。世尊。我於是法不敢有疑。但为当来世诸比丘求声闻辟支佛道菩萨道者。是人当如是言。若一切法无所有性。谁垢谁净谁缚谁解。是不知不解故。而破於戒破正见。破威仪破净命。是人破此事故当堕三恶道。世尊。我畏当来世有如是事。以是故问佛世尊。我於是法中信不疑不悔⑥
　　总明│摩诃般若波罗蜜经　道树品
。须菩提言。世尊。何因缘故。一切种智无法。色无法乃至有为无为相亦无法。佛言。一切种智自性无故。若法自性无是名无法。色乃至有为无为相亦如是世尊。何因缘故。诸法自性无。佛言，诸法和合因缘生法中无自性。若无自性是名无法。以是故。须菩提。菩萨摩诃萨当知一切法无性。何以故。一切法性空故。
　　中论□观法品第十八　十二偈
　　问曰。若诸法尽毕竟空无生无灭。是名诸法实相者。云何入。答曰。灭我我所著故。得一切法空。无我慧名为入。问曰。云何知诸法无我。答曰
　　若□我是五□阴　我即为生灭　若我异五阴　则非五阴□相
　　若无有我者　何得有□我所　灭我我所故　名得□无我智
　　得无我智者　是则名实观　得无我智者　是人为希有
　　内外我我所　尽灭无有故　诸受即为灭　受灭则身灭
　　业烦恼灭故　名之为解脱　业烦恼非实　入空戏论灭
　　　　　　　＊＊＊以上为第一卷至第十卷完＊＊＊