第一册总目录
　　　　　　　　　　五阴诵第一
　　　　　　　　　　一 阴相应（一七八经）
　　　　　　　　　　第二一经
　　　　　　　　　　第三八经
　　　　　　　　　　第四八经
　　　　　　　　　　第五六经
　　　　　　　　　　第六０经
　　　　　　　　　　第一二七经
　　　　　　　　　　第一四七经
　　　　　　　　　　第一六一经
　　　　　　　　　　第一七三经
　　　杂阿含经论会编
　五阴诵第一
　　　行择摄第一
　一 阴相应
　　　事契经者，谓四阿笈摩：一者、杂阿笈摩，二者、中阿笈摩，三者、长阿笈摩，四者、增一阿笈摩。杂阿笈摩者，谓于是中，世尊观待彼彼所化，宣说如来及诸弟子所说相应；蕴，界，处相应；缘起，食，谛相应；念住，正断，神足、根、力、觉支、道支、入出息念、学、证净等相应；又依八众，说众相应。后结集者，为令圣教久住，结□拖南颂，随其所应，次第安布。当知如是一切相应，略由三相。何等为三？一是能说，二是所说，三是所为说。若如来，若如来弟子，是能说，如弟子所说佛所说分。若所了知，若能了知，是所说，如五取蕴、六处、因缘相应分，及道品分。若诸□刍、天、魔等众，是所为说，如结集品。如是一切，粗略标举能说、所说及所为说，即彼一切事相应教，间厕鸠集，是故说名杂阿笈摩。即彼相应教，复以余相处中而说，是故说名中阿笈摩。即彼相应教，更以余相广长而说，是故说名长阿笈摩。即彼相应教，更以一、二、三等渐增分数道理而说，是故说名增一阿笈摩。如是四种，师弟展转传来于今，由此道理，是故说名阿笈摩，是名事契经。
　　　当说契经摩□理迦，为欲决择如来所说，如来所称、所赞、所美先圣契经。譬如无本母，字义不明了，如是本母所不摄经，其义隐昧，义不明了。与此相违，义即明了，是故说名摩□理迦。
　　　总□拖南曰：
　　　界、略教、想行，速通、因、断支，二品、智事、诤，无厌、少欲住。
　　　别□拖南曰：
　　　界、说、前行、观察、果，愚相、无常等定、界，二种渐次应当知，非断非常，及染净。
　　　一； 一（ 一）
　　　如是我闻：一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「当观色无常，如是观者，则为正见；正见者则生厌离，厌离者喜贪尽，喜贪尽者说心解脱。如是观受、想、行、识无常，如是观者，则为正见；正见者则生厌离，厌离者喜贪尽，喜贪尽者说心解脱。如是比丘！心解脱者，若欲自证，则能自证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有」。
　　　二──四； 二──四（ ）
　　　如观无常，苦，空，非我，亦复如是。时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
　　　五； 五（ 二）
　　　如是我闻：一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「于色当正思惟，观色无常如实知。所以者何？比丘于色正思惟，观色无常如实知者，于色欲贪断，欲贪断者说心解脱。如是受……。想……。行……。识，当正思惟，观识无常如实知。所以者何？于识正思惟，观识无常者，则于识欲贪断，欲贪断者说心解脱。如是心解脱者，若欲自证，则能自证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有」。时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
　　　「界」：
　　　有四种所化有情，先数习邪解脱见所集成界。何等为四？谓于先有、先世、先身、先所得自体中，听闻常见增上不正法，不如理作意增上力故，于今由彼为因，由彼为缘，数习邪解脱见所集成界。如说由常见，如是由断见，由现法涅盘见，由萨迦耶见，广说亦尔。此中，世尊由种种胜解智力，种种界智力增上力故，寻求彼先胜解及彼后界。如其所应，为调伏彼邪胜解、界故，多分为转四种法教。或为余智未成熟者，令彼智成熟故；智已成熟者，令彼解脱诸烦恼故。为初邪界有情，说因灭故行灭，由行尽门说无常性，为调伏彼邪胜解、界故。为随第二邪界有情，说因集故行集，由行起门说无常性，为调伏彼邪胜解、界故。为随第三邪界有情，由诸行苦门转正法教，为调伏彼邪胜解、界故。为随第四邪界有情，若离诸行起萨迦耶见行者，由诸行空门转正法教；若即诸行起萨迦耶见行者，由无我门转正法教，为调伏彼邪胜解、界故。
　　　「说」：
　　　复次、善说法律，略由三种不共支故，不共外道，堕善说数。一者、宣说真实究竟解脱故，二者、宣说即彼方便故，三者、宣说即彼自内所证故。云何真实究竟解脱？谓毕竟解脱及一切解脱，即是见道果及此后所得世出世修道果。此中见道果，由毕竟故得名真实而非究竟，于一切解脱，犹有所应作故。又解脱有三种：一、世间解脱，二、有学解脱，三、无学解脱。世间解脱，非是真实，有退转故。有学解脱，虽是真实而非究竟，犹有所作故。当知所余，具足二种云何方便？谓于诸行中，依如所有性及尽所有性，修无常想，依无常修苦想，依苦修空、无我想，因此得入谛现观时，由正观察所知境故，获得正见。由此正见为依止故，修道位中，遍于诸行住厌逆想。彼于住时，虽由彼相应受忆念思惟，不现前境明了现前而不生喜，由不生喜增上力故，彼于行时，即于彼受所缘境界不生染着。彼于一切所求境界得处中故，尚不希求，何况耽著！彼由如是若住、若行，于喜贪缠速能灭尽，心清净住。又即于彼，如所得道极多修习为因缘故，永拔彼品□重随眠，获得真实究竟解脱，当知即是心善解脱。云何自内所证？当知有四种相。若于有学解脱转时，由二种相内慧触证；谓我已尽诸恶趣中所生诸行，又我已尽除其七生、二生、一生所余后有所生诸行；又我已住能究竟尽无退转道。若于无学解脱转时，即由如是二种相故，内慧触证；谓我已作为断其余一切烦恼所应学事；我今尚无余一生在，况二、况七！又随所乐，亦能为他如实记别。如是名为自内所证。
　　　「前行」：
　　　复次、即彼解脱有二种前行法：一者、见前行法，二者、道果前行法。见前行法者，谓由解脱及彼方便，自内所证增上力故，从他言音，起闻、思、修所成妙善如理作意，未入正性离生能入正性离生，得如实见，出世正见。道果前行法者，谓得如是正见已，复起所余正思惟等，或同时生，或后时生道前行法，为断所余诸烦恼故。
　 「五阴诵第一」，为『杂阿含经』之初诵。原本卷一──卷七，共七卷，与『相应部』「蕴篇」相当。卷六与卷七，今编入「如来所说诵」。前五卷，即「五阴诵」主体。（全部五一相应中）第一「阴相应」。
　 「行择摄第一」，为『瑜伽师地论』「摄事分」中，抉择契经宗要，四分中之初分，自卷八五起。
　 「阴相应」，共一七八经。与『相应部』（二二）「蕴相应」相当。
　 凡正楷字是『论』文。
　 此是每一相应经数次第。
　 此是全经次第经数。（ ）以内者，为『大正藏』所计经数。
　 『相应部』（二二）「蕴相应」一二经。又「蕴相应」五一经。凡宋体字，是『经』文。
　 「见」，原本作「观」。依『相应部』「蕴相应」五一经，本经（二）「入虚相应」一经，及『论』义，均作「见」，今改。
　 『相应部』（二二）「蕴相应」一三．一四经。『相应部』说苦，无我，无「空」经。依下摄颂，无常，苦，空，无我是四经，故别出。
　 『相应部』（二二）「蕴相应」五二经。
　 此下，原本有「如是正思惟无常，苦，空，无我，亦复如是」──十五字。今依下摄颂，正思惟为一经；『相应部』五二经，及本经「入处相应」五经，但说「正思惟无常」，故删。
　　　六； 六（ 三）
　　　如是我闻：一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「于色不知，不明、不断、不离欲，则不能断苦。如是受、想、行、识，不知、不明、不断、不离欲，则不能断苦。诸比丘！于色若知、若明、若断、若离欲，则能断苦。如是受、想、行、识，若知、若明、若断、若离欲，则能堪任断苦」。时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
　　　七； 七（ 四）
　　　如是我闻：一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「于色不知、不明、不断、不离欲（贪），心不解脱者，则不能越生老病死怖。如是受、想、行、识，不知、不明、不断、不离欲贪，心不解脱者，则不能越生老病死怖。比丘！于色若知、若明、（若断、）若离欲贪，心解脱者，则能越生老病死怖。如是受、想、行，识，若知、若明、若断、若离欲贪，心解脱者，则能越生老病死怖」。时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
　　　八； 八（ 五）
　　　如是我闻：一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「于色不知，不明、不离欲贪，心不解脱，心不解脱者，则不能断苦。如是受、想、行、识，不知、不明、不离欲贪，心不解脱者，则不能断苦。于色若知、若明、若离欲贪，心得解脱者，则能断苦。如是受、想、行、识，若知、若明、若离欲贪，心得解脱者，则能断苦」。时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
　　　九； 九（ 六）
　　　如是我闻：一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「于色不知，不明、不离欲贪，心不解脱者，则不能越生老病死怖。如是受、想、行、识，不知、不明、不离欲贪，心不解脱者，则不能越生老病死怖。诸比丘！于色若知、若明、若离欲贪，心解脱者，则能越生老病死怖。如是受、想、行、识，若知、若明、若离欲贪，心解脱者，则能越生老病死怖」。时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
　　　「观察」：
　　　复次、为欲证得所未得解脱故，应观察八事：谓于诸行中，爱味、过患、出离观察，及闻、思、思择力、见道、修道观察。于诸行中观察爱味时，能善通达诸行爱味所有自相。即于诸行观察过患时，能善了知三受分位过患共相，谓于是中甚少爱味、多诸过患。如是了知爱味染着、多诸过患共相应已，于所爱味一切行中，随所生起欲贪烦恼，即能除遣、制伏、断舍。于此欲贪不现行故，说名为断，非永离欲故名为断。又于彼事心未解脱，若于随眠究竟超越，乃永离欲，心得解脱。是名一门观察差别。又修行者，于彼诸行正观察时，先以闻所成慧，如阿笈摩，了知诸行体是无常，无常故苦，苦故空及无我。彼随圣教如是胜解，如是通达，既通达已，复以推度相应思惟所成微细作意，即于彼境如实了知。即由如是通达了知增上力故，于彼相应烦恼现行，现法、当来所有过患，如实观察，由思择力为依止故，设复生起而不实着，即能舍离。彼由如是通达了知及思择力多修习故；能入正性离生。既入正性离生已，由修道力渐离诸欲。彼由思择、见道二种力故，随其所应，断诸烦恼，谓不现行断故，及一分断故，由修道力，究竟离欲。如是由前二种渐离欲贪，由修道力心得解脱。
　　　「果」：
　　　复次、有二种烦恼断果及苦灭果：一者、见所断果，由证彼故，能自了知我已永尽捺落迦、傍生、饿鬼，我今证得预流无退堕法，乃至广说。二者、修所断果，由证彼故，能自了知我最后身暂时支持，第二有等永不复转。复有二种苦灭：一者、现在为因，未来苦灭；二者、过去为因，现在苦灭。复有二种苦灭：一者、心苦灭；二者、身苦灭。复有二种苦灭：一者、坏苦、苦苦苦灭；二者、行苦苦灭。复有二种苦灭：一者、非爱业果苦灭；二者、可爱业果苦灭。复有少分已见谛迹诸圣弟子，虽已超过诸恶道苦所有怖畏，由未永尽一切结故，其心犹有于当来世共诸异生老死怖。为断彼故，而能发起猛利乐欲，乃至正念，及无放逸，勤修观行。
　 『相应部』（二二）「蕴相应」二四经。
　 「色」下，原本有「若知，若明，若断，若离欲，则能越生老病死怖。诸比丘」二十字，依经前后文义，是重出衍文，今删。
　 「诸比丘」下，原本有「于色爱喜者……于苦得解脱。诸比丘」一大段文，于「无知」四经中，体例不合；『论』义亦缺。考此一段文字，实系下一经误写入此。虽有「不明不离欲」五字之异，亦与经文前后不合。此是衍文，今删。
　 「心」上原本有「贪」字，衍文，今删。
　　　一０； 一０（ 七）
　　　如是我闻：一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「于色爱喜者，则于苦爱喜；于苦爱喜者，则于苦不得解脱。如是受、想、行、识爱喜者，则爱喜苦；爱喜苦者，则于苦不得解脱。诸比丘！于色不爱喜者，则不喜于苦；不喜于苦者，则于苦得解脱。如是受、想、行、识不爱喜者，则不喜于苦；不喜于苦者，则于苦得解脱」。 时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
　 无常及苦、空，非我、正思惟，无知等四种，及于色喜乐。
　　　「愚相」：
　　　复次、有二种愚夫之相。何等为二？一者、于所应求不如实知；二者、非所应求而反生起。何等名为是所应求？所谓涅盘诸行永灭。而诸愚夫，于当来世诸行不生都无乐欲，于诸行生唯有欣乐。由是因缘，于所应求，及诸行生所有众苦不如实知。何等名为非所应求而反生起？非所求者，谓老、病、死，非爱合会，所爱别离，所欲匮乏，愁、叹、忧、苦，种种热恼。彼于如是诸行生起，反生欣乐；于生为本一切行中，深起乐着；于生为本所有诸业，造作积集。由是因缘，于有生苦，及生为本老、病、死等众苦差别，不得解脱。如是名为非所应求而反生起。
　 『相应部』（二二）「蕴相应」二九经。
　 此颂，是前十经之摄颂。下例。
　　　一一； 一一（ 八）
　　　如是我闻：一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「过去、未来色无常，况现在色！圣弟子如是观者，不顾过去色，不欣未来色，于现在色厌、离欲、正向灭尽。如是过去、未来受、想、行、识无常，况现在（受、想、行、）识！圣弟子如是观者，不顾过去识，不欣未来识，于现在识厌、离欲、正向灭尽」。
　　　一二──一四； 一二──一四（ ）
　　　如无常，（如是）苦，空，非我，亦复如是。时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
　　　「无常等定」：
　　　复次、于诸行中，有四决定：一、无常决定，二、苦决定，三、空决定，四、无我决定。云何诸行无常决定？由三种相，当知过去、未来诸行尚定无常，何况现在！何等为三？谓先无而有故，先有而无故，起尽相应故。若未来行，先所未有定非有者，是即应非先无而有，如是应非无常决定。由彼先时施设非有，非有为先，后时方有，是故未来诸行无常决定。若现在从缘行生已决定有者，是即应非先有而无，未来诸行便应非是无常决定，现在诸行亦应不与起尽相应。由现在行从缘生已，非决定有，以有为先施设非有，是故过去诸行无常决定。如是现在诸行，因未来行先无而有，因过去行先有而无，由此施设起尽相应。是故说言：当知去、来诸行无常性尚决定，何况现在！是名诸行无常决定。云何诸行苦性决定？谓去、来诸行尚是生等苦法，何况现在！所以者何？过去诸行是已度苦，未来诸行是未至苦，现在诸行是现前苦，是名诸行苦性决定。云何诸行空性决定？谓去、来诸行尚定空性，何况现在！所以者何？未来诸行其性未有，由此故空；过去诸行其性已灭，由此故空；现在诸行虽有未灭，谛义、胜义性所远离，由此故空，是名诸行空性决定。云何诸行无我决定？谓去、来诸行尚定无我，何况现在！所以者何？未来诸行非我之相，未现前故；过去诸行非我之相，已越度故；现在诸行非我之相，正现前故，是名诸行无我决定。又由二相，当知诸行决定无常：一、由过去世已灭坏故，二、由未来、现在世是应灭坏法故。又由二相，当知诸行决定是苦：一、是生等苦法故，二、是三苦性故。此诸苦相，如前应知。又由二相，当知诸行决定是空：一、毕竟离性空故，二、后方离性空故。毕竟离性空者，谓诸行中我我所性毕竟空故。后方离性空者，谓于已断一切烦恼心解脱中，一切烦恼皆悉空故。又由二相，当知诸行决定无我：一、诸行种种外性故，二、诸行从众缘生不自在故。复由十相，当知诸行四相决定：谓由败坏，变易，别离，相应法性相故，非可乐，不安隐，相应远离，异相相故。如是等相，如前声闻地已广分别。
　　　「界」：
　　　复次、依出世道作意修中，有五离系品界：一者、断界，二者、无欲界，三者、灭界，四者、有余依涅盘界，五者、无余依涅盘界。谓见道所断诸行断故，名为断界。修道所断诸行断故，名无欲界。即此唯有余依故，名有余依涅盘界。此依灭故，名为灭界，亦名无余依涅盘界。即此五界，由一切行永寂静故，名诸行止。由我、我所、我慢、执著及与随眠皆远离故，说名为空。由一切相皆远离故，名无所得。于断界中，一切随顺有漏法上所有贪爱皆远离故，名为爱尽。于无欲界，所有欲贪皆远离故，名为无欲。于灭界中，及于有余依、无余依涅盘界中，如其所应皆永灭故，皆寂静故，随其次第，说名为灭，亦名涅盘。又于断界，未得为得勤修习故，名于诸行修厌。于无欲界，未得为得勤修习故，名于诸行修离欲。于灭界，未得为得勤修习故，名于诸行修灭。
　 『相应部』（二二）「蕴相应」九经。
　 『相应部』（二二）「蕴相应」一０·一一经。
　 见『瑜伽师地论』卷三四（大正三０·四七０下、四七四中）。
　　　一五； 一五（ 九）
　　　如是我闻：一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「色无常，无常即苦，苦即非我，非我者亦非我所；如是观者，名真实正观。如是受、想、行、识无常，无常即苦，苦即非我，非我亦非我所；如是观者，名真实正观。圣弟子如是观者，厌于色，厌受、想、行、识。厌故不乐，不乐故得解脱，解脱者真实智生：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有」。时诸此丘闻佛所说，欢喜奉行。
　　　一六； 一六（ 一０）
　　　如是我闻：一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「色无常，无常即苦，苦即非我，非我者即非我所；如是观者，名真实正观。如是受、想、行、识无常，无常即苦，苦即非我，非我即非我所，如是观者，名真实正观。圣弟子如是观者，于色解脱，于受、想、行、识解脱，我说是等解脱于生老病死、忧悲恼苦」。时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
　　　「二种渐次」：
　　　复次、为心解脱勤修习者，有二种渐次：一、智渐次，二、智果渐次。云何智渐次？谓于诸行中，先起无常智，由思择彼生灭道理故。次后于彼生相应行，观为生法、老法，乃至忧、苦、热、恼等法。由是因缘，一切皆苦，此即依先无常智生后苦智。又彼诸行，由是生法乃至是热、恼法故，即是死生缘起，展转流转，不得自在行相道理，故无有我，此则依先苦智生后无我智。如是观无常故苦，苦故无我，是名智渐次。云何智果渐次？谓厌，离欲，解脱，遍解脱。云何厌？谓有对治现前故，起厌逆想，令诸烦恼不复现行。云何离欲？谓由修习厌心故，虽于对治不作意思惟，然于一切染爱事境贪不现行，此由伏断增上力故。云何解脱？谓即于此伏断对治多修习故，永拔随眠。如是名厌，离欲，解脱第一差别。复有差别：谓于厌位，断界极成满故名厌。即依止厌，除非想非非想处，于余下地得离欲时，施设离欲位，故名离欲。于非想非非想处得离欲时，施设解脱位，故名解脱。是名厌，离欲，解脱第二差别。云何遍解脱？谓由如是烦恼杂染解脱故，生等诸苦杂染亦普解脱，是名遍解脱。如是由智增上力故，于诸行中起厌，由习厌故得离欲，由习离欲故得解脱及遍解脱，如是名为智果渐次。
　　　此中复有四种邪执，何等为四？一、见邪执，二、慢邪执，三、自内邪执，四、他教邪执。
　　　见邪执者，谓于诸行中执我、我所。慢邪执者，谓于诸行中起我慢执。前见邪执，障谛现观；后我慢邪执，障修所断烦恼等断。自内邪执者，谓独处空闲，不正分别为依止故，执有实我，或见邪执，或慢邪执。他教邪执者，谓由他教起邪执者，谓此是我，此是我所，我慢行转。又于内起不正分别，执我、我所名内邪执，亦名非他教邪执。如是一切邪执永断，当知是名智果。
　　　『相应部』（二二）「蕴相应」一五经。
　　　大同前经。
　　　一七； 一七（ 一一）
　　　如是我闻：一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、比尊告诸比丘：「色无常，若因、若缘生诸色者，彼亦无常；无常因、无常缘所生诸色，云何有常！如是受……。想……。行……。识无常，若因、若缘生诸识者，彼亦无常，无常因、无常缘所生诸识，云何有常！如是诸比丘！色无常，受、想、行、识无常，无常者则是苦，苦者则非我，非我者则非我所。圣弟子如是观者，厌于色，厌于受、想、行、识。厌者不乐，不乐则解脱，解脱知见：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有」。时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
　　　一八； 一八（ 一二）
　　　如是我闻：一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「色无常，若因、若缘生诸色者，彼亦无常；无常因、无常缘所生诸色，云何有常！受……。想……。行……。识无常，若因、若缘生诸识者，彼亦无常，无常因、无常缘所生诸识，云何有常！如是比丘！色无常，受、想、行、识无常。无常者则是苦，苦者则非我，非我者则非我所。如是观者，名真实正观。圣弟子如是观者，于色解脱，于受、想、行、识解脱，我说是等为解脱生老病死、忧悲恼苦」。时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
　　　「非断非常」：
　　　复次、由三种相应，知诸行非断非常。何等为三？一、以无住行为因故，二、生已无住因故，三、未来诸行因性灭故。此中诸行因无常故，生已住因不可得故，当知诸行非常。能生未来诸行，现在因性灭故，当知诸行非断。
　　　复有四缘，能令诸行展转流转。何等为四？一、因缘，二、等无间缘，三、所缘缘，四、增上缘。即此四缘，略有二种：一、因，二、缘。因唯因缘，余三唯缘。又因缘者，谓诸行种子。等无间缘者，谓前六识等及相应法等无间灭，后六识等及相应法等无间生。所缘缘者，谓五识身等以五别境为所缘，第六识身等以一切法为所缘。增上缘者，谓五识等以眼等各别所依为增上缘，及以能生作意等为增上缘；意识身等以四大种身，及能生作意等为增上缘。又先所造业，望所生爱非爱果，当知亦是增上缘。如是资粮望道，道望得涅盘，当知亦是增上缘摄。
　　　『相应部』（二二）「蕴相应」一八──二０经。
　　　一九； 一九（ 一三）
　　　如是我闻：一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「若众生于色不味者，则不染于色，以众生于色味故，则有染着。如是众生于受、想、行、识不味者，彼众生则不染于（受，想、行、）识，以众生味受、想、行、识故，彼众生染着于（受、想、行、）识。诸比丘！若色于众生不为患者，彼诸众生不应厌色，以色为众生患故，彼诸众生则厌于色。如是受、想、行、识不为患者，彼诸众生不应厌（受、想、行、）识；以受、想、行、识为众生患故，彼诸众生则厌于（受、想、行、）识。诸比丘！若色于众生无出离者，彼诸众生不应出离于色；以色于众生有出离故，彼诸众生出离于色。如是受、想、行、识于众生无出离者，彼诸众生不应出离于（受、想、行、）识；以受、想、行、识于众生有出离故，彼诸众生出离于（受、想、行、）识。诸比丘！若我于此五受阴，不如实知味是味，患是患，离是离者，我于诸天、若魔、若梵，沙门、婆罗门，天、人众中，不脱、不出、不离，永住颠倒，亦不能自证得阿耨多罗三藐三菩提。诸比丘！我以如实知此五受阴，味是味，患是患，离是离，故我于诸天、若魔、若梵，沙门、婆罗门，天、人众中，〔自证〕得脱、得出、得离、得解脱结缚，永不住颠倒，亦能自证得阿耨多罗三藐三菩提」。时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
　　　二０； 二０（ 一四）
　　　如是我闻：一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「我昔于色味，有求、有行，若于色味随顺觉，则于色味以智慧如实见。如是于受、想、行、识味，有求、有行，若于受、想、行、识味随顺觉，则于（受、想、行、）识味以智慧如实见。诸比丘！我于色患，有求、有行，若于色患随顺觉，则于色患以智慧如实见。如是受……。想……。行……。识患，有求、有行，若于识患随顺觉，则于识患以智慧如实见。诸比丘！我于色离，有求、有行，若于色（离）随顺觉，则于色离以智慧如实见。如是受、想、行、识离，有求、有行，若于受、想、行、识离随顺觉，则于受、想、行、识离以智慧如实见。诸比丘！我于五受阴，不如实知味是味，患是患，离是离者，我于诸天、若魔、若梵，沙门、婆罗门，天、人众中，不脱、不离、不出，永住颠倒，不能自证得阿耨多罗三藐三菩提。诸比丘！我以如实知五受阴，味是味，患是患，离是离，我于诸天、若魔、若梵，沙门、婆罗门，天、人众中，以脱、以离、以出，永不住颠倒，能自证得阿耨多罗三藐三菩提」。时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
　 过去四种说，厌离及解脱，二种说因缘，味亦复二种。
　　　「染净」：
　　　复次、由三种事，二种相应，当观察杂染、清净。云何由三种事，观察一切杂染、清净？一者、于诸行中观察杂染因缘，谓观彼爱味为爱味故。二者、于诸行中观察清净因缘，谓观彼过患为过患故。三者、于诸行中观察清净，谓观彼出离为出离故。如是一切总略为一，名由三事观察一切杂染、清净。云何由二种相，观察一切杂染、清净？一者、由如所有性故；二者、由尽所有性故。如所有性者，谓于诸行中，若爱味、若过患、若出离；尽所有性者，谓于诸行中，尽所有爱味，尽所有过患，尽所有出离。此中观察诸行为缘生乐、生喜，是名于彼爱味，又此爱味极为狭小；如是由二种相，观察如所有性所有爱味。又观察诸行是无常、苦、变坏之法，是名于彼过患，又此过患极为广大；如是由二种相，观察如所有性所谓过患。又复观察于诸行中欲贪灭、欲贪断、欲贪出，是名于彼出离，又此出离寂静无上，毕竟安隐；如是由二种相，观察如所有性所谓出离。又即此爱味，即此过患，即此出离，于诸行中，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若□、若细，若劣、若胜，若远、若近，审谛观察，当知是名于彼观察尽所有性，所谓爱味、过患、出离。
　　　又为了知如是三事体性是有，应知三种有情众别：一、于诸欲染着众，二、于诸欲远离众，三、于诸欲离系众。于此三处，复有三种世间愚疑：谓若天世间，若沙门、婆罗门，若诸天、人。如是三种世间，由三因缘应知安立：一、由得欲自在及净自在故，谓若魔、若梵世间；二、由勤修得彼因故，谓若沙门、婆罗门；三、趣种种业因果故，谓若诸天、人。又于此三处，随其所应，能断、作证。有二种道，离四倒心，谓已入见地，及于上修道多修习住。又此二种道，有四种相心解脱果：一、贪、镇缚解脱相，二、欲贪灭、断、出离相，三、九结离系相，四、生等诸苦解脱相。此中前三相，显示因处烦恼解脱；后一相，显示果处诸苦解脱。于此义中，譬如有人处在囹圄，为种种缚之所系缚：所谓或木、或索、或铁；又置余人令其防守；或设有彼从幽絷处逃至远所，还执将来；或有尚不令彼转动，况得逃避；或有安置广大微妙种种可爱所系妙欲在幽絷处，令彼自然心生乐着，无欲逃避。如是彼人为一切种缚之所缚，为善方便守之所守，为最坚牢系之所系。复为怨家随欲加害，所谓打拍，或复解割，或加杖捶，或总断命。若有能脱是四缚者，乃得名为从一切缚而得解脱。如是于彼三处世间愚疑有情，为种种缚所系缚者，当知即譬贪、镇、疑缚。其守禁者，譬不正寻思，及未永拔烦恼随眠；不正寻思故，尚不令动，况得离欲而远逃避！烦恼随眠未永拔故。虽世间道方便逃避，远至有顶，复执将还。可爱妙欲，譬之九结，由彼结故，令于生死自然乐着，于自系缚不欲解脱。彼既如是为种种缚极所密缚，善方便缚之所密缚，最坚牢缚之所密缚；复四魔怨，随其所欲，以生等苦而加害之。若能从彼四种系缚善解脱者，乃可名为从一切缚而得解脱。
　 『相应部』（二二）「蕴相应」 二八经。
　 〔 〕中文字，可删，下例。
　 『相应部』（二二）「蕴相应」 二七经。
　 （ ）中文字，原本所无，依文义补之，下例。
　 「以」与「已」，古通用，今存原本之旧。
　 原本作「如」，今依『论』义改。
　二一； 二一（ 一五）
　　　如是我闻：一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、有异比丘来诣佛所，稽首佛足，却住一面。白佛言：「善哉世尊！今当为我略说法要。我闻法已，当独一静处，修不放逸，修不放逸已，当复思惟所以。善男子出家，剃除须发，身着法服，信家非家，出家（学道），为究竟无上梵行，现法作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有」。尔时·世尊告彼比丘：「善哉！善哉！比丘快说此言，云当为我略说法要。我闻法已，独一静处，修不放逸，乃至自知不受后有，如是说耶」？比丘白佛：「如是，世尊」！佛告比丘：「谛听、谛听，善思念之，当为汝说。比丘！若随使使者，即随使死；若随（使）死者，为取所缚。比丘若不随使使，则不随使死；不随使死者，则于取解脱」。比丘白佛：「知已，世尊！知已，善逝」！佛告比丘：「汝云何于我略说法中广解其义」？比丘白佛言：「世尊！色随使使，色随使死；随使使、随使死者，则为取所缚。如是受、想、行、识，随使使，随使死；随使使，随使死者，为取所缚。世尊！若色不随使使，不随使死；不随使使、不随使死者，则于取解脱。如是受、想、行、识，不随使使，不随使死；不随使使、不随使死者，则于取解脱。如是世尊略说法中，广解其义」。佛告比丘：「善哉！善哉！比丘于我略说法中，广解其义。所以者何？色随使使，随使死；随使使、随使死者，则为取所缚。如是受、想、行、识，随使使，随使死；随使使、随使死者，则为取所缚。比丘！色不随使使，不随使死；不随使使，不随使死者，则于取解脱。如是受、想，行、识，不随使使，不随使死；不随使使、不随使死者，则于取解脱」。时彼比丘闻佛所说，心大欢喜，礼佛而退。独在静处，精勤修习，住不放逸。精勤修习、住不放逸已，思惟所以；善男子出家，剃除须发，身着法服，信家非家，出家乃至自知不受后有。时彼比丘即成罗汉，心得解脱。
　　　复次、□拖南曰：
　　　略教、教果、终、堕数，三遍智断、缚、解脱，见慢杂染、净说句，远离四具、三圆满。
　　　「略教」：
　　　由三因缘，有诸声闻往大师所，请略教授。何等为三？谓唯多闻为究竟者，于诸余行而厌背者，生如是解；但略闻法，足得自义，何藉多闻以为究竟！要修正行为贞实故。又弃舍多闻究竟欲故；又有怖畏于所入门多所作者，为善方便而得入故。或有即彼已于多法善听、善思，彼作是念：我于多法已善听、思，若我今者尽已听、思所得诸法以为依止，于住心境及解脱境欲系心者，将不令我作意散乱！若尔，住心尚不能得，何况解脱！又于如是所闻、所思一切法中，不得决定，当依何者速证通慧？当依何者速得出离？当缘何境而得住心？当缘何境而得解脱？彼既如是自不决定，若于大师，或众所识如来弟子现前见已，便即往诣请略教授。
　　　「教果」：
　　　复次、当知正教授有四种自义果得：谓为此出家，及如此出家，即形相具足，事业具足，意乐具足，处舍取具足。依此故得无上得，现法得，自然得，内证得。
　　　「终」：
　　　复次、有六种死：谓过去死，现在死，不调伏死，调伏死，同分死，不同分死。过去死者，谓过去诸行没，乃至命根灭故死。现在死者，谓现在诸行没，乃至命根灭故死。不调伏死者，谓于过去世不调、不伏，有随眠行展转随眠。世俗说言：士夫随眠而命终已，于现在世结生相续，有随眠行所摄自体而得生起。于现在世乃至寿尽，亦复如是不调、不伏，广说乃至而命终已，未来自体复得生起。又能摄取有随眠行。由摄取彼以为因故，便为生等众苦所缚，亦为贪等大缚所缚。调伏死者，谓于现在世已调、已伏，无有随眠而命终已，未来自体不复生起，亦不摄取有随眠行。不摄取彼以为因故，解脱生等众苦差别，亦复解脱贪等大缚。同分死者，谓如过去不调、不伏，曾舍身命，于现在世亦复如是而舍身命，当知如此名同分死，名相似死，名随顺死。若于过去不调、不伏，舍身命已，于现在世已调、已伏而舍身命，当知此名不同分死，不相似死，不随顺死。若于现在有随眠行展转随眠而命终时，如过去死，名同分死及随顺死；不如过去而命终时，不能摄取当所结生未来相续同分诸行。又此六种死，当知有二种相：谓诸行流转过患相，及诸行还灭胜利相。若于过去及于现在，不调、不伏，同分而死，复于未来取生等苦，及为贪等烦恼缚者，名诸行流转过患相。若于现在已调、已伏，不同分死，又于未来不取众苦，解脱一切烦恼缚者，名诸行还灭胜利相。
　 参照『相应部』（二二）「蕴相应」六三经义。
　　　二二； 二二（ 一六）
　　　如是我闻：一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、有异比丘来诣佛所，所问如上。差别者：「随使使，随使死者，则增诸数：若不随使使，不随使死者，则不增诸数」。佛告比丘：「汝云何于我略说法中广解其义」？时彼比丘白佛言：「世尊！若色随使使，随使死；随使使、随使死者，则增诸数。如是受、想、行、识，随使使，随使死；随使使，随使死者，则增诸数。世尊！若色不随使使，不随使死；不随使使，不随使死者，则不增诸数。如是受、想，行、识，不随使使，不随使死；不随使使，不随使死者，则不增诸数。如是世尊！我于略说法中广解其义」。如是乃至得阿罗汉，心得解脱。
　　　「堕数」：
　　　复次、由八种相，得入于彼诸行生起，世俗言说士夫数中。谓如是名，如是种类，如是族姓，如是饮食，如是领受若苦、若乐，如是长寿，如是久住，如是所有寿量边际。如是诸相，于菩萨地宿住念中，当知如前已广分别。
　 见『瑜伽师地谕』卷三七（大正三０·四九三下──四九四上）。
　　　二三； 二三（ 一七）
　　　如是我闻：一时，佛住舍卫国只树给孤独园。有异比丘从坐起，偏袒右肩，合掌，白佛言：「善哉世尊！为我略说法要。我闻法已，当独一静处，专精思惟，住不放逸。所以善男子出家，剃除须发，身着法服，信家非家，出家学道，为究竟无上梵行，现法身作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有」。尔时、世尊告彼比丘：「善哉！善哉！汝作是说：世尊为我略说法要，我于略说法中广解其义，当独一静处，专精思惟，住不放逸，乃至自知不受后有；汝如是说耶」？比丘白佛：「如是，世尊」！佛告比丘：「谛听、谛听，善思念之，当为汝说。比丘！非汝所应之法，宜速断除。断彼法者，以义饶益，长夜安乐」。时彼比丘白佛言：「知已，世尊！知已，善逝」！佛告比丘：「云何于我略说法中，广解其义」？比丘白佛言：「世尊！色非我所应，宜速断除。受、想、行、识，非我所应，宜速断除，以义饶益，长夜安乐。是故世尊！我于世尊略说法中广解其义」。佛言：「善哉！善哉！比丘！汝于我略说法中广解其义。所以者何？色者非汝所应，宜速断除。如是受、想、行、识，非汝所应，宜速断除。断除已，以义饶益，长夜安乐」。时彼比丘闻佛所说，心大欢喜，礼佛而退。独一静处，精勤修习，住不放逸。精勤修习，住不放逸已，思惟所以，善男子出家，剃除须发，身着法服，正信非家，出家乃至自知不受后有。时彼比丘成阿罗汉，心得解脱。
　　　二四； 二四（ 一八）
　　　如是我闻：一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、有异比丘从坐起，偏袒右肩，为佛作礼，却住一面。而白佛言：「善哉世尊！为我略说法要。我闻法已，当独一静处，专精思惟，不放逸住。乃至自知不受后有」。佛告比丘：「善哉！善哉！汝作如是说：世尊为我略说法要，我闻法已，当独一静处，专精思惟，不放逸住，乃至自知不受后有耶」？时彼比丘白佛言：「如是，世尊」！佛告比丘：「谛听、谛听，善思念之，当为汝说。若非汝所应，亦非余人所应，此法宜速除断。断彼法已，以义饶益，长夜安乐」。时彼比丘白佛言：「知已，世尊！知已，善逝」！佛告比丘：「云何于我略说法中广解其义」？比丘白佛言：「世尊！色非我，非我所应，亦非余人所应，是法宜速除断；断彼法已，以义饶益，长夜安乐。如是受、想、行、识非我，非我所应，亦非余人所应，宜速除断；断彼法已，以义饶益，长夜安乐。是故我于如来略说法中广解其义」。佛告比丘：「善哉！善哉！汝于我略说法中广解其义。所以者何？比丘！色非我，非我所应，亦非余人所应，是法宜速除断；断彼法已，以义饶益，长夜安乐。如是受、想、行、识非我，非我所应，亦非余人所应，是法宜速除断。断彼法已，以义饶益，长夜安乐」。时彼比丘闻佛所说，心大欢喜，礼佛而退。独一静处，精勤修习，不放逸住，乃至自知不受后有。时彼比丘心得解脱，成阿罗汉。
　　　「三遍智断」：
　　　复次、由三种相，于诸行中应知无我遍智及断。何等为三？一、于内遍智，二、于外遍智，三、于内外遍智。断亦如是，随其所应。所谓诸行都无有我，无有我所，亦无有余互相系属，当知如是于内、外、俱遍智及断。此中由法住智，得决定遍智，数习此故，舍彼相应所有随眠，得毕竟断。当知此中，为于诸行未得遍智者，令得遍智故，如来大师说正法要。若于诸行已得遍智而未永断者，为令唯于如先所得遍智数习得永断故，复加劝导。
　 『相应部』（二二）「蕴相应」六九经。
　 参照上经义。
　 「汝」下，原本有「云何」二字，与前后文义不合，今删。
　　　二五； 二五（ 一九）
　　　如是我闻：一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、有异比丘从坐起，为佛作礼，而白佛言：「世尊！为我略说法要，我闻法已，当独一静处，专精思惟，不放逸住。不放逸住已，思惟所以，善男子正信家非家，出家乃至自知不受后有」。尔时、世尊告彼比丘：「善哉！善哉！汝今作是说：善哉世尊！为我略说法要，我闻法已，当独一静处，专精思惟，不放逸住，乃至自知不受后有耶」？比丘白佛言：「如是，世尊」！佛告比丘：「谛听、谛听，善思念之，当为汝说。比丘！结所系法，宜速除断。断彼法已，以义饶益，长夜安乐」。时彼比丘白佛言：「知已，世尊！知已，善逝」！佛告比丘：「汝云何于我略说法中广解其义」？比丘白佛言：「世尊！色是结所系法，是结所系法，宜速除断。断彼法已，以义饶益，长夜安乐。如是受、想、行、识，（是）结所系法；是结所系法，宜速除断。断彼法已，以义饶益，长夜安乐。是故我于世尊略说法中，广解其义」。佛告比丘：「善哉！善哉！汝于我略说法中广解其义。所以者何？色是结所系法，此法宜速除断；断彼法已，以义饶益，长夜安乐。如是受、想、行、识，是结所系法，此法宜速除断；断彼法已，以义饶益，长夜安乐」。时彼比丘闻佛所说，心大欢喜，礼佛而退。独一静处，专精思惟，不放逸住，乃至心得解脱，成阿罗汉。
　　　二六； 二六（ 二０）
　　　染经亦如是说。
　　　二七； 二七（ 二一）
　　　如是我闻：一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、有异比丘从坐起，为佛作礼，而白佛言：「世尊！为我略说法要。我闻法已，当独一静处，专精思惟，不放逸住。不放逸住已，思惟所以，善男子正信非家，出家乃至自知不受后有」。尔时、世尊告彼比丘：「善哉！善哉！汝今作是说：善哉世尊！为我略说法要，我闻法已，当独一静处，专精思惟，不放逸住，乃至自知不受后有耶」？比丘白佛言：「如是，世尊」！佛告比丘：「谛听、谛听，善思念之，当为汝说。比丘！动摇时则为魔所缚，若不动者则解脱波旬」。比丘白佛言：「知已，世尊！知已，善逝」！佛告比丘：「汝云何于我略说法中，广解其义」？比丘白佛言：「世尊！色动摇时，则为魔所缚；若不动者，则解脱波旬。如是受、想、行、识，动摇时则为魔所缚；若不动者，则解脱波旬。是故我于世尊略说法中，广解其义」。佛告比丘：「善哉！善哉！汝于我略说法中广解其义。所以者何？若色动摇时，则为魔所缚；若不动者，则解脱波旬。如是受、想、行、识，动摇时则为魔所缚，若不动者，则解脱波旬」。乃至自知不受后有，心得解脱，成阿罗汉。
　　　「缚」：
　　　复次、于生死中而流转者，有三种缚，由此缚故心难解脱。当知此唯善说法律能令解脱，非由恶说。何等为三？一者、除其爱结，余结所系诸有漏事；二者、爱结所染诸有漏事；三者、能生当来后有诸行。于此三缚，由三因缘，心难解脱。谓初、由种种故，第二、由坚牢故，可爱乐故；第三、由微细故。复由五相，为后有缚所系缚者，当知有五我慢现行。谓由所依故，所缘故，助伴故，自性故，因果故。当知此中，萨迦耶见以为依止。计我未来，或当是有、或当非有，以有非有为所缘境。此中非有为所缘境，唯有一种；有为所缘，乃有五种，谓我当有色，我当无色，我当有想，我当无想，我当非有想非无想。如是一切总收为一，合有六种所缘境界。言助伴者，谓动乱心。言自性者，恃举行相为其自相，戏论自性为其共相，一切烦恼戏论性故。因果性者，谓能感生为因性故，造作业行爱随逐故。
　 『相应部』（二二）「蕴相应」七０经。
　 「染」原本作「深」。依『论』：「二、爱结所染诸有漏事」，知深乃染字形似之误，今改。「染经」与上「结所系」经，与『相应部』（二二）「蕴相应」七０经相当。
　 『相应部』（二二）「蕴相应」六三──六五经。
　　　二八； 二八（ 二二）
　　　如是我闻：一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、有比丘名劫波，来诣佛所，头面礼足，却住一面。白佛言：「如世尊说比丘心得善解脱，世尊！云何比丘心得善解脱」？尔时、世尊告劫波曰：「善哉！善哉！能问如来心善解脱。善哉劫波！谛听、谛听，善思念之，当为汝说。劫波！当观知诸所有色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若□、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切悉皆无常。正观无常已，色爱即除，色爱除已，心善解脱。如是观受……。想……。行……。识若过去、若未来、若现在，若内、若外，若□、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切悉皆无常。正观无常已，识爱即除；识爱除已，我说心善解脱。劫波！如是比丘心善解脱者，如来说名心善解脱。所以者何？爱欲断故，爱欲断者，如来说名心善解脱」。时劫波比丘闻佛所说，心大欢喜，礼佛而退。尔时、劫波比丘受佛教已，独一静处，专精思惟，不放逸住，乃至自知不受后有。心善解脱，成阿罗汉。
　　　「解脱」：
　　　复次、由三种相，当知心善解脱；谓于诸行遍了知故；于彼相应诸烦恼断得作证故；烦恼断已，于一切处离爱住故。又于此中，由四种行，于诸行中能遍了知如所有性，谓无常等。由十一行，于诸行中能遍了知尽所有性，谓过去、未来等，如前广说。
　 『相应部』（二二）「蕴相应」一二四·一二五经。
　　　二九； 二九（ 二三）
　　　如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、尊者罗侯罗往诣佛所，头面礼足，却住一面。白佛言：「世尊！云何知、云何见，我此识身及外境界一切相，能令无有我、我所见、我慢、使、系着」？佛告罗侯罗：「善哉！善哉！能问如来云何知、云何见，我此识身及外境界一切相，令无有我、我所见、我慢、使、系着耶」？罗侯罗白佛言：「如是，世尊」！佛告罗侯罗：「善哉！谛听、谛听，善思念之，当为汝说。罗侯罗！当观所有诸色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若□、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切悉皆非我，不异我，不相在，如是平等慧正观。如是受、想、行、识，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若□、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切非我，不异我，不相在，如是平等慧如实观。如是罗侯罗！比丘如是知，如是见者，于此识身及外境界一切相，无有我、我所见、我慢、使，系着。罗侯罗！比丘若如是于此识身及外境界一切相，无有我、我所见、我慢、使，系著者，比丘是名断爱欲，转去诸结，正无间等，究竟苦边」。时罗侯罗闻佛所说，欢喜奉行。
　　　三０； 三０（ 二四）
　　　如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时，世尊告罗侯罗：「比丘云何知，云何见，我此识身及外境界一切相，无有我、我所见、我慢、使、系着」？罗侯罗白佛言：「世尊为法主，为导，为覆，善哉世尊！当为诸比丘演说此义。诸比丘从佛闻已，当受持奉行」。佛告罗侯罗：「谛听、谛听，善思念之，当为汝说」。罗侯罗白佛：「唯然，受教」。佛告罗侯罗：「当观诸所有色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若□、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切非我，不异我，不相在，如是平等慧如实观。如是受、想、行、识，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若□、若细，若好，若丑，若远、若近，彼一切非我，不异我，不相在，如是平等慧如实观。比丘如是知、如是见，我此识身及外境界一切相，无有我、我所见、我慢，使、系着。罗侯罗！比丘如是识身及外境界一切相，无有我、我所见、我慢、使、系著者，超越疑心，远离诸相，寂静，解脱；是名比丘断除爱欲，转去诸结，正无间等，究竟苦边」。时罗侯罗闻佛所说，欢喜奉行。
　　　使、增诸数，非我、非彼，结系、染动摇，劫波所问，亦罗侯罗所问二经。
　　　「见慢杂染」：
　　　复次、有二种、五种杂染，并五种因相。如是二种，诸有学者应知、应断，诸无学者已知、已断。何等为二？谓见杂染，及慢杂染。此二当知五种差别，谓由行故，缠故，随眠故。何等为五？一者、计我，二者、计我所，三者、我慢，四者、执著，五者、随眠。当知此中，计我、我所、我慢三种为所依止，于所缘事固执取着，唯此谛实，余皆愚妄。当知此中由缠道理，说名执著；即彼种子随缚相续，说名随眠。又有识身及外事等，当知是彼五种因相，谓计我因相，乃至随眠因相。即此因相，复有二种：一者、所缘因相，二者、因缘因相。计我、我慢，以有识身为所缘因相；计我所，通以二种为所缘因相。彼执著，以闻不正法，不如理作意，及彼随眠为因缘因相；彼随眠，以不如实了知诸行，烦恼诸缠数数串习为因缘因相。
　　　复次、有四种有情众，当知于中安立杂染。何等为四？一者、外道有情众，二者、此法异生有情众，三者、有学有情众，四者、无学有情众。外道有情众中，具有一切。此法异生有情众中，四种可得及彼因相，并执著因相一分，然执著不可得。有学有情众中，计我、我所二种及我因相，执著、随眠皆不可得；及我慢、执著并彼因相，然有我慢、随眠可得。无学有情众中，一切皆不可得。又外道有情众，凡所有行，不为断彼。此法异生有情众，所修诸行，正为断彼而未能断，未见如实故。有学有情众，已断一分，为断余分复修正行；虽见如实，而不自称我已能见，犹未获得尽、无生智故。无学有情众，一切已断，于诸行中而自称言我如实见。
　　　「净说句」：
　　　复次、有八种清净说句，何等为八？谓由超过见、慢故，名二种超过意清净说句；由断彼因相故，名除相清净说句；由断彼执著故，名寂静清静说句；由断彼随眠故，名善解脱清净说句。复次、有学有二清净说句：谓于后有一切行中，由不现行道理，名已割贪爱，及转三结。无学有二清净说句：谓正慢现观故；及一切苦本贪爱随眠永拔除故，名已作苦边。如是一切总收为一，合有八种清净说句。
　 『相应部』（二二）「蕴相应」九一经。又（一八）「罗侯罗相应」二一经。
　 「观」下，原本有「若」字，衍文，今删。
　 「如是知如是见」下，原本衍「如是知如是见」六字，今删。
　 『相应部』（二二）「蕴相应」九二经。又（一八）「罗侯罗相应」二二经。
　 「迦」，原本作「伽」，依宋本改。
　 「染」原本缺，今依经补之。
　 「正」，原本作「止」，依宋本改。
　　　「远离四具」：
　　　复次、由四支故，具足远离，名善具足。何等为四？一者、无第二而住，二者、处边际卧具，三者、其身远离，四者、其心远离。谓于居家境界所生诸相，寻思、贪欲，镇恚悉皆远离，依不放逸防守其心。又由五相发勤精进，速证通慧：谓有势力者，由被甲精进故；有精进者，由加行精进故；有勇捍者，由于广大法中无怯劣精进故；有坚猛者，由寒热蚊虻等所不能动精进故；有不舍善轭者，由于下劣无喜足精进故。又为断□沈、睡眠、掉举、恶作，如其次第奢摩他、□钵舍那品随烦恼故，愿正止观无有失坏。
　 「远离四具」义，出二一──二八经。
　　　三一； 三一（ 二五）
　　　如是我闻：一时，佛住舍卫国只树给孤独园。时有异比丘来诣佛所，为佛作礼，却住一面。白佛言：「如世尊说多闻，云何为多闻」？佛告比丘：「善哉！善哉！汝今问我多闻义耶」？比丘白佛：「唯然，世尊」！佛告比丘：「谛听，善思，当为汝说。比丘！当知若闻色，是生厌，离欲，灭尽，寂静法，是名多闻。如是闻受、想、行、识，是生厌，离欲，灭尽，寂静法，是名多闻。比丘！是名如来所说多闻」。时彼比丘闻佛所说，踊跃欢喜，作礼而去。
　　　三二； 三二（ 二六）
　　　如是我闻：一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、有异比丘来诣佛所，头面礼足，却住一面。白佛言：「如世尊所说法师，云何名为法师」？佛告比丘：「善哉！善哉！汝今欲知如来所说法师义耶」？比丘白佛：「唯然，世尊」！佛告比丘：「谛听，善思，当为汝说」。佛告比丘：「若于色，说是生厌，离欲，灭尽，寂静法者，是名法师。若于受、想、行、识，说是生厌，离欲，灭尽，寂静法者，是名法师。是名如来所说法师」。时彼比丘闻佛所说，踊跃欢喜，作礼而去。
　　　三三； 三三（ 二七）
　　　如是我闻：一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、有异比丘来诣佛所，头面作礼，却住一面。白佛言：「如世尊说法次法向，云何法次法向」？佛告比丘：「善哉！善哉！汝今欲知法次法向耶」？比丘白佛：「唯然，世尊」！佛告比丘：「谛听，善思，当为汝说。比丘于色向厌，离欲，灭尽，是名法次法向。如是于受、想、行、识，向厌，离欲，灭尽，是名法次法向」。时彼比丘闻佛所说，踊跃欢喜，作礼而去。
　　　三四； 三四（ 二八）
　　　如是我闻：一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、有异比丘来诣佛所，头面礼足，却住一面。白佛言：「世尊！如世尊所说得见法涅盘，云何比丘得见法涅盘」？佛告比丘：「善哉！善哉！汝今欲知见法涅盘耶」？比丘白佛：「唯然，世尊」！佛告比丘：「谛听，善思，当为汝说。」佛告比丘：「于色生厌，离欲，灭尽，不起诸漏，心正解脱，是名比丘见法涅盘。如是（于）受、想、行、识，〔于识〕生厌，离欲，灭尽，不起诸漏，心正解脱，是名比丘见法涅盘」。时彼比丘闻佛所说，踊跃欢喜，作礼而去。
　　　三五； 三五（ 二九）
　　　如是我闻：一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、有异比丘名三蜜离提，来诣佛所，头面礼足，却住一面。白佛言：「如世尊所说说法师，云何名为说法师」？佛告比丘：「汝今欲说法师义耶」？比丘白佛：「唯然，世尊」！佛告比丘：「谛听，善思，当为汝说。若比丘于色，说厌，离欲，灭尽，是名说法师。如是于受、想、行、识，〔于识〕说厌，离欲，灭尽，是名说法师」。时彼比丘闻佛所说，踊跃欢喜，作礼而去。
　　　多闻、善说法，向法及涅盘，三蜜离提问：云何说法师。
　　　「三圆满」：
　　　复次、于善说法□奈耶中，有三圆满。何等为三？一、行圆满，二、果圆满，三、师圆满。行圆满者，谓为触证断、无欲、灭界故，听闻正法，为他演说，自正修行，法随法行，是名行圆满。果圆满者，谓即由此法随（法）行增上力故，心善解脱；又能证得现法涅盘，是名果圆满。师圆满者，谓能引发一切梵行之法，皆用世尊为根本故，皆由世尊转法眼故，皆以世尊为所依故。由如来出世，有彼教可知故，说世尊为彼根本。佛出世已，观待彼彼所化有情，说正法眼，师及弟子展转传来，故说世尊转正法眼。转法眼已，若有于中生诸疑惑，唯依世尊乃能决了，故说世尊为所依止。又说法师，略有二种：一者、由教，二者、由证。斯由从他闻正法已而宣说故；依证学道、无学道已而宣说故。
　 三二──三四经。参照『相应部』（二二）「蕴相应」一一五．一一六经。
　 「于」，原本缺，依宋本补。
　 「识」下，原本有「于识」，衍文，今删。
　 〔 〕表示可删，下例。
　 『相应部』（二二）「蕴相应」一一五经。
　 世尊为根本，为法眼，为依止，见上三０经。
　 『瑜伽师地论』卷八五终。
　　　三六； 三六（ 三０）
　　　如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、尊者舍利弗，在耆□崛山中。时有长者子，名输屡那，日日游行，到耆□崛山，诣尊者舍利弗，问讯起居已，却坐一面。语舍利弗言：「若诸沙门、婆罗门，于无常色，变易，不安稳色，言我胜、我等、我劣，何故沙门、婆罗门作如是想而不见真实？若沙门、婆罗门，于无常，变易，不安隐受、想、行、识，而言我胜、我等、我劣，何故沙门、婆罗门作如是想而不见真实？若沙门、婆罗门，于无常色，变易，不安隐色，言我胜、我等、我劣，何所计而不见真实？于无常，变易，不安隐受、想、行、识，言我胜、我等、我劣，何所计而不见真实」？「输屡那！于汝意云何？色为常为无常耶」？答言：「无常」。「输屡那！若无常为是苦耶」？答云：「是苦」。「输屡那！若无常，苦，是变易法，于意云何？圣弟子于中见色是我，异我，相在不」？答言：「不也」。「输屡那！于意云何？受……。想……。行……。识为常为无常」？答言：「无常」。「若无常是苦耶」？答言：「是苦」。「输屡那！识若无常，苦，是变易法，于意云何？圣弟子于中见识是我，异我，相在不」？答言：「不也」。「输屡那！当知色若过去、若未来、若现在，若内、若外，若□、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切色不是我，不异我，不相在，是名如实知。如是受……。想……。行……。识，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若□、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切识不是我，不异我，不相在，是名如实知。输屡那！如是于色、受、想、行、识，生厌，离欲，解脱，解脱知见：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有」。时舍利弗说是经已，长者子输屡那远尘，离垢，得法眼净。时长者子输屡那见法，得法，不由于他，于正法中得无所畏。从坐起，偏袒右肩，胡跪合掌，白舍利弗言：「我今已度。我从今日，归依佛，归依法，归依僧，为优婆塞。我从今日，已尽寿命清净归依三宝」。时长者子输屡那，闻舍利弗所说，欢喜踊跃，作礼而去。
　　　复次、□拖南曰：
　　　想行、愚相、眼、胜利，九智、无疑与胜进，我见差别、三相行，法总等品、三后广。
　　　「想行」：
　　　于诸行中，修无常想行有五种：谓由无常性，无恒性，非久住性，不可保性，变坏法性故。此中刹那刹那坏故无常；自体系属有限住寿故无恒，外事劫后决定无住故非久住，寿量未满，容被缘坏非时而死故不可保；乃至尔所时住，于其中间不定安乐故变坏法。
　　　「愚相」：
　　　复次、愚夫略有三种愚夫之相。何等为三？谓诸愚夫，于一切行，如上所说五无常性，不能思惟；于非真实胜、劣性中，分别胜、劣，称量自他，谓己为胜，是名第一愚夫之相。如谓己胜，谓等，谓劣，广说亦尔。与此相违，当知智者亦有三种智者之相。
　　　「眼」：
　　　复次、由二种相，当知圣者慧眼清净，谓由远尘及离垢故。由见所断诸烦恼缠得离系故，名为远尘；由彼随眠得离系故，说名离垢。又现观时，有□我慢随入作意间无间转，若遍了知所取能取所缘平等，彼即断灭，彼断灭故，说名远尘；一切见道所断烦恼随眠断故，说名离垢。
　　　「胜利」：
　　　复次、远尘、离垢，于诸法中得法眼时，当知即得十种胜利。何等为十？一者、于四圣谛已善见故，说名见法。二者、随获一种沙门果故，说名得法。三者、于己所证，能自了知，我今已尽所有那落迦、傍生、饿鬼，我证预流，乃至广说，由如是故说名知法。四者、得四证净，于佛、法、僧如实知故，名遍坚法。五者、于自所证无惑。六者、于他所证无疑。七者、宣说圣谛相应教时，不藉他缘。八者、不观他面，不看他口，于此正法、□奈耶中，一切他论所不能转。九者、记别一切所证解脱，都无所畏。十者、由二因缘，随入圣教，谓正世俗及第一义故。
　 『相应部』（二二）「蕴相应」四九经。
　 「变易，不安隐色」，原本作「不安隐色变易」，今依上下经文改正。
　 『瑜伽师地论』卷八六。
　　　三七； 三七（ 三一）
　　　如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、尊者舍利弗在耆□崛山。时有长者子，名输屡那，日日游行，到耆□崛山，诣舍利弗所，头面礼足，却坐一面。时舍利弗谓输屡那：「若沙门、婆罗门，于色不如实知，色集不如实知，色灭不如实知，色灭道迹不如实知故，输屡那！当知此沙门、婆罗门，不堪能断色。如是沙门、婆罗门，于受……。想……。行……。识不如实知，识集不如实知，识灭不如实知，识灭道迹不如实知故，不堪能断识。输屡那！若沙门、婆罗门，于色如实知，色集如实知，色灭如实知，色灭道迹如实知故，输屡那！当知此沙门、婆罗门，堪能断色。如是输屡那！若沙门、婆罗门，于受……。想……。行……。识如实知，识集如实知，识灭如实知，识灭道迹如实知故，输屡那！当知此沙门、婆罗门堪能断识。输屡那！于意云何？色为常为无常耶」？答言：「无常」。又问：「若无常者是苦耶」？答云：「是苦」。舍利弗言：「若色无常，苦者，是变易法，圣弟子宁于中见色是我，异我，相在不」？答言：「不也」。「输屡那！如是受……。想……。行……。识为常为无常耶」？答言：「无常」。又问：「若无常者是苦耶」？答言：「是苦」。又问：「若无常、苦者，是变易法，圣弟子宁于中见识是我，异我，相在不」？答曰：「不也」。「输屡那！当知色若过去、若未来、若现在，若内、若外，若□、若细，若好、若丑，若远、若近，于一切色不是我，不异我，不相在，是名如实知。输屡那！圣弟子于色生厌，离欲，解脱，解脱生老病死、忧悲恼苦。如是受……。想……。行……。识若过去、若未来、若现在，若内、若外，若□、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切识不是我，不异我，不相在，是名如实知。输屡那！圣弟子于识生厌，离欲，解脱，解脱生老病死、忧悲恼苦」。时输屡那闻舍利弗所说，欢喜踊跃，作礼而去。
　三八； 三八（ 三二）
　　　如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、尊者舍利弗在耆□崛山。时有长者子，名输屡那，日日游行，到耆□崛山，诣舍利弗所，头面礼足，却坐一面。时舍利弗告输屡那：「若沙门、婆罗门，于色不如实知，色集不如实知，色灭不如实知，色味不如实知，色患不如实知，色离不如实知故，不堪能超越色。若沙门、婆罗门，于受……。想……。行……。识不如实知，识集不如实知，识灭不如实知，识味不如实知，识患不如实知，识离不如实知故，此沙门、婆罗门不堪能超越识。若沙门、婆罗门，于色、色集，色灭、色味、色患，色离如实知，此沙门、婆罗门堪能超越色。若沙门、婆罗门，于受……。想……。行……。识、识集、识灭、识味、识患、识离如实知，此沙门、婆罗门堪能超越识。输屡那！于汝意云何？色为常为无常耶」？答言：「无常」。「无常者为苦耶」？答言：「是苦」。「输屡那！若色无常、苦，是变易法，圣弟子于中宁有是我，异我，相在不」？答言：「不也」。「输屡那！于汝意云何？如是受、想、行、识，为常为无常」？答言：「无常」。「若无常者是苦耶」？答言：「是苦」。「输屡那！若无常、苦，是变易法，圣弟子于中宁有是我，异我，相在不」？答言：「不也」。「输屡那！当知色若过去、若未来、若现在，若内、若外，若□、若细，若好、若丑，若远、若近，于一切色不是我，不异我，不相在，是名如实知。输屡那！受、想、行、识，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若□、若细，若好、若丑，若远、若近，于一切识不是我，不异我，不相在，是名如实知。输屡那！圣弟子于此五受阴，正观非我，非我所。如是正观，于诸世间无所摄受，无摄受者则无所着，无所著者自得涅盘：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有」。时长者子输屡那，闻舍利弗所说，欢喜踊跃，作礼而去。
　　　「九智」：
　　　复次、有九种智，能于诸行遍知超越；谓诸行流转智，诸行还灭智，杂染因缘智，清净因缘智，清净智，及苦智，集智，灭智，道智。此中诸行流转智者，略有三种因缘集故，一切行集所有正智：谓喜集故，触集故，名色集故，随其所应，若色集，若受等集，若识集。即此三种因缘灭故，三种行灭，是名诸行还灭智。杂染因缘智，清净因缘智，及清净智者，谓于爱味、过患、出离，如前应知。四圣谛中苦等四智，如前分别圣谛道理，应知其相。于异生位修前五智，圣速证后四圣谛智，由证彼故，能于诸行如实了知。又若于前诸智有阙，必定不能以谛道理遍知诸行，要当证得，方能遍知。若于谛理遍知行智有所阙者，必定不能于上修道，以对治力断诸烦恼，超一切行。与此相违，乃能超越，是故说言有九种智，能于诸行遍知超越。
　 『相应部』（二二）「蕴相应」五０经。
　 「而」，原本作「已」，依上下经文改。
　 『杂阿含经』卷一终。
　　　三九； 三九（ 二五六）
　　　如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、尊者舍利弗，尊者摩诃拘□罗，在耆□崛山。时尊者拘□罗，晡时从禅起，诣尊者舍利弗所，共相问讯，种种相娱悦已，却坐一面。时尊者摩诃拘□罗语舍利弗言：「欲有所问，宁有闲暇为我说不」？舍利弗言：「随仁所问，知者当说」。摩诃拘□罗问舍利弗言：「所谓无明，云何是无明？谁有此无明」？舍利弗答言：「无明者谓不知，不知者是无明」？「何所不如」？「谓色无常，色无常如实不知，色磨灭法，色磨灭法如实不知；色生灭法，色生灭法如实不知。受、想、行，识（无常），受、想、行、识无常如实不知；如（受、想、行）识磨灭法，（受、想、行）识磨灭法如实不知；（受、想、行）识生灭法，（受、想、行）识生灭法如实不如。摩诃拘□罗！于此五受阴如实不知，不见，无无间等，愚，□，不明，是名无明。成就此者，名有无明」。又问舍利弗：「所谓明者，云何为明？谁有此明」？舍利弗言：「摩诃拘□罗！所谓明者是知，知者是名为明」。又问：「何所知」？「谓色无常，色无常如实知；色磨灭法，色磨灭法如实知；色生灭法，色生灭法如实知。受、想、行、识（无常），受、想、行、识无常如实知；（受、想、行）识磨灭法，（受、想、行）识磨灭法如实知；（受、想、行）识生灭法，（受、想、行）识生灭法如实知。拘□罗！于此五受阴如实知，见，明，觉，慧，无间等，是名为明。成就此法者，是名有明」。是二正士，各闻所说，展转随喜，从座而起，各还本处。
　　　四０； 四０（ 二五七）
　　　如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。时尊者舍利弗，尊者摩诃拘□罗，在耆□崛山。时摩诃拘□罗，晡时从禅起，诣尊者舍利弗所，共相问讯，种种相娱悦已，却坐一面。时尊者摩诃拘□罗语舍利弗言：「欲有所问，宁有少暇为我说不」？舍利弗言：「仁者且问，知者当说」。摩诃拘□罗问舍利弗言：「所谓无明，复云何为无明？谁有此无明」？舍利弗答言：「无明者谓不知，不知者是无明」。「何所不知」？「谓色不如实知，色集、色灭、色灭道迹不如实知。受……。想……。行……。识不如实知，识集、识灭、识灭道迹不如实知。摩诃拘□罗！于此五受阴不如实知，不知，不见，不无间等，愚，□，不明，是名无明。成就此者，名有无明」。又问舍利弗：「云何为明？谁有此明」？舍利弗言：「所谓明者是知，知者是明」。又问：「何所知」？舍利弗言：「色如实知，色集、色灭、色灭道迹如实知。受……。想……。行……。识如实知，识集、识灭、识灭道迹如实知。拘□罗！于此五受阴如实知，见，明，觉，慧，无间等，是名为明。成就此法者，是名有明」。是二正士，各闻所说，展转随喜，从座而起，各还本处。
　　　四一； 四一（ 二五八）
　　　如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、尊者舍利弗，尊者摩诃拘□罗，在耆□崛山。时摩诃拘□罗，晡时从禅起，诣舍利弗所，共相问讯，相娱悦已，却坐一面。时摩诃拘□罗语舍利弗：「欲有所问，仁者宁有闲暇见答以不」？舍利弗言：「仁者且问，知者当答」。时摩诃拘□罗语舍利弗言：「所谓无明，无明者为何谓耶？谁有此无明」？舍利弗言：「不知是无明」。「不知何等」？「谓色不如实知，色集、色灭、色味、色患、色离不如实知。受……。想……。行……。识，识集、识灭、识味、识患、识离不如实知。摩诃拘□罗！于此五受阴不如实知，不如实见，不无间等，若□，若愚，是名无明。成就此法者，名有无明」。又问：「明者云何为明？谁有此明」？舍利弗言：「知者是明」。「为何所知」？舍利弗言：「色如实知，色集、色灭、色味，色患、色离如实知。受……。想……。行……。识如实知，识集、识灭、识味、识患、识离如实知。摩诃拘□罗！于此五受阴如实知，如实见，明，觉，慧，无间等，是名为明。成就此者，名为有明」。时二正士各闻所说，欢喜而去。
　　　「无疑」：
　　　复次、修观行者，由三处故，于诸行中无愚疑住。何等为三？一、于过去诸行，如实了知是无常性；二、于现在诸行，如实了知是灭法性；三、于未来诸行，如实了知生灭法性。彼由如是，于三世行无有愚疑，不染污心安乐而住，堕在明数。与此相违，当知即是有愚疑住，堕无明数。
　　　复有三种烦恼异名，多分说在烦恼品中：一、贪异名，二、镇异名，三、疑异名。贪异名者，亦名为喜，亦名为贪，亦名为顾，亦名为欣，亦名为欲，亦名为昵，亦名为乐，亦名为藏，亦名为护，亦名为着，亦名为希，亦名为耽，亦名为爱，亦名为染，亦者为渴。镇异名者，亦名为恚，亦名为憎，亦名为镇，亦名为忿，亦名名损，亦名不忍，亦名违戾，亦名暴恶，亦名■螫，亦名拒对，亦名惨毒，亦名愤发，亦为怒憾， 亦名怀戚住，亦名生□勃。疑异名者，亦名无智，亦名无见，亦名非现观，亦名□昧，亦名愚疑，亦名无明，亦名黑□。如是等名，当知如前摄异门分多分已辨。喜贪差别，我今当说。缘依止受所生欣乐，说名为喜；缘生受境所起染着，说名为贪。又于将得境生名喜；若于已得境生名贪。又于已得临将受用名喜，即于此事正受用时名贪。又于能得境界方便名喜；即于境界名贪。又于后有名喜；于现境界名贪。又于所爱他有情类荣利名喜；于自所得荣利名贪。
　 此下拘□罗三经，与『相应部』（二二）「蕴相应」一三三──一三五经相近。
　 『杂阿含经』卷二（旧误编为卷一０）。
　 原本作「知色无常，知色无常如实知」。「知色」之「知」，衍文，今删。
　 「知」下，原本有「如是」二字，依宋本删。
　 贪镇疑异名义，见『瑜伽师地论』卷八四（大正三０·七七０下──七七二上）。
　　　四二； 四二（ 二五九）
　　　如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、尊者舍利弗，共摩诃拘□罗，在耆□崛山。摩诃拘□罗晡时从禅起，诣舍利弗所，共相问讯，相娱悦已，却坐一面。时摩诃拘□罗语舍利弗：「欲有所问，仁者宁有闲暇见答以不」？舍利弗言：「仁者且问，知者当答」。时摩诃拘□罗问舍利弗言：「若比丘未得无间等法，欲求无间等法，云何方便求？思惟何等法」？舍利弗言：「若比丘未得无间等法，欲求无间等法，精勤思惟；五受阴如病，如痈，如刺，如杀，无常，苦，空，非我。所以者何？是所应处故。若比丘于此五受阴精勤思惟，得须陀洹果证」。又问舍利弗：「得须陀洹果证已，欲得斯陀含果证者，当思惟何等法」？舍利弗言：「拘□罗！已得须陀洹果证已，欲得斯陀含果证者，亦当精勤思惟：此五受阴法如病，如痈，如刺，如杀，无常，苦，空，非我。所以者何？是所应处故。若比丘于此五受阴精勤思惟，得斯陀含果证」。摩诃拘□罗又问舍利弗言：「得斯陀含果证已，欲得阿那含果证者，当思惟何等法」？舍利弗言：「拘□罗！得斯陀含果证已，欲得阿那含果证者，当复精勤思惟；此五受阴法，如病，如痈，如刺，如杀，无常，苦，空，非我。所以者何？是所应处故。若比丘于此五受阴精勤思惟，得阿那含果证」。摩诃拘□罗又问舍利弗言：「得阿那含果证已，欲得阿罗汉果证者，当思惟何等法」？舍利弗言：「拘□罗！得阿那含果证已，欲得阿罗汉果证者，当复精勤思惟：此五受阴法，如病，如痈，如刺，如杀，无常，苦，空，非我。所以者何？是所应处故。若比丘于此五受阴法精勤思惟，得阿罗汉果证」。摩诃拘□罗又问舍利弗：「得阿罗汉果证已，复思惟何等法」？舍利弗言：「摩诃拘□罗！阿罗汉亦复思惟：此五受阴法，如病，如痈，如刺，如杀，无常，苦，空，非我。所以者何？为得未得故，证未证故，见法乐住故」。时二正士各闻所说，欢喜而去。
　　　「胜进」：
　　　复次、于诸行中如理修者，有四胜进。谓胜进想，略有三种：一、未得为得，二、未会为会，三、未证为证。若为获得现法乐住，名第四胜进。最初能得先所未得预流果故，当知是名未得为得。即此为依，复能契会上学果故，当知是名未会为会。即此为依，复能证得阿罗汉果，于诸惑断能作证故，当知是名未证为证。若已证得阿罗汉果，更无未得为得，乃至未证为证故正勤修习，但为现法乐住正勤修习。又依自义，有三胜进想；谓于诸行中厌背想，过患想，实义想。厌背想者，复可四行：谓于诸行思惟如病，如痈，如箭，恼害。如病者，谓如有一因界错乱所生病苦，修厌背想。如痈者，谓如有一因于先业所生痈苦，修厌背想。如箭者，谓如有一因他怨箭所中之苦，修厌背想。恼害者，谓于亲财等匮乏中，因自邪计所生诸苦，修厌背想。如是名为修观行者，于诸行中修厌背想。过患想者，复有二行：谓于诸行思惟无常，及思惟苦。实义想者，亦有二行：谓于诸行思惟空性，及无我性。此中先于过患想及实义想正修习已，然后方能住厌背想。当知此中先说其果，后说其因。
　 『相应部』（二二）「蕴相应」一二二·一二三经。『增壹阿含经』（三四）「等见品」一经。
　 原本作「为病、为痈、为刺、为杀」，然依『论』义及下四八经等，均作：「如病，如痈，如刺，如杀」。「为」与「如」，草书形似易误，今改正。余处例。
　　　四三； 四三（ 二六０）
　　　如是我闻：一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、尊者舍利弗诣尊者阿难所，共相问讯已，却坐一面。时尊者舍利弗问尊者阿难言：「欲有所问，仁者宁有闲暇见答以不」？阿难言：「仁者且问，知者当答」。舍利弗言：「阿难！所谓灭者，云何为灭耶？谁有此灭」？阿难言：「舍利弗！五受阴是本行所作，本所思愿，是无常、灭法；彼法灭故，是名为灭。云何为五？所谓色受阴是本行所作，本所思愿，是无常、灭法；彼法灭故，是名为灭。如是受、想、行、识，是本行所作，本所思愿，是无常、灭法；彼法灭故，是名为灭」。舍利弗言：「如是！如是！阿难！如汝所说：此五受阴是本行所作，本所思愿，是无常、灭法；彼法灭故，是名为灭。云何为五？所谓色受阴是本行所作，本所思愿，是无常、灭法；彼法灭故，是名为灭。如是受、想、行、识，是本行所作，本所思愿，是无常、灭法；彼法灭故，是名为灭。阿难！此五受阴若非本行所作，本所思愿者，云何可灭？阿难！以五受阴是本行所作，本所思愿，是无常、灭法；彼法灭故，是名为灭」。时二正士各闻所说，欢喜而去。
　　　「三相行」：
　　　复次、由三种相，诸行灭故，说名无余依涅盘界。一者、先所生起诸行灭故；二者、自性灭坏诸行灭故；三者、一切烦恼永离系故。先所生起诸行灭者，谓于先世能感后有诸业烦恼之所造作，及由先愿之所思求，今所生起诸行永灭。自性灭坏诸行灭者，谓彼生已，任性灭坏，非究竟住诸行永灭。一切烦恼永离系者，谓诸烦恼无余断灭，由今灭故，后不更生。是故由此三相诸行灭故，说名寂灭，非永无相，其相异故；若永无相，不可施设说名寂灭。
　 『相应部』（二二）「蕴相应」二一经。
　 『论』义与「我见差别」义，次第颠倒，今依经次第。
　　　四四； 四四（ 二六一）
　　　如是我闻：一时，尊者阿难住拘□弥国瞿师罗园。时尊者阿难告诸比丘：「尊者富留那弥多罗尼子，年少初出家时，常说深法，作如是言：阿难！生法计是我，非不生。阿难！云何于生法计是我，非不生？色生，生是我，非不生。受、想、行、识生，生是我，非不生。譬如士夫手执明镜及净水镜，自见面生，生故见，非不生。是故阿难！色生，生故计是我，非不生。如是受、想、行、识生，生故计是我，非不生。云何阿难！色是常耶？为无常耶？答曰：无常。又问：无常者是苦耶？答曰：是苦。又问：若无常、苦者，是变易法，圣弟子于中复计我，异我，相在不？答曰：不也。如是受、想、行、识，为是常耶？为无常耶？答曰：无常。若无常是苦耶？答曰：是苦。又问：若无常、苦者，是变易法，多闻圣弟子于中宁复计我，异我，相在不？答曰：不也。阿难！是故色若过去、若未来、若现在，若内、若外，若□、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切非我，不异我，不相在。如是受、想、行、识，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若□、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切非我，不异我，不相在。如实知，如实观察，如是观者，圣弟子于色生厌，离欲，解脱：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。如是受、想、行、识，生厌，离欲，解脱：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。诸比丘！当知彼尊者于我有大饶益，我从彼尊者所闻法已，远尘、离垢，得法眼净。我从是来，常以此法为四众说，非余外道、沙门、婆罗门出家者说」。
　　　「我见差别」：
　　　复次、有四种我见为所依止，能生我慢：一、有分别我见，谓诸外道所起；二、俱生我见，谓下至禽兽等亦能生起；三、缘自依止我见，谓于各别内身所起；四、缘他依止我见，谓于他身所起。分别我见为所依止生我慢者，谓由此见，观自、他身，计有实我。由此二种我见为依，发生我慢。譬如清净圆镜，面上质像为依，发生影像；影像为依，于自依止发生劣、中、胜想。如是由邪分别故，缘自依止我见为缘，发生缘他依止我见。如依质像，发生影像。又此为缘发生我慢，方他谓己或胜、或等、或劣。俱生我见为缘生我慢者，当知譬喻与前差别。如明眼人临净水器，自观眼、耳，所余如前应知其相。此一切种萨迦耶见，唯依善说法□奈耶方能永断，非余邪教。如是如来及众共知同梵行者，或诸弟子同梵行者，有大恩德。唯由如是一因缘故，名于大师或灭度后同梵行者，真实报恩。又由第二，谓若有能即依如是差别句义，为利益故，勤修正行，如是亦名随分报恩，彼所希望未满足故。
　 『相应部』（二二）「蕴相应」八三经。
　 「察」下，原本有「不」字，文义相反，今删。
　 『论』义在「三相行」前，今依经次第移此。
　　　四五； 四五（ 二六二）
　　　如是我闻：一时，有众多上座比丘，住波罗奈国仙人住处鹿野苑中，佛般泥洹未久。时长老阐陀，晨朝着衣持钵，入波罗奈城乞食。食已还，摄衣钵，洗足已，持户钩，从林至林，从房至房，从经行处至经行处，处处请诸比丘言：「当教授我，为我说法，令我知法、见法！我当如法知、如法观」。时诸比丘语阐陀言：「色无常，受、想、行、识无常，一切行无常，一切法无我，涅盘寂灭」。阐陀语诸比丘言：「我已知色无常，受、想、行，识无常；一切行无常，一切法无我，涅盘寂灭」。阐陀复言：「然我不喜闻一切诸行空，寂，不可得，爱尽，离欲，涅盘。此中云何有我，而言如是知、如是见，是名见法」？第二、第三，亦如是说。阐陀复言：「是中谁复有力，堪能为我说法，令我知法、见法」？复作是念：「尊者阿难，今在拘□弥国瞿师罗园，曾供养亲觐世尊，佛所赞叹，诸梵行者皆悉识知，彼必堪能为我说法，令我知法、见法」。
　　　时阐陀过此夜已，晨朝着衣持钵，入波罗奈城乞食。食已还，摄举卧具，摄卧具已，持衣钵，诣拘□弥国。渐渐游行，到拘□弥国。摄举衣钵，洗足已，诣尊者阿难所，共相问讯已，却坐一面。时阐陀语尊者阿难言：「一时，诸上座比丘住波罗奈国仙人住处鹿野苑中。时我晨朝着衣持钵，入波罗奈城乞食。食已还，摄衣钵。洗足已，持户钩，从林至林，从房至房，从经行处至经行处，处处见诸比丘而请之言：「当教授我，为我说法，令我知法、见法！时诸比丘为我说法言：色无常，受、想、行、识无常，一切行无常，一切法无我，涅盘寂灭。我尔时语诸比丘言：我已知色无常，受、想、行、识无常；一切行无常，一切法无我，涅盘寂灭。然我不喜闻一切诸行空，寂，不可得，爱尽，离欲，涅盘。此中云何有我，而言如是知、如是见，是名见法？我尔时作是念：是中谁复有力堪能为我说法，令我知法、见法？我时复作是念：尊者阿难今在拘□弥国瞿师罗园，曾供养亲觐世尊，佛所赞叹，诸梵行者皆悉知识，彼必堪能为我说法，令我知法、见法。善哉！尊者阿难！今当为我说法，令我知法、见法」！时尊者阿难语阐陀言：「善哉！□陀！我意大喜，我庆仁者能于梵行人前，无所覆藏，破虚伪刺。阐陀！愚疑凡夫所不能解，色无常，受、想、行、识无常，一切诸行无常，一切法无我，涅盘寂灭。汝今堪受胜妙法，汝今谛听，当为汝说」。时阐陀作是念：我今欢喜，得胜妙心，得踊悦心，我今堪能受胜妙法。尔时、阿难语阐陀言：「我亲从佛闻，教摩诃迦旃延言：世人颠倒，依于二边，若有、若无。世人取诸境界，心便计着。迦旃延！若不受，不取，不住，不计于我，此苦生时生、灭时灭。迦旃延！于此不疑、不惑，不由于他而能自如，是名正见如来所说。所以者何？迦旃延！如实正观世间集者，则不生世间无见；如实正观世间灭，则不生世间有见。迦旃延！如来离于二边，说于中道：所谓此有故彼有，此生故彼生，谓缘无明有行，乃至生老病死、忧悲恼苦集。所谓此无故彼无，此灭故彼灭，谓无明灭则行灭，乃至生老病死、忧悲恼苦灭」。尊者阿难说是法时，阐陀比丘远尘、离垢，得法眼净。尔时、阐陀比丘见法，得法，知法，起法，超越狐，疑，不由于他，于大师教法得无所畏。恭敬合掌白尊者阿难言：「正应如是，如是智慧梵行，善知识教授教诫说法。我今从尊者阿难所，闻如是法，于一切行皆空，皆悉寂，不可得，爱尽，离欲，灭尽，涅盘，心乐正住解脱，不复转还；不复见我，唯见正法」。时阿难语阐陀言：「汝今得大善利，于甚深佛法中得圣慧眼」。时二正士展转随喜，从座而起，各还本处。
　　　输屡那三种，无明亦有三，无间等及灭，富留那、阐陀。
　　　「法总等品」：
　　　复次、由三解脱门增上力故，当知建立四种法□拖南，谓空解脱门，无愿解脱门，无相解脱门。一切行无常，一切行苦者，依无愿解脱门，建立第一、第二法□拖南。一切法无我者，依空解脱门，建立第三法□拖南。涅盘寂静者，依无相解脱门，建立第四法□拖南。
　　　复次、当知有二种法□拖南增上行欲；一者、胜解俱行欲，二者、意乐俱行欲。胜解俱行欲者，由四种法□拖南故，于诸行中而生乐欲。又于诸行寂静生乐欲者，由意乐故，独处空闲，作意思惟，由四种相，于彼寂静其心退还。一者、于中由见胜利，不趣入故；二者、不信，彼得不清净信故；三者、于彼所缘不生喜乐，不安住故；四者、于彼而起不乐胜解故。与彼相违，当知即是意乐俱行欲。又由二缘，依止无我胜解之欲，于彼涅盘，由惊恐故，其心退还。一、由于此欲不善串习，未到究竟故；二、于作意时，由彼因缘念忘失故，又此忍欲未串习故。当尔之时，于诸行中了唯行智，其心愚昧，数数思惟我，我尔时当何所在！寻求我行微细俱行障碍而转，由此缘故，彼作是思：我当不有。不作是念：唯有诸行当来不有。彼由如是随逐身见为依止故，发生变异随转之识，由惊恐故，于彼寂灭其心退还。
　　　「三」：
　　　复次、为断如是惊恐，有二种法，多有所作：一者、于诸有智同梵行所，如实自显；二者、因善法欲，发解了心及调柔心。又发如是解了心者，听闻正法，由三种相，发生欢喜：一者、由补特伽罗增上故；二者、由法增上故；三者，由自增上故。补特伽罗增上者，谓由睹见深可赞仰，具大威力端严大师，及所称扬善说法者。法增上者，谓所说法，能令出离烦恼业苦，及令信解最上深义。自增上者，谓有力能，于所说法能随觉悟。又发如是调柔心者，谓有三见：一者、若依彼而转；二者、若由彼遍知；三者、若应所引发。依彼而转者，谓于诸谛未得现观，为得现观，依彼胜解俱行极善串习正见而转。由彼遍知者，谓依随顺现观正见，于三事我执萨迦耶见，及彼随眠，断、常两见所依止性，并所得果，能遍了知。言三事者：一、若所取，二、若能取，三、若如是取。此何所取？谓五取蕴。谁能取？谓四取。云何而取？谓四识住。随其次第，如前应知，为二取心之所依处。又即于彼所有诸缠非理所引，缘彼境界萨迦耶见，生起执著及彼随眠，如前应知。云何应所引发？谓住于彼，而能永断萨迦耶见三事执著，及彼随眠，于圣谛智不藉他缘。又若依彼应所遍知正见转时，于其三处起我执著及有随眠，于诸行中若集、若没不善知故，于处中行尚不能入，况得出离！若随顺现观正见住时，于三事中所有我执皆已离系，犹被随眠之所系缚；于诸行中，若集、若没能善知故，远离二边，入处中行，虽未出离，堪能出离。若已引发圣谛现观，由正见故，于三事中无我执著，远离随眠，于处中行先趣入已，后由此故方得出离。当知如是三见转时，有此差别。
　 『相应部』（二二）「蕴相应」九０经。
　　　四六； 四六（ 二六三）
　　　如是我闻：一时，佛住拘留国杂色牧牛聚落。尔时、佛告诸比丘：「我以知见故得诸漏尽，非不知见。云何以知见故得诸漏尽，非不知见？谓此色，此色集，此色灭。此受……。想……。行……。（此）识，此识集，此识灭。不修方便，随顺成就，而用心求令我诸漏尽、心得解脱，当知彼比丘终不能得漏尽解脱。所以者何？不修习故。不修习何等？谓不修习念处，正勤，如意足，根，力，觉，道。譬如伏鸡，生子众多，不能随时荫卵，消息冷暖，而欲令子以觜、以爪啄卵自生，安隐出■，当知彼子无有自力，堪能方便以觜、以爪安隐出■。所以者何？以彼鸡母不能随时荫卵冷暖，长养子故。如是比丘不勤修习，随顺成就，而欲令得漏尽解脱，无有是处。所以者何？不修习故。不修何等？谓不修念处，正勤，如意足，根，力，觉，道。若比丘修习随顺成就者，虽不欲令漏尽解脱，而彼比丘自然漏尽，心得解脱。所以者何？以修习故。何所修习？谓修念处，正勤，如意足，根，力，觉，道。如彼伏鸡，善养其子，随时荫卵，冷暖得所，正复不欲令子方便自啄卵出，然其诸子自能方便安隐出■。所以者何？以彼伏鸡随时荫卵，冷暖得所故。如是比丘善修方便，正复不欲漏尽解脱，而彼比丘自然漏尽，心得解脱。所以者何？以勤修习故。何所修习？谓修念处，正勤，如意足，根，力，觉，道。譬如巧师、巧师弟子，手持斧柯，捉之不已，渐渐微尽，手指处现，然彼不觉斧柯微尽而尽处现。如是比丘精勤修习，随顺成就，不自知见今日尔所漏尽，明日尔所漏尽，然彼比丘知有漏尽。所以者何？以修习故。何所修习？谓修习念处，正勤，如意足，根，力，觉，道。譬如大舶，在于海边，经夏六月，风飘、日暴，藤缀渐断。如是比丘精勤修习，随顺成就，一切结、缚、使、烦恼、缠，渐得解脱。所以者何？善修习故。何所修习？谓修习念处，正勤，如意足，根，力，觉，道」。说是法时，六十比丘不起诸漏，心得解脱。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
　　　复次、□拖南曰：
　　　速通、自体、智境界，流转、善足行、顺流，知断相、想立、违粮，师所作等品后广。
　　　「速通」：
　　　为欲证得未得真实究竟解脱，略有三法，能令获得速疾通慧。一者、智力，二者、不放逸力，三者、数习力。智力者，谓若住彼，堪能无间永尽诸漏，当知即是有学智见。不放逸力者，谓已获得如是知见，即依如是所得之道，方便勤修，于心防护恶不善法。数习力者，谓即依此方便勤修，常作常转，终不谓我为于今日得尽诸漏心解脱耶，为于来日，为于后日？由此邪思，令心厌倦。无厌倦已，便无怯畏；无怯畏已，不舍加行，能尽诸漏。问：智、见何差别？答：若照过去及以未来非现见境，此慧名智；照现在境，此慧名见。又所取为缘，此慧名智；能取为缘，此慧名见。又闻、思所成，此慧名智；修所成者，此慧名见。又能断烦恼，此慧名见；烦恼断已，能证解脱，此慧名智。又缘自相境，此慧名智；缘共相境，此慧名见。又由假施设，遍于彼彼内外行中，或立为我，或立有情，天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、牟呼洛伽等，或立军、林及舍、山等，以如是等世俗理行缘所知境，此慧名智；若能取于自相、共相，此慧名见。又寻求诸法，此慧名智；既寻求已，伺察诸法，此慧名见。又缘无分别影像为境，此慧名智；缘有分别影像为境，此慧名见。又有色尔焰影像为缘，此慧名见；无色尔焰影像为缘，此慧名智。彼由如是若智、若见为所依止，方便修时，复更勤修四善巧事：一、观察事，二、舍取事，三、出受事，四、方便事。观察事者，谓四念住，为欲对治四颠倒故，如实遍知一切境故。舍取事者，谓四正断，为欲断除不善法故，及为修集诸善法故。出受事者，谓四神足，依四静虑次第超出，始从忧根乃至乐故。方便事者，谓诸根、力、觉支、道支，当知即是能断见、修所断烦恼正方便故。如是勤修善巧事者，当知有四种所依能依义：所依义者，谓观行者，正勤修习；能依义者，谓成就学诸无漏法而未清净，余无明■所缠裹故。又彼诸法，由清净道后方清净，此清净道当知复有四种差别：一者、习近正法，正审静虑；二者、亲事善友；三者、以尸罗、根护、少欲等法熏练其心；四者、独处空闲，用奢摩他、□钵舍那，胜正安乐以为翼从。又清净者，谓即依彼清净行道多修习故，令有学法，破无明■趣无学地。又为得真实究竟解脱，当知略有五种渐次：一者、先集资粮以为依止；二者、以此为依，修奢摩他、□钵舍那；三者、以此为依，具谛现观涅盘胜解；四者、以此为依，于劣少证不生喜足，亦不安住，于可厌法深生厌患；五者、以此为依，证得最后金刚喻定相应学心。
　 『相应部』（二二）「蕴相应」一０一经。『增支部』「七集」六七经。
　 「卵」原本作「馏」，宋本作「留」，元本等作「鹨」，义均难通。经说「伏鸡」、「荫馏」，乃鸡母孵卵之喻，「荫馏」应为「荫卵」之误。卵与留之[留-田]，字形相似，宋本乃误作「留」，义不可通，乃改为「馏」为「鹨」。若改为「卵」，则「随时荫卵，消息冷暖」，文义了然。今改「卵」，下例此。
　　　四七； 四七（ 二六四）
　　　如是我闻：一时，佛住舍卫国只树给孤独园。时有异比丘，于禅中思惟，作是念：颇有色常，恒，不变易，正住耶？如是受、想、行、识常，恒，不变易，正住耶？是比丘晡时从禅起，往诣佛所，头面礼足，却住一面。白佛言：「世尊！我于禅中思惟作是念：颇有色常，恒，不变易，正住耶？如是受、想、行、识常，恒，不变易，正住耶？今白世尊：颇有色常，恒，不变易，正住耶？颇有受、想、行、识常，恒，不变易，正住耶」？尔时、世尊手执小土抟，告彼比丘言：「汝见我手中土抟不」？比丘白佛：「已见，世尊」！「比丘！如是少土，我不可得；若我可得者，则是常，恒，不变易，正住法」。
　　　佛告比丘：「我自忆宿命，长夜修福，得诸胜妙可爱果报之事。曾于七年中，修习慈心，经七劫成坏，不还此世。七劫坏时，生光音天；七劫成时，还生梵世空宫殿中，作大梵王，无胜、无上，领千世界。从是以后，复三十六反作天帝释；复百千反作转轮圣王，领四天下，正法治化。七宝具足，所谓轮宝，象宝，马宝，摩尼宝，玉女宝，主藏臣宝，主兵臣宝。千子具足，皆悉勇健。于四海内，其地平正，无诸毒刺。不威、不迫，以法调伏。灌顶王法，有八万四千龙象，皆以众宝庄严而校饰之，宝网覆上，建立宝幢，布萨象王最为导首，朝、晡二时自会殿前。我时念言：是大群象，日日再反往来，蹈杀众生无数。愿令四万二千象，百年一来。即如所愿，八万四千象中，四万二千象百年一至。灌顶正法，复有八万四千匹马，亦以纯金为诸乘具，金网覆上，婆罗马王为其导首。灌顶王法，有八万四千四种宝车，所谓金车、银车、琉璃车、颇梨车，师子、虎、豹皮、杂色钦婆罗以为覆衬，跋求□□耶难提音声之车为其导首。灌顶王法，领八万四千城，安隐丰乐，人民炽盛，拘舍婆提王而为上首。灌顶王法，有八万四千四种宫殿，所谓金、银、琉璃、颇梨，摩尼琉璃由诃而为上首。比丘！灌顶王法，有八万四千四种宝床，所谓金、银、琉璃、颇梨，种种缯褥、氍□、□■、迦陵伽卧具以敷其上。安置丹枕。复次、比丘！灌顶王法，复有八万四千四种衣服，所谓迦尸细衣，刍摩衣，头鸠罗衣，拘沾婆衣。复次、比丘！灌顶王法，有八万四千玉女，所谓刹利女，似刹利女，况复余女。复次、比丘！灌顶王法，有八万四千釜食，众味具足。比丘！八万四千玉女中，唯以一人以为给侍。八万四千宝衣，唯着一衣。八万四千宝床，唯卧一床。八万四干宫殿，唯处一殿。八万四千城，唯居一城，名拘舍婆提。八万四千宝车，唯乘一车，名□□耶难提瞿沙。出城游观，八万四千宝马，唯乘一马，名婆罗诃，毛尾绀色。八万四千龙象，唯乘一象，名布萨陀，出城游观。比丘！此是何等业报，得如是威德自在耶？此是三种业报。云何为三？一者、布施，二者、调伏，三者、修道。比丘！当知凡夫染习五欲，无有厌足，圣人智慧成满而常知足。比丘！一切诸行，过去尽灭，过去变易，彼自然众具及以名称，皆悉磨灭。是故比丘！永息诸行，厌离，断欲，解脱」。
　　　「比丘！色为常、无常」？比丘白佛言：「无常，世尊」！「若无常者是苦耶」？比丘白佛言：「是苦，世尊」！「比丘！若无常、苦，是变易法，圣弟子宁复于中计我，异我，相在不」？比丘白佛：「不也，世尊」！「如是受、想、行、识，为常、为无常」？比丘白佛言：「无常，世尊」！「若无常者是苦耶」？比丘白佛言：「是苦，世尊」！「比丘！若无常、苦，是变易法，圣弟子宁复于中计我，异我，相在不」？比丘白佛：「不也，世尊」！佛告比丘：「诸所有色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若□、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切非我，不异我，不相在。如是受、想、行、识，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若□、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切非我，不异我，不相在。比丘！于色当生厌，离欲，解脱。如是于受、想、行、识，当生厌，离欲，解脱，解脱知见：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有」。时彼比丘闻佛所说，踊跃欢喜，作礼而去。常念土抟譬教授，独一静处，精勤思惟，不放逸住。不放逸住已，所以善男子剃除须发，正信非家，出家学道，为究竟无上梵行，见法，自知身作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。时彼尊者亦自知法，心得解脱，成阿罗汉。
　　　「自体」：
　　　复次、由五因缘，当知一切自体诸行皆悉无常，谓一切自体寿量有限。假使有人欲自祈验，我今以手执持泥团或牛粪团，能经几时。作是愿已，随取彼团。是人尔时任情所欲，能执不舍；乃至于后，欲弃即弃，欲持即持。非如所受必死之身，至寿尽际，尚不能遂己之所欲延一刹那，况乎久住？又、一切自体因所生故，彼因作故，是无常故。又、有自体广大兴盛，终归磨灭而可得故。谓在色界、欲界天人，大梵、帝释、转轮王等。又、由无倒阿笈摩故，谓佛世尊，于诸自体无常法性，现见现证而宣说故。复有三种诸受欲者圆满差别，由是因缘，诸受欲者恒常戏论。何等为三？一、资产圆满，二、自体圆满，三、广大殊胜有情供养圆满。当知复有三种因缘，能得如是圆满差别：谓施；戒调伏诸根俱行；及欲界慈修所得果，慈为先导，慈为因处，于诸有情损害寂静行相转故。
　 『相应部』（二二）「蕴相应」九六经。『中阿含经』（六一）『牛粪喻经』。『增壹阿含经』（二四）「高幢品」四经。
　 「釜」，原本作「饮」，依宋本改。
　 「厌」下，原本有「离厌」 二字，衍文，今删。
　四八； 四八（ 二六五）
　　　如是我闻：一时，佛住阿□陀处恒河侧。尔时、世尊告诸比丘：「譬如恒河大水暴起，随流聚沫。明目士夫，谛观分别。谛观分别时，无所有，无牢，无实，无有坚固。所以者何？彼聚沫中无坚实故。如是诸所有色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若□、若细，若好、若丑，若远、若近，比丘谛观思惟分别。（谛观思惟分别时），无所有，无牢，无实，无有坚固；如病、如痈、如刺、如杀，无常、苦、空、非我。所以者何？色无坚实故。诸比丘！譬如大雨，水泡一起一灭。明目士夫，谛观思惟分别。谛观思惟分别时，无所有，无牢，无实，无有坚固。所以者何？以彼水泡无坚实故。如是比丘！诸所有受，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若□、若细，若好、若丑，若远、若近，比丘谛观思惟分别。谛观思惟分别时，无所有，无牢，无实，无有坚固；如病、如痈、如刺、如杀，无常、苦、空、非我。所以者何？以受无坚实故。诸比丘！譬如春末夏初，无云无雨，日盛中时，野马流动。明目士夫，谛观思惟分别。谛观思惟分别时，无所有，无牢，无实，无有坚固。所以者何？以彼野马无坚实故。如是比丘！诸所有想，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若□、若细，若好、若丑，若远、若近，比丘谛观思惟分别。谛观思惟分别时，无所有，无牢，无实，无有坚固；如病、如痈、如刺、如杀，无常、苦、空、非我。所以者何？以想无坚实故。诸比丘！譬如明目士夫，求坚固材，执持利斧，入于山林，见大芭蕉树，佣直长大，即伐其根，斩截其峰，叶叶次剥，都无坚实。（明目士夫，）谛观思惟分别。谛观思惟分别时，无所有，无牢，无实，无有坚固。所以者何？以彼芭蕉无坚实故。如是比丘！诸所有行，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若□、若细，若好、若丑，若远、若近，比丘谛观思惟分别。谛观思惟分别时，无所有，无牢，无实，无有坚固；如病、如痈、如刺、如杀，无常、苦、空、非我。所以者何？以彼诸行无坚实故。诸比丘！譬如幻师，若幻师弟子，于四衢道头，幻作象兵、马兵、车兵、步兵。有智明目士夫，谛观思惟分别。谛观思惟分别时，无所有，无牢，无实，无有坚固。所以者何？以彼幻无坚实故。如是比丘！诸所有识，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若□、若细，若好、若丑，若远、若近，比丘谛观思惟分别。谛观思惟分别时，无所有，无牢，无实，无有坚固；如病、如痈、如刺、如杀，无常、苦、空、非我。所以者何？以识无坚实故。」尔时、世尊欲重宣此义而说偈言：
　　　「观色如聚沫，受如水上泡，想如春时焰，诸行如芭蕉，
　　　诸识法如幻，日种姓尊说。周匝谛思惟，正念善观察，
　　　无实不坚固，无有我我所。于此苦阴身，大智分别说：
　　　离于三法者，身为成弃物。寿、暖及诸识，离此余身分，
　　　永弃丘冢间，如木无识想。此身常如是，幻伪诱愚夫，
　　　如杀、如毒刺，无有坚固者，比丘勤修习，观察此阴身，
　　　昼夜常专精，正智系念住，有为行长息，永得清凉处」。
　　　时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
　　　「智境界」：
　　　复次、当知于所知事，有七种如实通达智行：一、已得智，二、未得智，三、无颠倒智，四、是处非有知非有智，五、是处所余知不空智，六、苦不净智，七、速灭坏智。又由十五种相觉了诸行，能速断灭一切行愚。何等十五？谓水界所生故，无我似我而显现故，不住随欲而造作故，觉了诸色犹如聚沫。三和合生相似法故，如云、地、雨和合方便，觉了诸受喻若浮泡。于所知境，能显，能烧，能使迷乱相似法故，觉了诸想同于阳焰。萨迦耶见根本断故，多品自体因差别故，刹那量后时无暂停相似法故，觉了诸行譬芭蕉柱。有取之识，依四识住，发起种种自体随转相似法故，觉了诸识方于幻事。此广分别，如前摄异门分应知。
　 『相应部』（二二）「蕴相应」九五经。
　 「伪」，原本作「为」，依宋本改。
　 『瑜伽师地论』卷八四（大正三０·七六八下──七六九上）。
　　　四九； 四九（ 二六六）
　　　如是我闻：一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、佛告诸比丘：「（众生）于无始生死，无明所盖，爱结所系，长夜轮回，不知苦之本际。有时长久不雨，地之所生，百谷、草木，皆悉枯乾。诸比丘！若无明所盖，爱结所系，众生生死轮回，爱结不断，不尽苦边。诸比丘！有时长夜不雨，大海水悉皆枯竭。诸比丘！无明所盖，爱结所系，众生生死轮回，爱结不断，不尽苦边。诸比丘！有时长夜，须弥山王皆悉崩落。无明所盖，爱结所系，众生长夜生死轮回，爱结不断，不尽苦边。诸比丘！有时长夜，此大地悉皆败坏，而众生无明所盖，爱结所系，众生长夜生死轮回，爱结不断，不尽苦边。比丘！譬如狗子系柱，彼系不断，长夜绕柱轮回而转。如是比丘！愚夫众生不如实知色，色集，色灭，色味，色患，色离，长夜轮回，顺色而转。如是不如实知受……。想……。行……。（不如实知）识，识集，识灭，识味，识患，识离，长夜轮回，顺识而转。诸比丘！随色转，随受转，随想转，随行转，随识转。随色转故，不脱于色；随受、想、行、识转故，不脱于（受、想、行、）识。以不脱故，不脱生老病死、忧悲恼苦。多闻圣弟子如实知色，色集，色灭，色味，色患、色离（故，不随色转）。如实知受……。想……。行……。（如实知）识，识集，识灭，识味，识患，识离故，不随识转。不随转故，脱于色，晚于受、想、行、识，我说脱于生老病死、忧悲恼苦」。佛说此经已，时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
　　　「流转」：
　　　复次、有二世间，摄一切行：一、有情世间，二、器世间。有情世间名种类生死，器世间名器生死。种类生死，不同其余生死法故，望器生死，当知略有五不同分：谓器生死，共因所生；种类生死，但由不共，是名第一因不同分。又器生死，于无始终前后际断；种类生死，于无始终相续流转常无断绝，是名第二时不同分。又器生死，或火、水、风之所断坏；种类生死，则不如是，是名第三治不同分。又器生死，因无永断；种类生死，则不如是，是名第四断不同分。又器生死，断而复续；种类生死，断已无续，是名第五续不同分。又于生死，由五种相，一切愚夫流转不息：一、由爱因故，二、由爱果故，三，由爱自性故，四、由因展转故，五、即因展转依止前际无穷尽故。此中无明，是名爱因。能往善趣、恶趣诸业，是名爱果。由往善趣业故，爱结所系，愚夫自然乐往；由往恶趣业故，爱锁所絷，愚夫虽不欲往，强逼令去。爱自性者，略有三种：一、后有爱，二、喜贪俱行爱，三、彼彼喜乐爱。如是三爱，略摄为二：一者、有爱，二者、境爱。后有爱者，是名有爱。喜贪俱行爱者，谓于将得现前境界，及于已得未受用境，并于现前正受用境所有贪爱。彼彼喜乐爱者，谓于未来所希求境所有贪爱。当知此中由喜贪俱行爱故，名爱结系；由后有爱及彼彼喜乐爱故，名爱锁系。若于彼事爱结所系，名为驰走；若于彼事爱锁所系，名为流转。又于长世因展转来诸行相续，前际难知，后无穷尽，由是五相流转愚夫，当知复由五相所缚：一、于彼处缚，二、由彼而缚，三、正是能缚，四、依彼故缚，五、有所领受。于彼处缚者，谓由能往善趣业故，于善趣柱而系缚之；或由能往恶趣业故，于恶趣撅而系缚之。又由喜贪俱行爱故，于自事柱而系缚之。由彼彼喜乐爱及后有爱故，于自事撅而系缚之。由彼而缚者，调愚夫异生为无明缚。正是能缚者，谓自同类，于苦无厌相似法故。依彼故缚者，谓依后蕴而被缚故。有所领受者，谓领受彼生等众苦。
　 『相应部』（二二）「蕴相应」九九经。
　　　五０； 五０（ 二六七）
　　　如是我闻：一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「众生于无始生死，无明所盖，爱结所系，长夜轮回生死，不知苦际。诸比丘！譬如狗，绳系着柱，结系不断故。顺柱而转，若住、若卧，不离于柱。如是凡愚众生，于色不离贪欲，不离爱，不离念，不离渴，轮回于色，随色转，若住、若卧，不离于色。如是受、想、行、识，随受、想、行、识转，若住、若卧，不离于（受、想、行）识。诸比丘！当善思惟，观察于心。所以者何？长夜心为贪欲所染，镇恚、愚疑所染故。比丘！心恼故众生恼，心净故众生净。比丘！我不见一色种种如斑色鸟，心复过是。所以者何？彼畜生心种种故色种种。是故比丘！当善思惟，观察于心。诸比丘！长夜心贪欲所染，镇恚、愚疑所染；心恼故众生恼，心净故众生净。比丘当知！汝见嗟兰那鸟种种杂色不」？答言：「曾见，世尊」！佛告比丘：「如嗟兰那鸟种种杂色，我说彼心种种杂，亦复如是。所以者何？彼嗟兰那鸟心种种故，其色种种。是故当善观察思惟于心，长夜种种贪欲、镇恚、愚疑所染；心恼故众生恼，心净故众生净。譬如画师、画师弟子，善治素地，具众彩色，随意图画种种像类。如是比丘！凡愚众生，不如实知色，色集，色灭，色味，色患，色离。于色不如实知故，乐着于色；乐着色故，复生未来诸色。如是凡愚，不如实知受……。想……。行……。（不如实知）识，识集，识灭，识味，识患，识离，不如实知故，乐着于识；乐着识故，复生未来诸识。当生未来色、受、想、行、识故，于色不解脱，受、想、行、识不解脱，我说彼不解脱生老病死、忧悲恼苦。有多闻圣弟子，如实知色，色集，色灭，色味，色患，色离，如实知故，不乐着于色；以不乐着故，不生未来色。如实知受……。想……。行……。（如实知）识，识集，识灭，识味，识患，识离，如实知故，不乐着于识；不乐着故，不生未来诸识。不乐着于色、受，想、行、识故，于色得解脱，受、想、行、识得解脱，我说彼等解脱生老病死、忧悲恼苦」。佛说此经已，时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
　　　「喜足行」：
　　　复次、愚夫异生于有漏事，有四喜足，当知多分是诸外道。何等为四？一、于人身喜足，二、于欲界天身喜足，三、于生梵世喜足，四、于到边际有顶喜足。愚夫于彼，随其次第，若趋，若住，若坐，若卧。复有五种，一切愚夫爱所行路：一者、后有，二者、未来所求境界，三者、将得现前境界，四者、已得所有境界，五者、现前受用境界。当知于彼，如其次第趋等差别。应知此中趋有二种：一于后有，二于未来所求境界。复有四种爱所行路：一者、意业希求境界，二者、身语二业，三者、获得，四者、于所得中随其所欲若转若习，此是发业爱所行路，若求境界，或复诸有。当知于彼四种行路，如其次第趋等差别。如说趋等，于余所说诸有漏事所有喜足爱所行路，喜乐，戏论，染着，耽湎──四处差别，如其次第，当知亦尔。复有二种游爱行路果相差别：一、心差别，二、身差别。心差别者，复有二种：一、品类差别，二、杂染差别。品类差别者，谓由自性故，所依故，所缘故，助伴故。杂染差别者，谓由贪、镇、疑等所有烦恼及随烦恼。身差别者，亦有二种：一、种种身差别故，二、一种身差别故。当知此中心之所有杂染差别，能为二种身差别因。为断彼故，诸修行者应以无倒数数作意勤修观行。复由四种因差别故，令果差别：谓若于此差别，若由此差别，若即此差别，若如此差别。于此差别者，谓于善趣、恶趣所有差别。由此差别者，谓由贪、镇、疑所染污心令彼差别。即此差别者，谓五种行所摄受身种种差别。如此差别者，谓于诸行流转、杂染、清净因缘，及清净体，不如实知，生喜乐等，及趋走等种种差别。
　 『相应部』（二二）「蕴相应」一００经。
　 「所」，原本作「使」，依元本改。
　 「所染」，原本作「种种」，今依上文所说改正。
　 「乐」，原本作「染」，今依上下文改正。
　 「趋」，原本作「趣」，依宋本改。
　　　五一； 五一（ 二六八）
　　　如是我闻：一时，佛在舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「譬如河水，从山涧出、彼水深驶，其流激注，多所漂没。其河两岸，生杂草木，大水所偃，顺靡水边。众人涉渡，多为水所漂，随流没溺；遇浪近岸，手援草木，草木复断，还随水漂。如是比丘！若凡愚众生，不如实知色，色集，色灭，色味，色患，色离，不如实知故，乐着于色，言色是我，彼色随断。如是不如实知受……。想……。行……。（不如实知）识，识集，识灭，识味，识患，识离，不如实知故，乐着于识，言识是我，识复随断。若多闻圣弟子，如实知色，色集，色灭，色味，色患，色离，如实知故，不乐着于色。如实知受……。想……。行……。（如实知）识，识集，识灭，识味，识患，识离，如实知故，不乐着识。不乐着故，如是自知得般涅盘：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有」。佛说此经已，时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
　　　「顺流」：
　　　复次、不能了达诸行无常，萨迦耶见为所依止，顺流而行诸愚夫类，由五种相，当知顺流而被漂溺。谓若于此漂溺，若由此漂溺，若依此漂溺，若如此漂溺，若漂溺时诸所有相。于此漂溺者，谓于善趣、恶趣而被漂溺，如从两岸彼此往来俱被漂溺。由此漂溺者，谓由爱河浸淫之性之所漂溺。当知此爱，有五种相：一、游诸境界，趣下分故；二、微细随行，难觉了故；三、于诸境界难回转故；四、乃至有顶，一切广大种种诸行所随逐故；五、不寂静相，乱身心故。依此漂溺者，谓依色等五种诸行而被漂溺，即于善趣、恶趣两岸，有五种行品类差别，数数攀缘顺流漂溺。如此漂溺者，云何漂溺？谓于诸行如前所说流转等事，随其次第不如实知，或计为我及我所故。于漂溺时所有相者，谓彼如是被漂溺时，虽宝爱身欲使长久，由自性灭不能令住，如为漂溺。与此相违，当知即是逆流行者。
　　　又聪慧者有十种相，当知具摄诸聪慧相：谓成就俱生慧故；又成就方便闻、思、修所成慧故；又成就故，无动摇故，善思所思，善说所说，善作所作；又能自依己所有性，未尝为命依附于他；又有所求，无不安乐；又有所求，能依正行，皆悉以法，不以非法；又自所宜资产众具，能正防守，不令散失；又观过患而受用之；又于病缘所有医药，观察思择然后服行；又能善避非时死缘。如是十种聪慧者相，当知具摄诸聪慧相。
　 『相应部』（二二）「蕴相应」九三经。
　　　五二； 五二（ 二六九）
　　　如是我闻：一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「非汝所应法，当尽舍离，舍彼法已，长夜安乐。比丘！何等法非汝所应，当速舍离？如是色、受、想、行、识，非汝所应，当尽舍离，断彼法已，长夜安乐。譬如只桓林中树木，有人斫伐枝条，担持而去。汝等亦不忧戚，所以者何？以彼树木非我、非我所。如是比丘！非汝所应者当尽舍离，舍离已长夜安乐。何等非汝所应？色非汝所应，当尽舍离，舍离已长夜安乐。如是受、想、行、识，非汝所应，当速舍离，舍彼法已，长夜安乐。诸比丘！色为常耶？为无常耶」？诸比丘白佛言：「无常，世尊」！「比丘！无常者为是苦耶」？答言：「是苦，世尊」！佛告比丘：「若无常、苦，是变易法，多闻圣弟子，宁于中见有我，异我，相在不」？答言：「不也，世尊」！「如是受、想、行、识，为是常耶？无常耶」？答言：「无常，世尊」！「比丘！若无常者是苦耶」？答言：「是苦，世尊」！佛告比丘：「若无常、苦，是变易法，多闻圣弟子，宁于中见有我，异我，相在不」？答言：「不也，世尊」！「比丘！是故诸所有色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若□、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切非我，不异我，不相在。如是受、想、行、识，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若□、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切非我，不异我，不相在。圣弟子观此五受阴，非我、我所。如是观时，于诸世间无所取着，无所取著者自得涅盘：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有」。佛说此经已，时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
　　　「知断相」：
　　　复次、于诸行中，依无我理，知者、断者，当知略由三相差别：谓于诸行能遍了知，萨迦耶见而未断者，彼于诸行，忘念之行多分现行，少不忘念。萨迦耶见已永断者，当知其相与彼相违，是名第一差别之相。又于诸行虽遍了知，萨迦耶见而未断者，于诸广大可爱事中，多生喜乐，于诸下劣不可爱境，多生忧苦。彼二境界现在前时，无纵逸者尚自不能系守正念，况纵逸者！彼于尔时，萨迦耶见缠绕其心，由彼令心不能解了。萨迦耶见已永断者，当如其相与彼相违，是名第二差别之相。又于诸行萨迦耶见未永断者，未能于内一切行中，现前安立离有情想，如于草木叶等外事。萨迦耶见已永断者，当知其相与彼相违，是名第三差别之相。如是已断萨迦耶见，有此三种差别之相，当知复有三种胜利：一者、永断能感后有一切烦恼；二者、依彼不久获得速能积集彼对治道；三者、既作自义利已，即依彼道方便勤修现法乐住，由此获得极安乐住。
　 『相应部』（二二）「蕴相应」三三．三四经。
　　　五三； 五三（ 二七０）
　　　如是我闻：一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「无常想修习、多修习，能断一切欲爱、色爱、无色爱、掉、慢、无明。譬如田夫，于夏末秋初，深耕其地，发□、断草。如是比丘无常想修习、多修习，能断一切欲爱、色爱、无色爱、掉、慢、无明。譬如比丘！如人刈草，手揽其端，举而抖擞，萎枯悉落，取其长者。如是比丘！无常想修习、多修习，能断一切欲爱、色爱、无色爱、掉、慢、无明。譬如庵罗果着树，猛风摇条，果悉堕落。如是无常想修习、多修习，能断一切欲爱、色爱、无色爱、掉、慢、无明。譬如楼阁，中心坚固，众材所依，摄受不散。如是无常想修习、多修习，能断一切欲爱、色爱，无色爱、掉、慢、无明。譬如一切众生迹，象迹为大，能摄受故。如是无常想修习、多修习，能断一切欲爱、色爱、无色爱、掉、慢、无明。譬如阎浮提，一切诸河悉赴大海，其大海者最为第一，悉摄受故。如是无常想修习·多修习，能断一切欲爱、色爱、无色爱、掉、慢、无明。譬如日出，能除一切世间□冥。如是无常想修习、多修习，能断一切欲爱、色爱、无色爱、掉、慢、无明。譬如转轮圣王，于诸小王最上、最胜。如是无常想修习、多修习，能断一切欲爱、色爱、无色爱、掉、慢、无明。诸比丘！云何修无常想，修习、多修习，能断一切欲爱、色爱、无色爱、掉、慢、无明？若比丘于室露地，若林树间，善正思惟，观察色无常，受、想、行、识无常；如是思惟，断一切欲爱、色爱、无色爱、掉、慢、无明。所以者何？无常想者，能建立无我想。圣弟子住无我想，心离我慢，顺得涅盘」。佛说是经已，时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
　　　「想立」：
　　　复次、由四差别，当知修习一切种行无常、苦想。何等为四？一、果差别故，二、自性差别故，三、品类差别故，四、方便差别故。果差别者，谓修此想，能遣一切欲贪、色贪及无色贪、掉、慢、无明。当知此中显示三种本烦恼断，及显三种随烦恼断。欲贪烦恼，掉为助伴；色贪烦恼，慢为助伴；无色贪惑，无明为伴。复有差别，谓于此中显示下分、上分结尽。自性差别者，谓于此中，由正修习闻所成慧，说名亲近；由正修习思所成慧，能入修故，说名修习；由正修习修所成慧，名多修习。又由修习了相作意，故名亲近；唯除加行究竟作意，由正修习诸余作意，故名修习；修习加行究竟作意，名多修习，是名第二三种差别。又由所依、所缘、作意，随其次第，当知是名为乘、为事、为随建立。又由长时串修习故，说名纯熟，数数无倒修方便故，说名善受及与善发。品类差别者，谓修如是无常想时，速能永拔一切随眠，弃舍下地一切善法，摄受上地一切善法；于余一切不净想等最高广性，能善住持，遍行一切，犹如观察所取之事。即如是观能取之事，彼相解脱，能得无漏无常之想。若有漏想，若无漏想，如是一切皆于涅盘善能随顺、趣向、临入，皆能对治无明大□，一切永断。永断彼故，清净鲜白。诸无学想，皆由一切无漏学想增上故得。方便差别者，谓独处空闲，以无颠倒、数数作意，观察诸行无常之性。由无常想，住无我想。于见道中，既住无漏无我想已，于上修道，由有学想永害我慢，随得涅盘，二种皆具。
　 『相应部』（二二）「蕴相应」一０二经。
　 经说修无常想，又如『瑜伽师地论』 卷八三说（大正三０·七六五中──下）。
　　　五四； 五四（ 二七一）
　　　如是我闻：一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、有比丘名曰低舍，与众多比丘集于食堂，语诸比丘言：「诸尊！我不分别于法，不乐修梵行，多乐睡眠，疑惑于法」。尔时、众中有一比丘，往诣佛所，礼佛足，却住一面。白佛言：「世尊！低舍比丘与众多比丘集于食堂，作如是说：唱言我不能分别于法，不乐修梵行，多乐睡眠，疑惑于法」。佛告比丘：「是低舍比丘是愚疑人，不守根门，饮食不知量，初夜、后夜心不觉悟，懈怠□惰，不勤精进，不善观察思惟善法。彼于分别法，心乐修梵行，离诸睡眠，于正法中离诸疑惑，无有是处。若当比丘守护根门，饮食知量，初夜、后夜觉悟精进，观察善法；乐分别法，乐修梵行，离于睡眠，心不疑法，斯有是处」。
　　　尔时、世尊告一比丘：「汝往语低舍比丘言：大师呼汝」。比丘白佛：「唯然，受教」。前礼佛足，诣低舍所，而作是言：「长老低舍！世尊呼汝」。低舍闻命，诣世尊所，稽首礼足，却住一面。尔时、世尊语低舍比丘言：「汝低含实与众多比丘集于食堂，作是唱言：诸长老！我不能分别于法，不乐梵行，多乐睡眠，疑惑于法耶」？低舍白佛：「实尔，世尊」！佛问低舍：「我今问汝，随汝意答。于意云何？若于色不离贪，不离欲，不离爱，不离念，不离渴，彼色若变、若异，于汝意云何？当起忧悲恼苦，为不耶」？低舍白佛：「如是，世尊！若于色不离贪，不离欲，不离爱，不离念，不离渴，彼色若变、若异，实起忧悲恼苦。世尊！实尔不异」。佛告低舍：「善哉！善哉！低舍！正应如是（色）不离贪欲说法。低舍！于受……。想……。行……。（于）识不离贪，不离欲，不离爱，不离念，不离渴，彼识若变、若异，于汝意云何？当起忧悲恼苦，为不耶」？低舍白佛：「如是，世尊！于识不离贪，不离欲，不离爱，不离念，不离渴，彼识若变、若异，实起忧悲恼苦。世尊！实尔不异」。佛告低舍：「善哉！善哉！正应如是识不离贪欲说法」。佛告低舍：「于意云何？若于色离贪，离欲，离爱，离念，离渴，彼色若变、若异时，当生忧悲恼苦耶」？低舍白佛：「不也，世尊！如是不异」。「于意云何？受……。想……。行……。识离贪，离欲，离爱，离念，离渴，彼识若变、若异，当生忧悲恼苦耶」？低舍答曰：「不也，世尊！如是不异」。佛告低舍：「善哉！善哉！低舍！今当说譬，夫智慧者以譬得解。如二士夫，共伴行一路，一善知路，一不知路。其不知者语知路者，作如是言：我欲诣某城、某村、某聚落，当示我路。时知路者即示彼路，语言：士夫！从此道去，前见二道，舍左从右。前行复最坑涧，渠流，复当舍左从右。复有丛林，复当舍左从右。汝当如是渐渐前行，得至某城」。佛告低舍：「其譬如是：不如路者，譬愚疑凡夫；其知路者，譬如来、应、等正觉。前二路者，谓众生狐疑。左路者，三不善行──贪、恚、害觉。其右路者，谓三善觉──出要离欲觉、不镇觉、不害觉。前行左路者，谓邪见、邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定；前行右路者，谓正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。坑涧、渠流者，谓镇恚、覆障、忧悲。丛林者，谓五欲功德也。城者，谓般涅盘」。佛告低舍：「佛为大师，为诸声闻所作已作，如今当作，哀愍悲念，以义安乐，皆悉已作。汝等今日当作所作，当于树下，或空露地、山岩、窟宅，敷草为座，善思正念，修不放逸，莫令久后心有悔恨！我今教汝」。尔时、低舍闻佛所说，欢喜奉行。
　　　「违粮」：
　　　复次、为住涅盘，仍未积集善资粮者，略有五种违资粮法：一者、忆念往昔笑戏、欢娱、承奉等事，因发思慕俱行作意，生愁叹等。二者、由彼种种为依，于所领受究竟法中，多生忘念，令于诸法不能显了。三者、所食或过、或少，由此令身沈重、羸劣，于诸梵行不乐修行。四者、喜眠，不串习断，故为上品睡眠所缠。五者、亲近猥杂而住，远离谛思正法加行。如是五种违资粮法。复有五种随顺彼法：一者、于二离欲，犹未能离随一种欲，谓于诸缠远分离欲勤修善品，及于随眠永害离欲得正对治。二者、不护根门。三者、食不知量。四者、初夜、后夜不能勤修，勉励警觉。五者、不能观察善法究竟。与上相违，当知是名顺资粮法，及能随顺彼随顺法。又诸声闻修行如是顺资粮法，及彼因缘，于其中间求涅盘时，大师为彼制立五种正道言教：一者、由依观察如所闻法，遍于一切诸行无常，诸法无我，涅盘寂静，且以世间作意而得无惑无疑。二者、即于住时，不着三事不正寻思。何等三事？一者、资命众具，二者、他损害相，三者、或他毁骂，或随有一非爱现行，同梵行者不同分法。三者、教授为先，由依他音如理作意，能生正见，能断邪见，当知此三是名住时正道言教。复有二种，于彼行时正道言教：谓诸有智同梵行者，为彼宣说处非处时，不生忿怒。又由□弊资命众具，若得不得，及由戒等所有灾害，心不热恼，是名第一。于得所胜利养恭敬，心不悒然，是名第二。彼由如是住时、行时，能正修行涅盘妙道，由此不久当得涅盘，终无毁失。
　 『相应部』（二二）「蕴相应」八四经。
　 「与」，原本作「以」，今改。
　 「夫」，原本作「大」，依宋本改。
　 行道譬喻，又见『瑜伽师地论』卷八三说（大正三０·七六五下）。
　　　五五； 五五（ 二七二）
　　　如是我闻：一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、众中有少诤事，世尊责诸比丘故，晨朝着衣持钵，入城乞食。食已出，摄举衣钵，洗足，入安陀林，坐一树下，独静思惟。作是念：「众中有少诤事，我责诸比丘。然彼众中，多年少比丘，出家未久，不见大师，或起悔心，愁忧不乐。我已长夜于诸比丘生哀愍心，今当复还摄取彼众，以哀愍故」。时大梵王知佛心念，如力士屈伸臂顷，从梵天没，住于佛前，而白佛言：「如是，世尊！如是，善逝！责诸比丘，以少诤事故。于彼众中，多有年少比丘，出家未久，不见大师，或起悔心，愁忧不乐。世尊长夜哀愍摄受众僧，善哉世尊！愿今当还摄诸比丘」！尔时，世尊心已垂愍梵天故，默然而许。时大梵天知佛世尊默然已许，为佛作礼，右绕三匝，忽然不现。
　　　尔时世尊，大梵天王还去未久，即还只树给孤独园。敷尼师檀，敛身正坐，表现微相，令诸比丘敢来奉见。时诸比丘来诣佛所，怀惭愧色，前礼佛足，却坐一面。尔时、世尊告诸比丘：「出家之人，卑下活命，剃发持钵，家家乞食，如被禁咒。所以然者，为求胜义故，为度生老病死忧悲恼苦，究竟苦边故。诸善男子！汝不为王、贼所使，非负债人，不为恐怖，不为失命而出家，正为解脱生老病死、忧悲恼苦，汝等不为此而出家耶」？比丘白佛：「实尔，世尊」！佛告比丘：「汝等比丘为如是胜义而出家，云何于中，犹复有一愚疑凡夫而起贪欲，极生染着，镇恚、凶暴，懈怠、下劣，失念、不定，诸根迷乱！譬如士夫从□而入□，从冥入冥，从粪厕出复堕粪厕，以血洗血，舍离诸恶还复取恶。我说此譬，凡愚比丘亦复如是。又复譬如焚尸火烬，捐弃冢间，不为樵伐之所采拾。我说此譬，愚疑凡夫比丘而起贪欲，极生染着，镇恚、凶暴，懈怠、下劣，失念、不定，诸根散乱，亦复如是。比丘！有三不善觉法，何等为三？贪觉，恚觉，害觉，此三觉由想而起。云何想？想有无量种种，贪想、恚想、害想，诸不善觉从此而生。比丘！贪想、恚想、害想，贪觉、恚觉、害觉，及无量种种不善，云何究竟灭尽？于四念处系心，住无相三昧，修习、多修习，恶不善法从是而灭，无余永尽。正以此法，善男子、善女人信乐出家，修习无相三昧；修习、多修习已，住甘露门，乃至究竟甘露、涅盘。我不说此甘露涅盘，依三见者，何等为三？有一种见，如是如是说：命则是身。复有如是见：命异身异。又作是说：色是我，无二无异，长存不变。多闻圣弟子作是思惟：世间颇有一法可取而无罪过者！思惟已，都不见一法可取而无罪过者。我若取色，即有罪过；若取受、想、行、识，则有罪过。作是知已，于诸世间则无所取，无所取者自觉涅盘：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有」。佛说此经已，时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
　　　应说、小土抟，泡沫、二无知，河流、只林、树，低舍责、诸想。
　　　「师所作」：
　　　复次、大师于诸声闻，略有五种师所作事：一者、正折伏，二者、正摄受，三者、正诃责，四者、正说杂染，五者、正说清净。复次、由二因缘，于诸诤事违越声闻，覆相记别彼所诤事：一、扰乱增广故，二、与律相应故。
　　　复次、由七因缘，大师驱摈诸声闻众：一者、见一切种皆行邪行故，二者、见彼多分故，三者、由彼众首上座、阿遮利耶、邬波拖耶方便故，四者、不堪共住故，五者、被驱摈故，六者、避现前过故，七者、令不生起未来过故。
　　　复次、由十因缘，如来入于聚落乞食：一者、当显杜多功德故。二者、为欲引彼一分令入乞食故。三者、为欲以同事行摄彼一分故。四者、为与未来众生作大照明故，乃至令彼暂起触证故。五者、为欲引彼□弊胜解诸外道故。六者、为彼承声起谤，故现妙色寂静威仪，令其惊叹，心生归向故。七者、为彼处中众生，以其少功而树多福故。八者、为令坏信、放逸，深生耻愧，虽用小功而获大福故；如为放逸者，懈怠者亦然。九者、为彼盲、聋、癫狂、心乱众生，种种灾害，皆令静息故。十者、为令无量无边广大威德──天、龙、药叉，健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、牟呼洛伽等，随从如来至所入家，深生羡仰，勤加宾卫，不为恼害故。
　　　复次，由八因缘，如来入于寂静天住：一者、为引乐杂住者，令入远离故。二者、为欲以同事行，摄远离者故。三者、自受现法乐住故。四者、为与大族诸天示同集会故。五者、为以佛眼观察十方世界，现大神化，随其所应，作饶益事故。六者、为令诸声闻众，于见如来深生渴仰故c 七者、为显诸大声闻，于所略说善能悟入故。八者、劝舍乐着戏论制作言词故。
　　　复次、由五种相，大师摄受诸声闻众：一、以法故，二、以财故，三、与依止故，四、初摄受故，五、摈摄受故。
　　　复次、由七因缘，释、梵天等往如来所：一、为供养如来故。二、为听闻正法故。三、为决所生疑故。四、为顺他而为翼从故。五、为愍他欲为饶益故。六、由爱重如来圣教故。七、知如来起世俗心，欲令赴会故。
　　　复次、由五种相，当知一切初新者性：一、由晚出家故。二、由幼出家故。三、由少出家故。四、由劳策出家故。五、由受具出家故。
　　　复次、由三种相，生起恶作：一、违越所学增上故；二、誓受法律增上故；三、弃舍居家增上故。
　　　复次、如来将欲为诸声闻宣说正法，现四种相：一者、从极下坐安详而起，升极高座，俨然而坐。二者、安住随顺说法威仪。三者，发謦□音，示将说法。四者、面目顾视，如龙象王。
　　　复次、犯戒声闻，当于三处安住惭羞往大师所：一者、深知己犯，为增上处。二者、师事失仪，为增上处。三者、由事乖则，当以方便，谓顺威仪往大师所，为增上处。
　　　复次、由三种相，应正呵责犯戒声闻：一曰、汝期鄙劣活命；二曰、汝意乐不清净，三曰、汝以活命意乐行非法行。
　　　复次、于善说法□奈耶中，略由六相，当知遍摄一切邪行：一者、现行过失故；二者、意乐过失故；三者、加行过失故；四者、智慧过失故；五者、寻思过失故；六者、依止过失故。现行过失者，谓由贪缠故染，镇缠故憎，既怀猛利贪、镇等故，遂无羞耻；无羞耻故，住恶不舍。意乐过失者，谓于染者边，此贪意乐最为下劣。如是于憎者边，此镇意乐最为下劣。加行过失者，谓或有不发精进，或有精进慢缓。智慧过失者，谓或于闻、思所成慧中，忘失正念，多住愚疑；于修所成，心不寂定。寻思过失者，谓于随顺居家所有恶不善觉，多分寻思，于正法律其心错乱。依止过失者，谓彼依止于其往昔不修集因；由不修集因故，成就自性微褊小信，成就自性修住小戒，成就自性住守小念，成就自性俱生小慧。
　　　复次、由四种相，能令彼人虽入圣教而行邪行：一、由微劣不净意乐故；二、由伺求圣教瑕隙，为正法贼故；三、由专为饮食、衣服活命因缘故；四、由布畏王、贼、债主所加迫切故。若行如是诸邪行者，便于二事有所稽留：一者、失坏在家自义稽留，二者、失坏出家自义稽留。
　　　复次、如是邪行，有二因缘：谓于三事不正寻思，及彼前行诸不正想。其三事者，如前应知。于彼发起诸不正想，随取相好，自斯已后，于其随法，多随寻思，多随伺察。
　　　复次、为断如是邪行因缘，当知亦有二种对治：一者、为断不正寻思，以无颠倒、数数二行，于诸念住善住其心。二者、为断诸不正想，修习无相心三摩地。此修对治，要由于彼修对治中猛利乐欲，方得成办，非彼乐欲不猛利者。此猛利欲，由二缘生：谓此对治有大果故，不共一切诸外道故。有大果者，谓修习时便能克证无相心定，及住二界妙甘露门，所谓断界及无欲界，若有余依及无余依。安住此者，近二涅盘，未于今时一切皆得。言不共者，谓无相定唯内法有，诸外道无。何以故？由彼外道，若有所得即便增益，不如量观；若无所得，即妄分别。由我见故愚于诸行，或唯于身，或唯无色，或总于二生我执著。以执我故，谓我当无，使于涅盘心不欣乐，尚未能入，况乎安住，唯增惊怖，其心退还。住内法者，与彼相违。于般涅盘心无退转，了唯苦灭，见唯静德。若诸有学，唯祈内灭，非为生道，更从他求教授教诫。若诸无学，唯欣内灭，终不更求尽诸烦恼；唯有先因所生诸行，任运归灭而般涅盘。
　 『相应部』（二二）「蕴相应」八０经。
　 「敛」，原本作「[佥□]」，依明本改。
　 「禁」，原本作「噤」，依宋本改。
　 「烬」，原本作「栝」，宋本作「[火忝]」。依『中阿含经』（一四０）『至边经』，知「[火忝]」乃「烬」字之误。「烬」草书似「[火忝]」，今改。
　 『杂阿含经』卷二（旧误编为卷一０）终。
　 『瑜伽师地论』卷八六终。
　五六； 五六（ 五九）
　　　如是我闻：一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「有五受阴，云何为五？色受阴，受、想、行、识受阴。观此五受阴是生灭法，所谓此色，此色集，此色灭；此受……。想……。行……。（此）识，此识集，此识灭。云何色集？云何色灭？云何受、想、行、识集？云何受、想、行、识灭？爱喜集，是色集；爱喜灭，是色灭。触集是受、想、行集，触灭是受、想、行灭。名色集是识集，名色灭是识灭。比丘！如是色集、色灭，是为色集，色灭。如是受、想、行、识集，受、想、行、识灭，是为受、想、行、识集，受、想、行、识灭」。佛说此经已，时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
　　　复次、□拖南曰：
　　　因、胜利、二智，愚夫分位五，二种见差别，于斯圣教等。
　　　「因」：
　　　一切行因，略有二种：一、共，二、不共。共因者，谓喜为先因，由此喜故，于彼彼生处障于厌离，滋润自体。为欲将生所生之处，虽有一切烦恼为因，而于生处生喜者生，非于彼起厌逆想者。又即此喜，唯依色说，宿因生已，不待余因，究竟转故。不共因者，谓顺苦、乐、非苦乐触，望于受等所有心法。无间灭意及俱生名。十种色等，望六种识。由彼虽从先因所生，刹那刹那，别待余因方得生起。
　 『杂阿含经』卷三。
　 『瑜伽师地论』卷八七。
　　　五七； 五七（ 六０）
　　　如是我闻：一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「有五受阴，何等为五？所谓色受阴，受、想、行、识受阴。善哉比丘不乐于色，不赞叹色，不取于色，不着于色。善哉比丘不乐于受……。想……。行……。（不乐于）识，不赞叹识，不取于识，不着于识。所以者何？若比丘不乐于色，不赞叹色，不取于色，不着于色，则于色不乐，心得解脱。如是受……。想……。行……。不乐于识，不赞叹识，不取于识，不着于识，则于识不乐，心得解脱。若比丘不乐于色，心得解脱；如是受、想、行、识不乐，心得解脱。不灭不生，平等舍住，正念、正智。彼比丘如是知、如是见者，前际俱见永尽无余；前际俱见永尽无余已，后际俱见亦永尽无余；后际俱见永尽无余已，前、后际俱见永尽无余，无所封着。无所封著者，于诸世间都无所取，无所取者亦无所求，无所求者，自觉涅盘：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有」。佛所此经已，时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
　　　「胜利」：
　　　复次、有解脱心，有净智见诸阿罗汉，有四胜利，当知不与诸外道共。一、于行时恒常住性；二、于住时无相住性；三、往昔因所生诸行，任运归灭；四、后有行今因断故，当不复生。为证如是四种胜利，有三渐次：谓学智见为依止故，得厌离者于诸行中不生喜乐，乃至不生耽湎而住；厌离为先而得离欲；离欲为先心善解脱。自斯已后，即由如是心善解脱恒常住故，无顺无违。又于行时，或于住时，于一切相无复作意，于无相界作意思惟无相而住；能障于此一切见趣，先已永断，况当为碍！彼由是二，若行、若住，乃至寿尽，便以无学内般涅盘而般涅盘。先所生有，于今永尽，当来诸行，无复更生。
　　　又由三分，当知建立萨迦耶见以为根本一切见趣：一、由前际俱行故，二、由后际俱行故，三、由前后际俱行故。前际俱行者，谓如有一作是思惟：我于去世为曾有耶？为曾无耶？曾为是谁？云何曾有？后际俱行者，谓如有一作是思惟：我于来世为当有耶？为当无耶？当为是谁？云何当有？前后际俱行者，谓如有一作是思惟：我曾有谁？谁当有我？今此有情来何所从？于此没已去何所至？
　　　又诸外道萨迦耶见以为根本，有六十二诸恶见趣：谓四常见论，四一分常见论，二无因论，三有边无边想论，四不死矫乱论：如是十八诸恶见趣，是计前际说我论者。又有十六有见想论，八无想论，八非有想非无想论，七断见论，五现法涅盘论：此四十四诸恶见趣，是计后际说我论者。如是计度后际论者，略摄有五：一、有想论，二、无想论，三、非有想非无想论，四、断见论，五、现法涅盘论。如是五种，复略为三：一、常见论，二、断见论，三、现法涅盘论。
　　　又此一切诸恶见趣，由六因缘而得建立：一、由因缘故，二、由依教故，三、由依静虑故，四、由依世故，五、由依诸见故，六、由生处故。由因缘者，谓彼一切萨迦耶见以为因缘。由依教者，谓由依彼能显见趣不正法藏，师弟传闻，展转相授为方便故。由依静虑者，谓以静虑为依止故，于先所闻、先所信解而得决定。又此静虑复有二种：一、与宿住随念俱行，二、与所得天眼俱行。宿住随念俱行者，谓计前际三常论中，由下、中、上清净差别。及于四种边无边论，由彼忆念诸器世间成坏两劫出现方便。若时忆念成劫分位，尔时便生三种妄想：若有一向忆念上下，下至无间捺落迦下，上至第四静虑之上。忆念如是分量边际，便于世间住有边想。若有一向傍忆无际，便于世间住无边想。若有忆念二种俱行，便于世间住二俱想。若时忆念坏劫分位，尔时便住非有边想非无边想，诸器世间无所得故。复有依止诸静虑故，当知或说一分常论，或说无因论，或说不死矫乱论。应知此中有二净天：一、不善清净，二、善清净。若唯能入世俗定者，当知是天不善清净，于诸谛中不了达故，其心未得善解脱故。若能证入内法定者，当知是天名善清净，于诸谛中已了达故，其心已得善解脱故。当知无乱亦有二种：一、无相无分别，二、有相有分别。此中第一是善清净天，第二是不善清净天。前清净天，于自不死无乱而转，是故说名不死无乱。后不清净，若有依于不死无乱有所诘问，便托余事矫乱避之；以于诸谛、无相心定不善巧故，先兴心虑，作是思惟：我等既称不死无乱，复有所余不死无乱，于诸圣谛、无相心定已得善巧，彼所成德望我为胜。彼苦于中诘问于我，我若记别，或为异记，或拨实有，或许非有。彼于记别见如是等诸过失已，作是思惟：我于一切所诘问中，皆不应记。又于是中，见有余过，谓他由此鉴我无知，因则轻笑不死无乱。有行谄者作是思惟：我于此中应如是记，非我净天一切隐密皆许记别，谓自所证及清净道。如是思已，故设诡言而相矫乱。彼既如是住邪思惟，遍布其心，于彼最上清净天所，故称我是不死无乱。由怀恐怖而无记别，勿我劣昧为他所知。由是因缘，不能解脱，以此为室而自安处。又有愚戆专修止行，不能以其谄诈方便矫设乱言，但作是思：诸有来问，我当反诘，随彼所答，我当一切如言无减而印顺之。由是计度有差别故，建立四种。由依世者，谓依过去及现在世起分别故，名计前际；依未来世起分别故，名计后际。由依诸见者，谓依三见，如前应知。由依初见，于现法中计我有色，后或有色有想，或无有想，或非有想非无想。依第二见，于现法中计我无色，于后所计，如前应知。依第三见，我论有二：一者、说我有色无色，二者、说我非有色非无色，余如前说。又即计我是有色者，或言狭小，或言无量。计我无色，当知亦尔。此二我论，依第三见，立为二论：一者、计我狭小，二者、计我无量。由是四种我论差别，说我有边，说我无边，说我亦有边亦无边，说我非有边非无边：随其次第，如前应知。又即依止如是诸见，及依我论，复宣说我清净解脱，于欲静虑皆得自在，随其所欲多住处化。如其所欲安住静虑，以清净见游戏受用方便法乐，如是名为依诸见故，应知安立。由生处者，谓我有一想，乃至广说。有一想者，谓在无色空无边处，识无边处。有种种想者，谓在下地。即如所说，随其次第，应知说我有狭小想，有无量想。一向有乐者，谓在下三静虑；一向有苦者，谓在捺落迦；有乐有苦者，谓在鬼、傍生、人、欲界天；有不苦不乐者，谓在第四静虑已上，乃至非想非非想处。又于如是诸外道处，当知总有三种衰损：一者、见及欲乐展转相违论衰损，二者、依我无智论问记衰损，三者、依法随法行证得衰损。此中三种，若计有想，若计无想，若计非有想非无想论者，及断见论者，或依责他为胜利论，或依免难为胜利论而起计度，当知是名第一衰损。由彼诸论，计度后际，依未来世，妄计于我为有无故。依我无智论问记衰损者，谓于若诸杂染，若杂染处，若能杂染，如是一切世俗、胜义二谛道理不如实知，由此无智有所趣向以为先故，得有差别。从此无智何所趣向？谓三、四转：一、常无常等，二、有边无边等，三、自作他作等。所以者何？彼由无智，要先趣向如是差别，后方问记。又于圣法□奈耶中，所有智者不可记事，于二道理不容计故，谓世俗、胜义二谛道理。此中四种一向常论计前际者，及计前际无因论者，二种差别，皆先计我，后方缘我一向常等诸论差别。又即四种一分常论计前际者，彼有差别，谓有一分缘常无常论，或有一分缘非常非无常论。边无边等诸转，如前边无边等应知其相。若欲一切皆宿因作，名自作论；若欲一切皆自在等变化因作，名他作论；若欲少分自在天等变化因作，一分不尔，名俱作论；若无因作论，名俱非作论。当知是名第二依我无智论问记衰损，由彼诸论计度前际，依过现世妄分别故。依法随法行证得衰损者，谓有沙门、若婆罗门，不观责他为胜利论，不观免难为胜利论，亦不依我无智诸论，为求利养恭敬等事，乐欲开阐，于恶说法□奈耶中而求出家，唯除乐求出离解脱。当知彼是薄尘种类，为性愚戆，专修止行。彼由为得初静虑定教授教诫，能于后际俱行见趣，及于前际俱行见趣，不然许故而得超过，于现法中又能超过欲界诸结，证远离喜。自斯已上，无闻无知，即于此中生涅盘想。如由彼故证远离喜，如是或有由别因缘，证得第二、第三静虑无爱味乐，第四静虑无苦乐受，从此已上乃至非想非非想处，当知亦尔，于种种想俱行苦乐受等差别已超过故。如是彼于趣诸取行不能超越，乐退还法，未般涅盘起涅盘慢，当知是名第三衰损。此中如来自然证觉，寂静妙迹，于如所说一切行相三种衰损，由五种相如实了知，谓若彼自性，若彼诸见，若由无智彼得生起，若所缘转，若彼所缘□弊过患及上出离。于如是事如实了知，即出离中常自出离。
　 「不」上，原本有「识」字，今删。
　 此下论义，「六十二见」，依『长部』（一）『梵网经』、『长阿含经』（二一）『梵动经』。「略摄有五」，「复略为三」，兼依『中部』（一０二）『五三经』。
　　　五八； 五八（ 六一）
　　　如是我闻：一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「有五受阴，何等为五？谓色受阴，受、想、行、识受阴。云何色受阴？所有色，彼一切四大及四大所造色，是名为色受阴。复次、彼色是无常、苦、变易之法，若彼色受阴永断无余，究竟舍、离、灭、尽、离欲、寂、没，余色受阴更不相续，不起、不出，是名为妙，是名寂静，是名舍离一切有余、爱尽、无欲、灭尽、涅盘。云何受受阴？谓六受身。何等为六？谓眼触生受，耳、鼻、舌、身、意触生受，是名受受阴。复次、彼受受阴，无常、苦，变易之法，乃至灭尽，涅盘。云何想受阴？谓六想身。何等为六？谓眼触生想，乃至意触生想，是名想受阴。复次、彼想受阴，无常、苦、变易之法，乃至灭尽、涅盘。云何行受阴？谓六思身。何等为六？谓眼触生思，乃至意触生思，是名行受阴。复次、彼行受阴，无常、苦、变易之法，乃至灭尽、涅盘。云何识受阴？谓六识身。何等为六？谓眼识身，乃至意识身，是名识受阴。复次、彼识受阴，是无常、苦、变易之法，乃至灭尽、涅盘。比丘！若于此法，以智慧思惟、观察、分别、忍，是名随信行，超升离生，越凡夫地，未得须陀洹果，中间不死，必得须陀洹果。比丘！若于此法，增上智慧思惟、观察、忍，是名随法行，超升离生，越凡夫地，未得须陀洹果，中间不死，必得须陀洹果。比丘！于此法如实正慧等见，三结尽断知，谓身见、戒取、疑。比丘！是名须陀洹果，不堕恶道，必定正趣三菩提，七有天人往生，然后究竟苦边。比丘！若于此法如实正慧等见，不起心漏，名阿罗汉，诸漏已尽，所作已作，舍离重担，逮得己利，尽诸有结，正智心得解脱」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
　　　「二智」：
　　　复次、有二智，能令见清净及见善清净，谓法住智及此为先涅盘智。法住智者，谓能了知诸行自相种类差别，及能了知诸行共相过患差别。谓于随顺若苦、若乐、不苦不乐三位诸行，方便了知三苦等性。涅盘智者，谓于如是一切行中，先起苦想，后如是思：即此一切有苦诸行，无余永断，广说乃至名为涅盘，如是了知名涅盘智。即此二智，令见清净及善清净，要由二门正勤修习，方令彼净。一、自无力补特伽罗，因他教授能令彼净；二、自有力补特伽罗，多闻思求，能令彼净。此中第一补特伽罗，不聪利故，信等诸根唯一味故，止观所缘于少分法谛察忍转；与此相违，当知第二补特伽罗。复有三种现观边智，修习彼故见得清净：一、能顺生无漏智，二、无漏智，三、无漏智后相续智。初、世间第一法所摄智；第二、若住于彼，能断见断一切烦恼；第三、烦恼断后，解脱相续智。若住中智，便名已入正性离生，超过异生地，未得预流果。虽未克证第三解脱预流果智，于其中间所住刹那，如未克证，终无中夭，以时少故，从此无间必证第三。住此位中，如实现见所知境故，名见清净；有余惑故，非善清净。若于此智更多修习，成阿罗汉，一切烦恼皆离系故，名善清净。又无余断，三相应知：一、由不现行故，二、由界故，三、由事故。不现行者，谓虽生起而不染着，虽未永断，由数修习诸善法故，令成远分，诸缠烦恼不复现行。界者，三界如前应知。事谓二事：一、烦恼事，二、是苦事。又于安乐利益随逐诸离系品五种界中，有寂静、微妙胜功德等，乃至涅盘为其最后，差别应知。又于此中，一切依持皆弃舍者，当知割舍父母等事。又于中有、生有、后有无复更生，如其次第，当知说名无有相续、无取、无生。又于三品，由三种门为障碍故，当知建立三结差别：谓未发趣故，虽已发趣邪成立故，于正法中不正行故。即在家品处恶说法□奈耶中，而出家品处善说法□奈耶品。又行趣向逆流行者，解脱恶趣，成就二种解脱决定：一者、烦恼解脱决定，二者、后有解脱决定。由是因缘，故名预流，乃至广说。又若证得阿罗汉果，先在学地，于诸行中已不执受我及我所，后于诸漏皆得解脱。又与四种义相应故，当知是名阿罗汉相：一者、自事已究竟，应作他事义故；二者、应得自义，一切遍满道理义故；三者、未来行因已永断灭，应证现法乐住义故；四者、超有学地，入无学地相应义故。
　 「智」下，原本衍一「智」字，依宋本删。
　 「知」，原本作「智」，依宋本政。
　 经说「无余永断，……灭尽涅盘」，「摄事分」解说，见『论』卷八三（大正三０．七六六上──中）。
　　　五九； 五九（ 六二）
　　　如是我闻：一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「有五受阴，谓色受阴，受、想、行、识受阴。愚疑无闻凡夫，无慧，无明，于五受阴生我见、系着、使、心结缚而生贪欲。比丘！多闻圣弟子，有慧、有明，于此五受阴，不为见我、系着、使、心结缚而起贪欲。云何愚疑无闻凡夫，无慧、无明，于五受阴见我、系着、使、心结缚而生贪欲？比丘！愚疑无闻凡夫，无慧、无明，见色是我，异我，相在；如是受、想、行、识，是我，异我，相在。如是愚疑无闻凡夫，无慧、无明，于五受阴说我、系着、使、心结缚而生贪欲。比丘！云何圣弟子，有慧、有明，不说我、系着、使、结缚心而生贪欲？圣弟子不见色是我，异我，相在；如是受、想、行、识，不见是我，异我，相在。如是多闻圣弟子，有慧、有明，于五受阴不见我、系着、使、结缚心而生贪欲。若所有色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若□、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切正观皆悉无常。如是受、想、行、识，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若□、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切正观皆悉无常」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
　　　「愚夫分位五」：
　　　复次，愚位有五，若于中转，堕愚夫数。何等为五？一、不获得俱生慧故，二、不获得从闻他音缘生慧故，三、不获得真圣慧故，四、愚疑缠所缠缚故，五、彼随眠所随缚故。复有四种妄计我论：一者、宣说诸行是我，二者、宣说我有诸行，三者、宣说诸行属我，四者、宣说我在行中。由二因缘，妄计我论，作诸杂染：一，执著故，二、随眠故。执著故者，谓诸外道虽求解脱，由彼为障，于一切种不能获得。随眠故者，谓诸内法耽着境界，暂时为障而非究竟。
　 「结缚」，原本作「系着」，依下文改正。
　六０； 六０（ 六三）
　　　如是我闻：一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「有五受阴，谓色受阴，受、想、行、识受阴。比丘！若沙门、婆罗门计有我，一切皆于此五受阴计有我。何等为五？诸沙门、婆罗门，于色见是我，异我，相在；如是受、想、行、识，见是我，异我，相在。如是愚疑无闻凡夫计我，无明分别。如是观，不离我所，不离我所者入于诸根，入于诸根已而生于触；六触入所触，愚疑无闻凡夫，生苦、乐，从是生此等及余，谓六触身。云何为六？谓眼触入处，耳、鼻、舌、身、意触入处。比丘！有意界，法界，无明界。无明触所触，愚疑无闻凡夫，言有，言无，言有无，言非有非无；言我最胜，（言我劣，）言我相似；我知，我见。复次、比丘！多闻圣弟子，住六触入处，而能厌离无明，能生于明。彼于无明离欲而生于明：不有，不无，非有无，非不有无；非有我胜，非有我劣，非有我相似；我知，我见。作如是知、如是见已，所起前无明触灭，后明触集起」。佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
　　　「二种见差别」：
　　　复次、若有我见，若无我见，同缘诸行为境事故，说名同分。而于彼事，邪取、正取，染污、清净等义别故，名不同分。又由四相，于所缘事邪僻执著增上力故，能令我见作诸杂染：一、因缘故，二、自性故，三、由果故，四、等流故。因缘故者，谓二愚疑：一、事愚疑，二、见愚疑。事愚疑者，由愚事故，先闻邪法，后起我见。见愚疑者，谓愚见故，于见相应诸无明触所生起受，妄计为我；由此为缘，恒为我爱之所随逐；复由此故，常于我见不能舍离。自性故者，谓二因缘之所摄受，等随观察，于彼随眠不得远离。由果故者，谓即以彼萨迦耶见为依止故，不能远离我慢、随眠。是二随眠增上力故，能引当来诸根令起，由彼领纳苦、乐二受，因更发起计我、我所，不如正理思惟相应意言分别，谓我、我所有其领受。等流故者，谓由先因力所持故，即见种子所随逐意，后有意界，由前因缘所熏修力而得成满。即于如是后有意中，有无明种及无明界。是二种子所随逐意所缘法界，彼由宿世依恶说法及□奈耶所生分别萨迦耶见以为依止，集成今界；即由此界增上力故，发起俱生萨迦耶见，于善说法□奈耶中，亦复现行能为障碍。又即此见，由二种相，六转现行：一、由世故，二、由慢故。由世故者，谓我于过去为曾有耶？为曾无耶？乃至广说，如应当知。由慢故者，谓我为胜，乃至广说。彼于如是一切如实，不知、不见，由此因缘，不如正理起于邪观。又明位有三：谓闻他音如理作意，是初明位；已能证入正性离生，是第二明位；心善解脱阿罗汉果，是第三明位。其无明位，复有二种：一、先，二、后。随眠位是先，诸缠位为后。又约见、修所断有异，当知是名第二差别。
　 『相应部』（二二）「蕴相应」四七经。
　　　六一； 六一（ 六四）
　　　如是我闻：一时，佛住舍卫国东园鹿子母讲堂。尔时、世尊晡时从禅起，出讲堂，于堂阴中大众前，敷座而坐。尔时、世尊叹优陀那偈：
　　　「法无有吾我，亦复无我所，我既非当有，我所何由生？比丘解脱此，则断下分结」。
　　　时有一比丘，从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌白佛言：「世尊！云何无吾我，亦无有我所，我既非当有，我所何由生，比丘解脱此，则断下分结」？佛告比丘：「愚疑无闻凡夫，计色是我，异我，相在；受、想、行、识是我，异我，相在。多闻圣弟子，不见色是我，异我，相在；不见受、想、行、识是我，异我，相在；亦非知者，亦非见者。此色是无常，受、想、行、识是无常。色是苦，受、想、行、识是苦。色是无我，受、想、行、识是无我。此色非当有，受、想、行、识非当有。此色坏有，受、想、行、识坏有。故非我、非我所，我、我所非当有，如是解脱者，则断五下分结」。时彼比丘白佛言：「世尊！断五下分结已，云何漏尽，无漏心解脱、慧解脱，现法自知作证具足住：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有」？
　　　佛告比丘：「愚疑凡夫、无闻众生，于无畏处而生恐畏。愚疑凡夫、无闻众生，怖畏无我无我所，二俱非当生，攀缘四识住。何等为四？谓色识住，色攀缘，色爱乐，增进，广大，生长；于受、想、行、识住，攀缘，爱乐，增进，广大生长。比丘！识于此处，若来、若去、若住、若起、若灭，增进、广大生长。若作是说：更有异法识，若来、若去、若住、若起、若灭、若增进、广大、生长者，但有言说，问已不如，增益生疑以非境界故。所以者何？比丘！离色界贪已于色意生缚亦断，于色意生缚断已，识攀缘亦断，识不复住，无复增进、广大、生长。受、想、行界离贪已，于受、想、行意生缚亦断；受、想、行意生缚断已，攀缘亦断，识无所住，无复增进、广大、生长。识无所住故不增长，不增长故无所为作，无所为作故则住，住故知足，知足故解脱，解脱故于诸世间都无所取，无所取故无所着，无所着故自觉涅盘：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。比丘！我说识不住东方，南、西、北方，四维，上、下，除欲见法，涅盘、灭尽、寂静、清凉」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
　　　生灭以不乐，及三种分别，贪着、等观察，是名优陀那。
　　　「圣教」：
　　　复次、是处世尊依自圣教，为欲显示善说发起依他邪教，为欲显示恶说失坠自有所说。后结集者，于法门中，称为世尊□拖南说。由二因缘，善说法律，名为发起大果大利，恶说法律即为唐捐。一者、于善说法□奈耶中，一切众苦永离可得，谓三种苦性。二者、一切诸结永断可得，谓下、上分结。于恶说法□奈耶中，如是二事皆不可得。彼由依止萨迦耶见，于诸行中心厌苦苦，欲乐为依，起兹胜解，愿于当来无有苦我，我无有苦。或复已断，即彼苦因及彼当果，于未来世，由二种相而生胜解：谓苦未来当离于我，及我未来当无有苦。虽由如是四种行相，乐断为依，离欲界欲，生初静虑，次第乃至于彼非想非非想处，若定、若生，由是因缘，超越苦苦而未能断下分诸结。未断彼故，当知苦苦未永超越。彼于坏、行二苦断中，尚不生乐，何况能断？由彼随顺所未断故，当知于顺上分诸结，亦未能断。住内法者，初修观时，虽于欲界未得离欲，有情胜故，而于三苦深心厌离。依乐断欲，于诸行中，用无我见以为依止，发其胜解，愿于未来无三苦我，我无三苦。彼初修习如是行已，于欲界欲而得远离，永断苦苦。如前复生如是胜解：当无彼我，我当无彼。如是行者，于其苦苦究竟解脱，亦永超越顺下分结。即于此道次第进修，乃至能得阿罗汉果。若诸愚夫，萨迦耶见以为依止，于永超越坏、行二苦，及永断灭随顺上分一切结中，谓我当无，于不应怖妄生怖畏，尚不起乐，况当能断！
　　　又于是处，由二因缘不应生怖，谓唯有心，住四识住，有转有染；又唯有心，断四识住，无转无染。复有四依，谓色、受、想、行。复有四取，谓于欲、见、戒禁、我语所有欲贪。复有二缘：谓若所缘，及若能缘。复有六识，谓眼识等。复有二识住，谓烦恼缠住，及彼随眠住。此中诸取增上力故，以不如理分别为先，由我、我所邪境界取，由缘自相境界之取，由俱有依，此三因缘令诸识转，及令染污。复由三种：谓于现法趣集谛故；缘未来苦，我当如是如是爱故；于彼先因所生现苦而安住故。复由三种：谓趣乐位故，缘苦位故，安住不苦不乐位故。复由三种：谓趣来世故，缘去世故，住现世故。复由三种：谓由后有爱，趣后有故；由彼彼喜乐爱，缘未来境界故；由喜贪俱行爱，住现在已得境界故。复由三种：由贪欲身系，趣向随顺贪处事故；由镇恚身系，缘彼事故；由戒禁、此实二取身系，住彼事故。中□拖南曰：「果、因与受，世、爱及系」，喜爱滋润，如前应知，谓如诸行因中宣说。又即彼识如是转时，于二生处，当知结生相续、增广：一、于有色，二、于无色。于有色处，依止中有而有去来；于无色处，唯有徙生，即于两处乃至寿尽相续而住，故名为住。当知此住，欲界人中有三分位：谓初入胎；识所滋润，胎分圆满；自胎而出。当知此三复有差别：欲、色、无色，如其次第。若有弃舍如来所说识流转道，而作是言：我当更作别异施设，当知是人所施设者，其文有异，其义无别，但有言事。或余智者，于其异文，先示道理，后方诘问：汝所施设，别异者何？彼于尔时，茫然不了。或于后时，自得达监，于前所立，如理谛观，反生愚昧；由愚昧故，自觉无知，我本受持为恶非善。又十色界，名为色界；当知复有六种受界、想界、行界。又于三位，当知诸识解脱烦恼：谓于诸行深见过患，能令诸缠远分离故；于见地中，一切外道诸系、随眠永断灭故；依止修道，得究竟故。又诸外道，于所妄计一切生处，谓大自在、那罗衍□、及众主等无量品类，乐生彼故，名贪身系。于他诸见异分法中，深憎嫉故，名镇身系。依于邪愿修梵行故，于同梵行可乐法中起憎背故，由此二缘，于增上戒学能为杂染；当知即彼由戒禁取，于增上心学能为杂染；由此实执取身系故，于增上慧学能为杂染。如是四法，能于色身、名身趣向所缘安立事中，令心系缚，故名身系。又彼在意地故，意分别故，意相应故，意随眠故，染污意故，名意所成。又彼断者，谓缘彼境诸烦恼断，非彼所缘，即于彼境无倒解故。又由后有诸业烦恼之所摄持后有种识，当知于此依止建立，彼无有故，当来三种，如前所说差别理趣，生长、广大，当知一切悉皆尽灭。又即由彼无所住识，因分、果分不复生长，诸道所摄而得生长。又彼空解脱门为依止故，名无所为；无愿解脱门为依止故，名为喜足；无相解脱门为依止故，说名为住。于彼爱乐数修习故，得善解脱；一切随眠永灭尽故，心善解脱；从是已后逮得恒住，虽住诸行而无所畏。已得诸蕴任运而灭，余因断故无复更生。彼有漏识由永灭已，遍于十方皆无所趣，唯除如影诸受，与彼识蕴、识树，当知如灯皆归寂灭。即于有余涅盘界中，依初缠断，说名寂静；依第二断，说名清凉；依第三断，说名宴默。又由三缘，识趣、识住皆无所有：一、由自然非染污故，二、由所余不染污故，三、由余识助伴无故。
　 『相应部』（二二）「蕴相应」五五经。
　 「疑」，原本作「疑」，今改。
　 「等观察」乃六０经，如『论』说「等随观察」。「贪着」乃五九经。「三种分别」乃五八经，不知何为三种。或如经中所说：随信行、随法行之「分别观察忍」，及须陀洹与阿罗汉之「如实正慧等」，可参考『相应部』（二二）「蕴相应」之一０八──一一０经，同一如实知，而以沙门、预流、阿罗汉为三经。
　 「中□拖南」：乃依上来经义，摄为偈颂，列在文中，与别立□拖南不同。
　 「憎」，原本作「增」，依宋本改。
　 「增」，原本作「憎」，依宋本改。
　　　六二； 六二（ 六五）
　　　如是我闻：一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「常当修习方便禅思，内寂其心。所以者何？比丘常当修习方便禅思，内寂其心，如实观察。云何如实观察？此是色，此是色集，此是色灭；此是受……。想……。行……。（此是）识，此是识集，此是识灭。云何色集？受、想、行、识集？愚疑无闻凡夫，于苦、乐、不苦不乐受，不如实观察此受集，受灭，受味，受患，受离；不如实观察故，于受乐者生取，取缘有，有缘生，生缘老病死、忧悲恼苦。如是纯大苦聚从集而生，是名色集，是名受、想、行、识集。云何色灭？受、想、行、识灭？多闻圣弟子，受诸苦、乐、不苦不乐受，如实观察受集，受灭，受味，受患，受离；如实观察故，于受乐着灭，着灭故取灭，取灭故有灭，有灭故生灭，生灭故老病死、忧悲恼苦灭。如是纯大苦聚皆悉得灭，是名色灭，受、想、行、识灭。是故比丘常当修习方便禅思，内寂其心。比丘禅思住，内寂其心，精勤方便，如实观察」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
　　　六三──七三； 六三──七三（ ）
　　　如观察，如是分别，种种分别，知，广知，种种知，亲近，亲近修习，入，触，证，十二经亦如是广说。
　　　七四； 七四（ 六六）
　　　如是我闻：一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「常当修习方便禅思，内寂其心。所以者何？修习方便禅思，内寂其心已，如实观察。云何如实观察？如实观察此色，此色集，此色灭。此受……。想……。行……。（此）识，此识集，此识灭。云何色集？云何受、想、行、识集？比丘！愚疑无闻凡夫，不如实观察色集，色味，色患，色离故，乐彼色，赞叹、爱着，于未来世色复生；受、想、行，识，亦如是广说。彼色生，受、想、行、识生已，不解脱于色，不解脱于受、想、行、识，我说彼不解脱生老病死、忧悲恼苦纯大苦聚，是名色集，受、想、行、识集。云何色灭？受、想、行、识灭？多闻圣弟子，如实观察色集，色灭，色昧，色患，色离，如实知故，不乐于色，不赞叹色，不乐着色，亦不生未来色；受、想、行、识，亦如是广说。色不生，受、想、行、识不生故，于色得解脱，于受想行识得解脱，我说彼解脱生老病死、忧悲恼苦纯大苦聚。是名色灭，受、想、行、识灭。是故比丘！常当修习方便禅思，内寂其心，精勤方便，如实观察」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
　　　七五──八五； 七五──八五（ ）
　　　如观察，如是乃至作证，十二经亦应广说。
　　　八六； 八六（ 六七）
　　　如是我闻：一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「常当修习方便禅思，内寂其心。所以者何？比丘修习方便禅思，内寂其心已，如实观察。云何如实观察？如实知此色，此色集，此色灭。此受……。想……。行……。（此）识，此识集，此识灭。云何色集？受，想、行、识集？愚疑无闻凡夫，不如实知色集，色灭，色味，色患，色离，不如实知故，乐着彼色，赞叹于色；乐着于色，赞叹色故取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲恼苦，如是纯大苦聚生，是名色集，受、想·行、识集。云何色灭？受、想，行、识灭？多闻圣弟子，如实知色集，色灭，色味，色患，色离，如实知故，不乐着色，不赞叹色；不乐着、赞叹色故，爱乐灭，爱乐灭故取灭，取灭故有灭，有灭故生灭，生灭故老病死、忧悲恼苦灭，如是纯大苦聚灭。多闻圣弟子，如实知受……。想……。行……。（如实知）识集，识灭，识味，识患，识离，如实知彼故，不乐着彼识，不赞叹于识，不乐着、赞叹识故，乐爱灭，乐爱灭故取灭，取灭故有灭，有灭故生灭，生灭故老病死、忧悲恼苦灭，如是纯大苦聚灭。比丘！是名色灭，受、想、行、识灭。比丘！常当修习方便禅思，内寂其心」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
　　　八七──九七； 八七──九七（ ）
　　　如观察，乃至作证，十二经亦如是广说。
　　　九八； 九八（ 六八）
　　　如是我闻：一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「常当修习方便禅思，内寂其心，如实观察。云何如实观察？如实知此色，此色集，此色灭。此受……。想……。行……。（此）识，此识集，此识灭。云何色集？受、想、行、识集？缘眼及色眼识生，三事和合生触，缘触生受，缘受生爱，乃至纯大苦聚生，是名色集。如是缘耳……。鼻……。舌……。身……。缘意及法生意识，三事和合生触，缘触生受，缘受生爱，如是乃至纯大苦聚生，是名色集，受、想、行、识集。云何色灭？受、想、行、识灭？缘眼及色眼识生，三事和合生触；触灭则受灭，乃至纯大苦聚灭。如是耳……。鼻……。舌……。身……。缘意及法意识生，三事和合生触；触灭则受灭，受灭乃至纯大苦聚灭，是名色灭，受、想、行、识灭。是故比丘！常当修习方便禅思，内寂其心」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
　　　九九──一０九； 九九──一０九（ ）
　　　如观察，乃至作证，十二经亦如是广说。
　　　受与生及乐，亦说六入处，一一十二种，禅定三昧经。
　　　复次、□拖南曰：
　　　断支、实显了行、缘、无等教，四种有情众，道四、究竟五。
　　　「断支」：
　　　诸修断者，略由五支摄受于断，能于诸行如实显了：一、由身远离故，二、由心远离故，三、由奢摩他品三摩地故，四、由□钵舍那品三摩地故，五、由常委所作故。
　　　「实显了行」：
　　　复次、当知有十二种如实显了行相，如摄异门分说：谓听闻各别、善取、恶取故，正教、现量、比量境界故，自相、共相故，如所有性、尽所有性故，入见、究竟地故。
　　　「缘」：
　　　复次、略有四种如实显了行相道理智所缘事：谓住内法异生，于率尔堕境所起受中，不如实知增上力故，能令诸行流转杂染；如实知故，能令清净。复有在众异生，于欣后有等所依中，不如实知增上力故，能令诸行流转杂染；与彼相违，能令清净。复有诸外道，于所爱乐虚妄分别定生喜爱所依行中，不如实知增上力故，能令诸行流转杂染；与彼相违，能令清净。复有住于内法有学，依诸根境所有妄念，于余残行不如实知增上力故，流转杂染；断余残故，便得清净。当知于此一切品中，诸清净品皆住内法，如是名为四所缘事。
　 『相应部』（二二）「蕴相应」五·六经。
　 「观察」 至 「证」，凡十二经，今本仅有十一。『瑜伽师地论』卷八六（大正三０．七八三中），约闻、思、修慧，解释「亲近、修习、多修习」。疑今「亲近，亲近修习」，即「亲近、修习、多修习」之讹脱。　 经脱「十」字，今补。
　 「知」下，原本有「如实知」，衍文，依宋本删。
　 「纯大苦」，原本缺，依宋本补。
　 「多」上，原本有「云何」二字，不顺文义，今删。
　 「识」上，原本有「识」字，今删。
　 「知」下，原本衍一「知」字，今删。
　 此下原本有「皆悉得灭」四字，今删。
　 「缘」上，原本有「意」字，今删。
　 「及」，原本作「乃至」，依宋本改。
　 「缘」上，原本有「意」字，今删。
　 「受」，原本作「爱」，依宋本改。
　 『瑜伽师地论』卷八三（大正三０．七六四中）。
　　　一一０； 一一０（ 六九）
　　　如是我闻：一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「我今当说有身集趣道，及有身集灭道。云何有身集趣道？愚疑无闻凡夫，不如实知色集，色灭，色味，色患，色离。不如实知故，乐色，叹色，着色，住色；乐色，叹色，着色，住色故爱乐取，缘取有，缘有生，缘生老病死、忧悲恼苦，如是纯大苦聚生。如是受、想、行、识，（亦如是）广说，是名有身集趣道。比丘！有身集趣道，当知即是苦集趣道。云何有身集灭道？多闻圣弟子，如实知色，色集，色灭，色味，色患，色离。如实知故，于色不乐，不叹，不着，不住；不乐，不叹，不着，不住故，彼色爱乐灭，爱乐灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老病死忧悲恼苦纯大苦聚灭。如色，受、想、行、识亦如是，是名有身灭道迹。有身灭道迹，则是苦灭道迹，是故说有身灭道迹」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
　　　一一一──一一二； 一一一──一一二（ ）
　　　如当说，有及当知，亦如是说。
　　　一一三； 一一三（ 七０）
　　　如是我闻：一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「我今当说有身边，有身集边，有身灭边。谛听，善思念之，当为汝说。云何有身边？谓五受阴。云何为五？色受阴，受、想、行、识受阴，是名有身边。云何有身集边？谓受当来有爱，贪喜俱，彼彼乐着，是名有身集边。云何有身灭边？即此受当来有爱，贪喜俱，彼彼乐着，无余断，吐、尽、离欲、灭、寂、没，是名有身灭边。是故当说有身边，有身集边，有身灭边」。佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
　　　一一四──一一五； 一一四──一一五（ ）
　　　如当说，有及当知，亦如是说。
　　　一一六； 一一六（ 七一）
　　　如是我闻：一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「我今当说有身，有身集，有身灭，有身灭道迹。谛听，善思，当为汝说。云何有身？谓五受阴。云何为五？色受阴，受、想，行、识受阴，是名有身。云何有身集？当来有爱，贪喜俱，彼彼乐著，是名有身集。云何有身灭？当来有爱，贪喜俱，彼彼乐着，无余断，吐、尽、离欲、灭，是名有身灭。云何有身灭道迹？谓八圣道：正见，正志，正语，正业，正命，正方便，正念，正定，是名有身灭道迹。是名当说有身，有身集，有身灭，有身灭道迹」。佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
　　　一一七──一一八； 一一七──一一八（ ）
　　　如当说，有及当知，亦如是说。
　　　「无等教」：
　　　复次、由三因缘，如来所说教无与等：一、宣说不共法故，二者、宣说无倒法故，三者、宣说自觉法故。此中宣说，若趣萨迦耶集行，即是趣苦集行；若趣萨迦耶灭行，即是趣苦灭行，是名宣说不共法教。若复说言此真实有，是名宣说无倒法教。若复说言我如实知，是名宣说自觉法教。
　　　复有三种诸行流转差别：一者、萨迦耶，是诸有情染着安足处所义故。二者、世间，是染着处败坏义故。三者、有，是染著者更生义故。
　　　「四种有情众」：
　　　复次、彼有情众，略有四种。何等为四？一者、一向安住可爱业果，即于此果耽着受用，谓生天处，专行放逸。二者、一向因转，谓希求彼，所有沙门、若婆罗门。三者、乐般涅盘诸有情众。四者、诸杂种类，谓住于此，或住于果，耽着受用；或乐摄受当来爱果；或时时修涅盘资粮，离诸放逸。于前三种有情众中，随其所应，当知世间彼集、灭边，及萨迦耶彼集、灭边。于后第四有情众中，当知萨迦耶彼集、彼灭、趣道差别。
　 『相应部』（二二）「蕴相应」四四经。
　 「不」上，原本有「见」字，今删。
　 『相应部』（二二）「蕴相应」一０三经。
　 『相应部』（二二）「蕴相应」一０五经。
　 「乐」，原本作「染」，今改。
　 依摄颂：「其道有三种，实、觉亦三种」，三经各有「当说」，「有」（实有），「知」（觉），成为九经。此处经文，独缺「如当说，有及当知，亦如是说」。寻经文，乃被误写于下经之后，故今移此以符颂义。
　　　一一九； 一一九（ ）
　　　余如是说，差别者：「当知有身，当知断有身集，当知证有身灭，当知修断有身道迹」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
　　　「道四」：
　　　复次、依二种道，当知施设四种行相。云何依二种道？谓依见道，及依修道。云何施设四种行相。一、应遍知行相，二、应永断行相，三、应作证行相，四、应修习行相。如是四种，三依见道，一依修道。入见道时，谛现观俱，能遍知苦，断一分集，证一分灭。于彼一分能断证者，于修道中，为求无余断及证故，如所得道，应勤修习。因修如是诸思择道及修道故，永断余集，证得余灭。
　 此下原有「如当说，有及当知，亦如是说」十一字。然经说「当知」，不应再立「有及当知」。古人误写于此，今移于前经下。
　　　一二０； 一二０（ ）
　　　又复差别者：「比丘知有身，断有身集，证有身灭，修断有身道，是名比丘断爱欲缚，诸结等法，修无间等，究竟苦边」。
　　　一二一； 一二一（ ）
　　　又复差别者：「是名比丘究竟边际，究竟离垢，究竟梵行纯净上士」。
　　　一二二； 一二二（ ）
　　　又复差别者：「是名比丘阿罗汉尽诸有漏，所作已作，已舍重担，逮得己利，尽诸有结，正智心解脱」。
　　　一二三； 一二三（ ）
　　　又复差别者：「是名比丘断关，度堑，超越境界，脱诸防逻，建圣法幢」。
　　　一二四； 一二四（ ）
　　　又复差别者：「云何断关？谓断五下分结。云何度堑？谓度无明深堑。云何超越境界？谓究竟无始生死。云何脱诸防逻？谓有爱尽。云何建圣法幢？谓我慢尽」。
　　　一二五； 一二五（ ）
　　　又复差别者：「是名比丘断五枝，成六枝，守护一，依四种，弃舍诸谛，离诸求，净诸觉，身行息，心善解脱，慧善解脱，纯一立梵行无上士」。
　　　其道有三种，实、觉亦三种，有身四种说，罗汉有六种。
　　　「究竟五」：
　　　复次、证得如是极究竟者，由五种相，应知究竟。何等为五？谓已证得苦及苦因无余尽故；堪作他义，一切自义皆圆满故；证得毕竟断及智故；能入究竟涅盘城故；即得入已，于其圣住能安住故。于第一相，有割爱等四种差别，如前应知。于第二相，有阿罗汉尽诸漏等，所有差别，如前应知。于第三相，有毕竟究竟，一切行事皆悉断故；有毕竟无垢，一切烦恼毕竟断故；有毕竟梵行以为后边，谓已获得彼对治故。于第四相，譬如世间具五种相名入宫城，随阙一种不名为入。如是要具与彼相似五种相故，当知名入涅盘宫城。何等名具世间五相？一者、辟宫城门；二者、超逾隍堑而不堕落；三者、深起果决而越度之；四者、越隍堑已，逼临宫阙；五者、非自非余之所希望，胜幢既仆，徐入中宫。如是入宫，无诸□碍。入涅盘宫亦复如是：先断能顺五下分结，如彼辟门。次于涅盘起深坑想，无明怖畏断无余故，如超隍堑而不堕落。能到萨迦耶彼岸故，能持最后身故，如彼果决而越度之。将入无余依涅盘界，如逼宫阙，已断有爱，于诸境界无复爱生。遍于一切□慢不起而入涅盘，如非自他之所希望，胜幢既仆，徐入中宫。如前所说五种因缘，入涅盘宫当知亦尔。又既入已，由二种相安住圣住：一、由行故，二、由住故。行由三相，应正了知：一、不共故，二、无染故，三、正依止所依止故。永断顺五下分结故，于诸欲中毕竟离欲，即于是处而游行故，说名不共。于六恒住常摄受故，名为无染。于一分法思择远离，谓恶象马等，于一分法思择习近，谓衣服、饮食等，是名为正依止所依。如是于行善清净已，复由五相应了知住：谓若由此而住，若此为依，若由此离系，若此为依，若由此相应。当知此中，由不动心解脱而住。于一分法思择除遣，谓游行散乱，劬劳因缘，身心疲怠；于一分法思择忍受，谓寒、热等，是名为依。由于三种杂染离系，谓见杂染及爱杂染，寻思杂染。由见杂染得离系故，于后有中心无动摇。由爱杂染得离系故，于诸境界不被漂沦。寻思杂染得离系故，寻思唯善，无有不善。如是名为由此离系。此依四种静虑无动三摩地，安住第一现法乐住，是名为依。由与无学心善解脱、慧善解脱而共相应。又离爱者，于第二身不复生故，于涅盘舍无退转故，克证无上圆满德故。由此五相，应知圆满住第一住。
　　　一二六； 一二六（ 七二）
　　　如是我闻：一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「当说所知法、智及智者。谛听，善思，当为汝说。云何所知法？谓五受阴。何等为五？色受阴，受、想、行、识受阴，是名所知法。云何为智？调伏贪欲，断贪欲，越贪欲，是名为智。云何智者？阿罗汉是。阿罗汉者，非有他世死，非无他世死，非有无他世死，非非有无他世死；广说无量，诸数永灭。是名说所知法、智及智者」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
　　　复次、□拖南曰：
　　　二品总略、三、有异，胜解、断、流转、有性，不善清净善清净，善说恶说师等别。
　　　「二品总略」：
　　　略由三处，总摄一切黑品、白品：一、由所遍知法故，二、由遍知故，三、由成遍知故。所遍知法者，谓苦谛，集谛，当知总摄一切黑品。遍知者，谓灭谛，当知此摄白品一分。成遍知者，谓补特伽罗及道谛。补特伽罗虽是假有，当知亦是白品所摄，此即如来、诸圣弟子。于世俗谛及胜义谛皆悉善巧，依二道理，如实随观俱不可记：谓如来灭后，若有、若无、亦有亦无、非有非无，皆不可取，亦不可记。所以者何？且依胜义，彼不可得，况其灭后或有、或无？若依世俗，为于诸行假立如来，为于涅盘？若于诸行，如来灭后无有一行流转可得，尔时何处假立如来？既无如来，何有、无等？若于涅盘，涅盘唯是无行所显，绝诸戏论，自内所证。绝戏论故，施设为有，不应道理；亦复不应施设非有，勿当损毁施设妙有，寂静涅盘。又此涅盘极难知故，最微细故，说名甚深。种种非一诸行烦恼断所显故，说名广大。现量、比量及正教量所不量故，说名无量。
　 『相应部』（二二）「蕴相应」一０六经。
　一二七； 一二七（ 七三）
　　　如是我闻：一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「我今当说重担、取担、舍担、担者。谛听，善思，当为汝说。云何重担？谓五受阴。何等为五？色受阴，受，想、行、识受阴。云何取担？当来有爱，贪喜俱，彼彼乐着。云何舍担？若当来有爱，贪喜俱，彼彼乐著，永断无余，已灭，已吐，尽，离欲，灭，没。云何担者？谓士夫。是士夫者，如是名，如是生，如是姓族，如是食，如是受苦乐，如是长寿，如是久住，如是寿命齐限。是名为重担、取担、舍担、担者」。尔时世尊而说偈言：
　　　「已舍于重担，不复应更取，重任为大苦，舍任为大乐。
　　　当断一切爱，则尽一切行，晓了有余境，不复转还有」。
　　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
　　　「三」：
　　　复次、由三因缘，内荷担苦与外荷担苦有其差别：一、所荷担，二、能荷担，三、荷担时。谓外荷担，色一分摄，或秆或薪，或余种类，是所荷担；愚夫乃以一切诸行为所荷担。又外荷担，属在身肩，是能荷担；愚夫乃以一切爱蕴为能荷担。又外荷担，唯以现肩荷担所担；愚夫乃以一切爱蕴荷担所担。欲舍所担，要并除蕴，无别方便而能弃舍；乃至未能舍所担来，恒常荷担大重担故，执持□劣、微弱、细软不静肩故，长时无间荷所担故。内有三德，领受如是荷担众苦，外则不然，是名二种荷担差别。
　 『相应部』（二二）「蕴相应」二二经。『增壹阿含经』（二五）「四谛品」四经。
　　　一二八； 一二八（ 七四）
　　　如是我闻：一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「有五受阴，何等为五？色受阴，受、想、行、识受阴。愚疑无闻凡夫，不如实知色，色集，色灭，色味，色患，色离；不如实知故，于色所乐，赞叹，系着，住。色缚所缚，内缚所缚，不知根本，不知津际，不知出离。是名愚疑无闻凡夫，以缚生，以缚死，以缚从此世至他世；于彼亦复以缚生，以缚死。是名愚疑无闻凡夫，随魔自在，入魔网中，随魔所化，魔缚所缚，为魔所牵。受、想、行、识，亦复如是。多闻圣弟子，如实知色，色集，色灭，色味，色患，色离；如实知故，不贪喜色，不赞叹，不系着住。非色缚所缚，非内缚所缚，知根本，知津济，知出离。是名多闻圣弟子，不随缚生，不随缚死，不随缚从此世至他世。不随魔自在，不入魔手，不随魔所作，非魔所缚；解脱魔缚，离魔所牵。受、想、行、识，亦复如是」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
　　　（五）：
　　　复次、由五种相，愚夫内缚与彼外缚而有差别；谓彼外缚，为色一分之所系缚，或木、或铁、或索所系；愚夫乃为诸行所缚。又彼外缚，他缚所缚；愚夫乃为自缚所缚。又彼外缚，易可了知缚、缚因缘，脱、脱方便；愚夫内缚，一切难知。又彼外缚，死后即无；愚夫内缚，死后诸行随逐往来，循环不舍。又彼外缚，所有出家能舍诸欲，便得解脱，一切怨雠不能拘碍；愚夫内缚，虽得离欲，乃至有顶尚未能脱，况唯出家！当知此中，在离欲位，魔罗于彼不得自在；未离欲位，便得自在。其出家位，未脱魔手；若在家位，随欲所作。未离欲位，魔缚所缚，由世间道，虽生有顶未脱魔□。
　 『相应部』（二二）「蕴相应」一一七经。
　 「津」，原本作「边」，今改。
　　　一二九； 一二九（ 七五）
　　　如是我闻：一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「有五受阴。何等为五？谓色受阴，比丘于色厌，离欲，灭，不起，解脱，是名如来、应、等正觉。如是受、想、行、识厌，离欲，灭，不起，解脱，是名如来、应、等正觉。比丘！亦于色厌，离欲，灭，名阿罗汉慧解脱。如是受、想、行、识厌，离欲，灭，名阿罗汉慧解脱。比丘！如来、应、等正觉，阿罗汉慧解脱，有何差别」？比丘白佛：「如来为法根，为法眼，为法依，唯愿世尊为诸比丘广说此义！诸比丘闻已，当受奉行」。佛告比丘：「谛听，善思，当为汝说。如来、应、等正觉，未曾闻法能自觉法，通达无上菩提；于未来世开觉声闻而为说法，谓四念处，四正勤，四如意足，五根，五力，七觉，八道。比丘！是名如来、应、等正觉，未得而得，未利而利，知道，分别道，说道，通道，复能成就诸声闻，教授教诫；如是说正顺欣乐善法，是名如来、罗汉差别」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
　　　「有异」：
　　　复次、略由四相，当知如来与慧解脱阿罗汉等同分、异分。由一种相，说名同分，谓解脱等故。由三种相，说名异分：谓现等觉故，能说法故，行正行故。此中如来，无师、自然，修三十七菩提分法，现等正觉。等正觉已，遍依胜义，若于现法，有能、无能，若现见法、不现见法，于一切种皆悉了达，是名自然等觉菩提。如是了达胜义法已，于其二障善得解脱，谓并习气诸烦恼障及所知障。与诸天众及余世间为解脱师，独一无二。当知了达如是四相，是名自然等觉菩提，由此不与诸声闻共。又依他义，作所作等，能说正法，由五种相，当知不共。何等为五？一者、如来如实了知一切种道为道，一切种非道为非道。二者、知已，如实宣说是道、非道，为令趣道，不趣非道。三者、若有如所说道乐欲勤行，为令彼行，摄受方便，如理所引作意正道，以教授门而为宣说。四者、彼如圣教行时，若有障碍，止观过失，皆令除遣。五者、若有随顺彼法，皆令摄受，是名能说不同分法。此中正行不同分者，谓彼声闻，先依如来，后行正行；夫如来者无少所依。又彼成就声闻种性行于正行，而佛如来成自种性。又彼声闻或已成熟，或当成熟，非最后有菩萨身中二行可得。若未熟者，彼随道行，能熟当来，成熟相续；若已熟者，彼于现法成大师教。如此二种，如其圣教，即如是行，若随道行，彼于来世当证涅盘，若于现法，成大师教。彼依此身便证圣道、道果、涅盘，即此圣道及圣道果，无损乐故名如实法，饶益性故又说为善。
　 『相应部』（二二）「蕴相应」五八经。
　　　一三０； 一三０（ 七六）
　　　如是我闻：一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「有五受阴，何等为五？色受阴，受、想、行、识受阴。汝等比丘当观察于色，观察色已，见有我，异我，相在不」？诸比丘白佛言：「不也，世尊」！佛告比丘：「善哉！善哉！色无我，无我者则无常，无常者则是苦，若苦者彼一切非我，不异我，不相在，当作是观。受、想、行、识，亦复如是。多闻圣弟子，于此五受阴，观察非我、非我所。如是观察已，于世间都无所取，无所取者则无所着，无所著者自觉涅盘：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
　　　「胜解」：
　　　复次、于诸行中，略有二种无我胜解：一者、闻、思增上胜解，二者、修证增上胜解。此中闻、思增上胜解，能与修证增上胜解作生依止。诸善男子净信出家，虽复在此极善殷到，且于其中不应喜足。要此为依，于诸行中渐次修习无常等想，证得无我增上胜解。为令彼证转增胜故，勤修观解。
　 『相应部』（二一）「蕴相应」一一八·一一九经。
　　　一三一； 一三一（ 七七）
　　　如是我闻：一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「当断色欲贪，欲贪断已则色断，色断已得断知，得断知已则根本断，如截多罗树头，未来不复更生。如是受、想、行、识欲贪断，乃至未来世不复更生」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
　　　「断」：
　　　复次、由四种相，应知诸行有二种断。何等为四？一、诸缠断故，二、随眠断故，三、后有诸行因性断故，四、现在诸行染行断故。如是四种，当知总说为二种断，谓烦恼断及以事断。前之二相，名烦恼断；后之二相，说为事断。
　 『相应部』（二二）「蕴相应」二五经。
　　　一三二； 一三二（ 七八）
　　　如是我闻：一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「若色起、住、出，则苦于此起，病于此住，老死于此出。受、想、行、识，亦如是说。比丘！若色灭、息、没，苦于此灭，病于此息，老死于此没。受、想、行、识，亦复如是」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
　　　「流转」：
　　　复次、于欲界中，诸行流转初、中、后位，当知略有三种密苦：一者、生时为其胎藏所覆障故，有覆障苦；二者、生已处婴稚位，多疾病苦；三者、衰耄诸根成熟，有老死苦。又彼诸行流转生起初、中、后灭，当知即是三种苦灭。
　 『相应部』（二二）「蕴相应」三０经。
　　　一三三； 一三三（ 七九）
　　　如是我闻：一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「过去、未来色尚无常，况复现在色！多闻圣弟子，如是观察已，不顾过去色，不欣未来色，于现在色厌，离欲，灭寂静。受、想、行、识，亦复如是。比丘！若无过去色者，多闻圣弟子，无不顾过去色；以有过去色故，多闻圣弟子不顾过去色。若无未来色者，多闻圣弟子无不欣未来色；以有未来色故，多闻圣弟子不欣未来色。若无现在色者，多闻圣弟子不于现在色生厌，离欲，灭尽向；以有现在色故，多闻圣弟子于现在色生厌，离欲，灭尽向。受、想、行、识亦如是说」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
　　　一三四──一三六； 一三四──一三六（ ）
　 如无常，苦，空，非我三经，亦如是说。
　　　「有性」：
　　　复次、有三有性，为断彼故，诸圣弟子当勤修学。一、依过去为因有性，由是因缘，净信舍家，趣于非家，深见过患，厌弃诸欲。二、依未来所生诸行为因有性。三、依现在未断意乐杂染有性。为断如是三种有性，故有三断：谓无顾恋故，不欣乐故，断、离欲、灭界集成故。
　 以下四经，立三世有性，为说一切有部立义所依。
　 「有」，原本作「欲」，依元本改。
　　　一三七； 一三七（ 八０）
　　　如是我闻：一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「当说圣法印，及见清净。谛听，善思。若有比丘作是说：我于空三昧未有所得，而起无相、无所有、离慢知见者，莫作是说！所以者何？若于空未得者，而言我得无相、无所有，离慢知见者，无有是处。若有比丘作是说：我得空，能起无相、无所有、离慢知见者，此则善说。所以者何？若得空已，能起无相、无所有、离慢知见者，斯有是处。云何为圣弟子及见清净」？比丘白佛：「佛为法根，法眼，法依，唯愿为说！诸比丘闻说法已，如说奉行」。佛告比丘：「若比丘于空闲处，树下坐，善观色无常，磨灭，离欲之法。如是观察受、想、行、识，无常，磨灭，离欲之法。观察彼阴无常，磨灭，不坚固，变易法，心乐清净解脱，是名为空。如是观者，亦不能离慢知见清净。复有正思惟三昧，观色相断，声、香、味、触法相断，是名无相。如是观者，犹未离慢知见清净。复有正思惟三昧，观察贪相断，镇恚、疑相断，是名无所有。如是观者，犹未离慢知见清净。复有正思惟三昧，观察我、我所从何而生？观察我、我所，从若见、若闻、若嗅，若尝、若触、若识而生。复作是观蔡：若因、若缘而生识者，彼识因缘为常，为无常？复作是思惟：若因，若缘而生识者，彼因、彼缘皆悉无常。复次、彼因、彼缘皆悉无常，彼所生识云何有常！无常者，是有为行，从缘起，是患法，灭法，离欲法，断知法，是名圣法印知见清净。是名比丘当说圣法印知见清净，如是广说」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
　　　「不善清净善清净」：
　　　复次、于诸行中，略有二种离增上慢，观无我见。何等为二？一、不善清净，二、善清净。云何名为不善清净？谓如有一远离而住，依观诸行无常性忍，由世间智，于无我性发生胜解。因此胜解，于眼所识色，乃至意所识法，等随观察，我、我所相不现行故，说名为断。又能制伏四外系所摄贪、镇、疑三种所有：谓贪欲身系，摄贪所有；镇恚身系，摄镇所有；余二身系，摄疑所有。当知此中极鄙秽义，是所有义。离增上慢无我智者，如理作意共相应故，定地摄故，当知此智，由二因缘不善清净：一者、即于此时，谓于趣入顺决择分善根位时，有□我慢随入微细现行作意间无间转。由是因缘，作如是念：我今于空能修、能证，空是我有；由是空故，计我为胜。如空，无相及无所有，当知亦尔。二者、能令彼法现行因缘，谓于诸欲或萨迦耶有染爱识。由于如是有染爱识，不遍了知增上力故，便为诸欲、萨迦耶爱之所漂溺。由此意乐，于彼涅盘不能趣入，其心退还，如前已说。又由八相能遍了知，遍了知故，除诸过患，当知是名极善清净，离增上慢无我真智。又于此中，已灭坏故，灭坏法故，说名无常。诸业烦恼所集成故，说名有为。由昔愿力所集成故，名思所造。从自种子，现在外缘所集成故，说名缘生。于未来世衰老法故，说名尽法。死殁法故，说名殁法。未老死来，为疾病等种种灾横所逼恼故，名破坏法。由依现量能离欲故，能断灭故，名于现法得离欲法及以灭法。当知此中，除离欲法及以灭法，由所余相，略观三世所有过患，由所除相，观彼出离。若由如是过患、出离，遍知彼识，名善遍知。一切法中无有我性，名诸法印。即此法印随论道理，法王所造，于诸圣身不为恼害，随喜能得一切圣财，由此自然吉安，超度生死广大险难长道，是故亦名众圣法印。当知此中，由前名通达智，由后名善清净见。
　 「我所」上，原本少一「我」宇，依宋本补。
　 「观察」上，原本有「复有正思惟三昧」，衍文，今删。
　　　一三八； 一三八（ 八一）
　　　如是我闻：一时，佛住□耶离猕猴池侧重阁讲堂。尔时、有离车名摩诃男，日日游行，往诣佛所。时彼离车作是念：若我早诣世尊所者，世尊及我知识比丘皆悉禅思，我今当诣七庵罗树阿耆□外道所。即往诣彼富兰那迦叶住处。时富兰那迦叶外道众主，与五百外道，前后围□，高声嬉戏，论说俗事。时富兰那迦叶，遥见离车摩诃男来，告其眷属，令寂静住：「汝等默然！是离车摩诃男，是沙门瞿昙弟子。此是沙门瞿昙白衣弟子，□耶离中最为上首，常乐寂静，赞叹寂静。彼所之诣，寂静之众，是故汝等应当寂静」。时摩诃男诣彼众富兰那所，与富兰那共相问讯，相慰劳已，却坐一面。时摩诃男语富兰那言：「我闻富兰那为诸弟子说法：无因无缘众生有垢，无因无缘众生清净。世有此论，汝为审有此，为是外人相毁之旨，世人所撰？为是法，为非法？颇有世人共论难问嫌责以不」？富兰那迦叶言：「实有此论，非世妄传。我立此论，是如法论。我说此法，皆是顺法，无有世人来共难问而呵责者。所以者何？摩诃男！我如是见，如是说：无因无缘众生有垢，无因无缘众生清净」。
　　　时摩诃男闻富兰那所脱，心不喜乐，呵骂已，从坐起去。向世尊所，头面礼足，却坐一面。
　　　以向与富兰那所论事，向佛广说。佛告离车摩诃男：「彼富兰那为出意语，不足记也。如是富兰那，愚疑不辨、不善非因而作是说：无因无缘众生有垢，无因无缘众生清净。所以者何？有因有缘众生有垢，有因有缘众生清净。摩诃男！何因何缘众生有垢？何因何缘众生清净？摩诃男！若色一向是苦，非乐、非随乐、非乐长养，离乐者，众生不应因此而生乐着。摩诃男！以色非一向是苦，非乐、随乐、乐所长养，不离乐，是故众生于色染着，染着故系，系故有恼。摩诃男！若受、想、行、识一向是苦，非乐、非随乐、非乐长养，离乐者，众生不应因此而生乐着。摩诃男，以识非一向是苦，非乐、随乐、乐所长养，不离乐，是故众生于识染着，染着故系，系故生恼。摩诃男！是名有因有缘众生有垢。摩诃男！何因何缘众生清净？摩诃男！若色一向是乐，非苦、非随苦、非忧苦长养，离苦者，众生不应因色而生厌离。摩诃男！以色非一向乐，是苦、随苦、忧苦长养，不离苦，是故众生厌离于色，厌故不乐，不乐故解脱。摩诃男！若受、想、行、识，一向是乐，非苦、非随苦、非忧苦长养，离苦者，众生不应因识而生厌离。摩诃男！以受、想、行、识，非一向乐，是苦、随苦、忧苦长养、不离苦，是故众生厌离于识，厌故不乐，不乐故解脱。摩诃男！是名有因有缘众生清净」。时摩诃男闻佛所说，欢喜随喜，礼佛而退。
　　　知法及重担，往诣，（差别）、观、欲贪，生及与略说，法印、富兰那。
　　　「善说恶说师等别」：
　　　复次、应知由五种相，于内外法师及弟子高下差别：一、由住故，二、由御众故，三、由论决择故，四、由建立开显道故，五、由行故。谓诸外道师及弟子，恒常住于愦闹之住；内法师弟，时时住于极寂静住，是名第一高下差别。又外道师，由自有量出家弟子诸外道僧，说名有僧，由自有量在家弟子诸外道众，说名有众，希彼一切共许为师，故名众师。愚类众生咸谓有德，是故说名共推善色。当知如来与彼相违，虽为一切天及世间无上大师，于彼同尊而无所冀。又外道师与自弟子，共兴议论决择之时，凡有所说，展转意解各各差别，不相扶顺，转增愚昧，非净其智；当知内法与彼相违。又外道师为诸弟子，依止无因、不平等因，施设建立开显其道。听闻如是不正法故，为大罗刹娆乱其心。又由不正寻思相应非理作意，其心散动，以于他所怀胜负心，咎责于他，若他反诘，便兴辛暴，不审思择，轻出言词。自为无因、不平等因所覆藏故，名为杂染。由此愚夫于染因缘，若自若他不如实知，故名愚昧。离清净故，名不明了。于清净因不善巧故，说名不善。又乃至于应所说语，如所说语，是处说语，如是一切不如实知，是故说彼为不知量，为不知思。当知内法与彼相违。又诸外道师及弟子，虽无异说，所说无减，无颠倒故；虽不流漫，所说无增，无加益故。虽等所说，义相似故；虽是法说，文平等故；虽复记别法及随法，然于同法乐为朋党，当知彼于法随法行，自义证得不放逸者，尚不能得，况纵逸者！彼由如是不得自义，便为他论制伏轻毁，并彼所受诸恶邪法；当知内法与彼相违。是名五种高下差别。
　　　（非定）：
　　　复次、由四种相，当知诸行非定苦染；又由四相，非定乐净。如是四相，总依三事。何等为三？一、依生处故，二、依受故，三、依世故。此中乐者，谓在第三静虑；乐所随者，谓在人中，容有二种：喜乐遍者，谓在初二静虑；未永离乐者，谓在第四静虑已上。此中苦者，谓在饿鬼及以傍生；苦所随者，谓在人中；忧苦遍者，谓在那落迦；未永离苦者，谓在上天众中，当苦所随故。又言乐者，谓不苦、不乐受现在前位；乐所随者，谓苦受现在前位；喜乐遍者，谓乐受现在前位；不永离乐者，谓于一切位，乐因所随故。若与此相违，当知苦差别。又言乐者，谓顺乐行，及乐已灭；乐所随者，谓有乐因，于未来世当生起乐；喜乐遍者，谓于现在随顺乐处；未永离乐者，谓余三世。与此相违，苦差别四，如应当知。
　 『相应部』（二二）「蕴相应」六０经。
　 「寂静」，原本作「静寂」，依宋本改。
　 「一向」上，原本有「非」字，文义相反，今删。
　 摄颂缺等正觉与阿罗汉差别。「略说」即说三世有性。
　 『瑜伽师地论』卷八七终。
　　　一三九； 一三九（ 八二）
　　　如是我闻：一时，佛住支提竹园精舍。尔时、世尊告诸比丘：「多闻圣弟子，于何所而见无常，苦」？诸比丘白佛言：「世尊为法根，法眼，法依，唯愿为说！诸比丘闻已，当如说奉行」。佛告比丘：「谛听，善思，当为汝说。多闻圣弟子，于色见无常、苦，于受、想、行、识见无常、苦。比丘！色为是常、无常耶」？比丘白佛：「无常，世尊」！「比丘！无常者是苦耶」？比丘白佛：「是苦，世尊」！「比丘！若无常、苦，是变易法，多闻圣弟子，宁于中见我，异我，相在不」？比丘白佛：「不也，世尊」！「受、想、行、识，亦复如是。是故比丘！所有诸色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若□、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切皆非我，非异我，不相在；受、想、行、识，亦复如是。多闻圣弟子如是观察，厌于色，厌受、想、行、识。厌故不乐，不乐故解脱，解脱故：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有」。时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
　　　一四０； 一四０（ 八三）
　　　如是我闻：一时，佛住□耶离猕猴池侧重阁讲堂。尔时、世尊告诸比丘：「多闻圣弟子，于何所见非我，不异我，不相在，如是平等正观，如实知见」？比丘白佛：「世尊为法根，法眼，法依，唯愿为说！诸比丘闻已，如说奉行」。佛告比丘：「谛听，善思，当为汝说。多闻圣弟子，于色见非我，不异我，不相在，是名如实正观。受、想、行、识，亦复如是」。佛告诸比丘：「色为是常，为无常耶」？比丘白佛：「无常，世尊」！又告比丘：「若无常者，是苦不」？比丘白佛：「是苦，世尊」，「比丘！若无常、苦，是变易法，多闻圣弟子，于中宁见有我，异我，相在不」？比丘白佛：「不也，世尊」！「受、想、行、识，亦复如是。是故比丘！所有诸色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若□、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切皆非我，不异我，不相住，是名如实正观。受、想、行、识，亦复如是。多闻圣弟子，如是观察，于色得解脱，于受、想、行、识得解脱，我说彼解脱生老病死、忧悲恼苦，纯大苦聚」。佛说此经时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
　　　一四一； 一四一（ 八四）
　　　如是我闻：一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「色是无常，无常则苦，苦则非我，非我者彼一切非我，不异我，不相在，如实知是名正观。受、想，行、识，亦复如是。多闻圣弟子，于此五受阴非我、非我所观察，如是观察，于诸世间都无所取，无所取故无所著，无所着故自觉涅盘：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
　　　一四二； 一四二（ 八五）
　　　如是我闻：一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「比丘于何所不见我，异我，相在」？比丘白佛：「世尊为法根，法眼，法依，唯愿为说！诸比丘闻已，如说奉行」。
　　　佛告比丘：「谛听，善思，当为汝说。于色不见有我，异我，相在，不于受、想、行、识，亦复如是。比丘！色为是常、无常耶」？比丘白佛：「无常，世尊」！佛言：「比丘！若无常者，是苦不」？比丘白佛：「是苦，世尊」！「比丘！若无常、苦，是变易法，多闻圣弟子，宁于中见我，异我，相在不」？比丘白佛：「不也，世尊」！「受、想、行、识，亦复如是。是故比丘！诸所有色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若□、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切非我，不异我，不相在。受、想、行、识，亦复如是。比丘！多闻圣弟子，观察五受阴非我、非我所。如是观察者，于诸世间都无所取，无所取者无所着，无所着故自觉涅盘：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
　　　复次、□拖南曰：
　　　二智并其事，乐等行转变，请无请说经，涅盘有二种。
　　　「二智并其事」：
　　　智有二种：一者、正智，二者、邪智。此中正智依有事生，邪智亦尔。虽此二智俱依有事，然正智如实取事，邪智邪分别不如实取事。由有正教、如理作意为前行故，于所知境正智得生；由有邪教、非理作意为前行故，于所知境邪智得生。非正智生坏所知境，但于此境舍于邪执而起正智。如□中色，明灯生时，不坏此色，但能照了；当知此义亦复如是。
　 『相应部』（二二）「蕴相应」四五经。
　 『瑜伽师地论』卷八八。
　　　一四三； 一四三（ 八六）
　　　如是我闻：一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「若无常色有常者，彼色不应有病、有苦；亦不应于色有所求，欲令如是，不令如是。以色无常故，于色有病，有苦生，亦得不欲令如是，不令如是。受、想、行、识，亦复如是。比丘！于意云何？色为常，为无常耶」？比丘白佛：「无常，世尊」！「比丘，无常为是苦不」？比丘白佛：「是苦，世尊」！「比丘！若无常苦，是变易法，多闻圣弟子，于中宁见是我，异我，相在不」？比丘白佛：「不也，世尊」！「受、想、行、识，亦复如是。是故比丘！诸所有色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若□、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切非我、非我所，如实知。受、想、行、识，亦复如是。多闻圣弟子，正观于色，正观已，于色生厌，离欲，不乐，解脱；受、想、行、识生厌，离欲，不乐，解脱：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
　　　一四四； 一四四（ 八七）
　　　如是我闻：一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「色是苦，若色非是苦者，不应于色有病、有苦生；亦不欲令如是，亦不令不如是。以色是苦，以色是苦故，于色病生；亦得于色欲令如是，不令如是。受、想、行、识，亦复如是。比丘！色为常、无常耶」？比丘白佛：「无常，世尊」！「比丘！无常者，是苦不」？比丘白佛：「是苦，世尊」！「比丘！若无常、苦，是变易法，多闻圣弟子，宁于中见我，异我，相在不」？比丘白佛：「不也，世尊」！「受、想、行、识，亦复如是。是故比丘！诸所有色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若□、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切非我，不异我，不相在，如实观察。受、想、行、识，亦复如是。多闻圣弟子于色得解脱，于受、想、行、识得解脱，我说彼解脱生老病死、忧悲恼苦，纯大苦聚」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
　　　一四五； 一四五（ 三三）
　　　如是我闻：一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「色非是我，若色是我者，不应于色病、苦生；亦不应于色欲令如是，不令如是。以色无我故，于色有病、有苦生；亦得于色欲令如是，不令如是。受、想、行、识，亦复如是。比丘！于意云何？色为是常，为无常耶」？比丘白佛：「无常，世尊」！「比丘！若无常者，是苦不」？比丘白佛：「是苦，世尊」！「若无常、苦，是变易法，多闻圣弟子，于中宁见有我，异我，相在不」？比丘白佛：「不也，世尊」！「受、想、行、识，亦复如是。是故比丘！诸所有色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若□，若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切非我，不异我，不相在，如是观察。受、想、行、识，亦复如是。比丘！多闻圣弟子，于此五受阴非我、非我所，如实观察。如实观察已，于诸世间都无所取，无所取故无所着，无所着故自觉涅盘：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
　　　一四六； 一四六（ 三四）
　　　如是我闻：一时，佛住波罗奈国仙人住处鹿野苑中。尔时、世尊告余五比丘：「色非有我，若色有我者，于色不应病、苦生；亦不得于色欲令如是，不令如是。以色无我故，于色有病、有苦生；亦得于色欲令如是，不令如是。受、想、行、识，亦复如是。比丘！于意云何？色为是常、为无常耶」？比丘白佛：「无常，世尊」！「比丘！若无常者，是苦耶」？比丘白佛：「是苦，世尊」！「比丘！若无常、苦，是变易法，多闻圣弟子，宁于中见是我，异我，相在不」？比丘白佛：「不也，世尊」！「受、想、行、识，亦复如是。是故比丘！诸所有色，若过去，若未来、若现在，若内、若外，若□、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切非我、非我所，如实观察。受、想、行、识，亦复如是。比丘！多闻圣弟子，于此五受阴，见非我、非我所。如是观察，于诸世间都无所取，无所取故无所着，无所着故自觉涅盘：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有」。佛说此经已，余五比丘不起诸漏，心得解脱。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
　　　「乐等行转变」：
　　　复次、随顺乐处诸行，与无常相共相应故，若至苦位，尔时说名损恼迫迮；若至不苦不乐位，尔时方于行苦名苦迫迮；若不至彼位，便应毕竟唯顺乐受，勿至余位。又生、老等法所随诸行，皆悉是苦，彼若至疾病位，说名损恼迫迮；若至生等苦位，名苦迫迮；若不至彼位，于诸行中生等苦因之所随逐，勿至果位。又本性诸行，众缘生故，不得自在，亦无宰主。若有宰主，彼一切行虽性无常，应随所乐流转不绝，或不令生，广说乃至于死。
　 『杂阿含经』卷三终。
　 『杂阿含经』卷四（旧误编为卷二）。
　 『相应部』（二二）「蕴相应」五九经。
　一四七； 一四七（ 三五）
　　　如是我闻：一时，佛住支提竹园精舍。尔时、有三正士出家未久，所谓尊者阿■律陀，尊者难提，尊者金□罗。尔时、世尊知彼心中所念而为教诫：「比丘！此心，此意，此识；当思惟此，莫思惟此，断此欲，断此色，身作证具足住。比丘！宁有色若常、不变易、正住不」？比丘白佛：「不也，世尊」！佛告比丘：「善哉！善哉！色是无常、变易之法，厌，离欲，灭，寂，没。如是色从本以来，一切无常、苦、变易法。如是知已，缘彼色生诸漏、害、炽然、忧恼，皆悉断灭。断灭已无所着，无所着已安乐住，安乐住已得般涅盘。受、想、行、识，亦复如是」。
　　　佛说此经时，三正士不起诸漏，心得解脱。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
　　　一四八 ； 一四八（ 三六）
　　　如是我闻：一时，佛住摩偷罗国跋提河侧伞盖庵罗树园。尔时、世尊告诸比丘：「住于自洲，住于自依，住于法洲、法依，不异洲、不异依。比丘！当正观察，住自洲、自依，法洲、法依，不异洲、不异依。何因生忧、悲、恼、苦？云何有因？何故何系着？云何自观察未生忧、悲、恼、苦而生，已生忧、悲、恼、苦生长增广」？诸比丘白佛：「世尊法根，法眼，法依，唯愿为说！诸比丘闻已，当如说奉行」。佛告比丘：「谛听，善思，当为汝说。比丘！有色，因色系着色，自观察未生忧、悲、恼、苦而生，已生而复增长广大。受、想、行、识，亦复如是。比丘！颇有色常、恒、不变易、正住耶」？答言：「不也，世尊」！佛告比丘：「善哉！善哉！比丘！色是无常，若善男子知色是无常已，变易、离欲、灭、寂静、没。从本以来，一切色无常、苦、变易法，知已，若色因缘生忧、悲、恼、苦断。彼断已无所着，不着故安隐乐住，安隐乐住已名为涅盘。受，想、行、识，亦复如是」。佛说此经时，十六比丘不生诸漏，心得解脱。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
　　　竹园、□舍离，清净、正观察，无常、苦、非我，五、三与十六。
　　　「请无请说经」：
　　　复次、有二种契经：一、因请而说，二、不因请说。因请说者，谓若有补特伽罗，由此诸行相教而调伏者，因彼请故，为转如是诸行相教。不因请说者，谓若于彼多百众中，以无量门作美妙说；或为大师近住弟子阿难陀等作如是说，为令正法得久住故。
　　　「涅盘有二种」：
　　　复次、当知由三分故，摄受圆满涅盘：一、由随顺教授故，二、由正观察一切行故，三、由永断一切烦恼故。随顺教授者，谓记说、教诫、神变所摄。如来随欲记说彼心，由自定意，以三行相遍照他心：若展转久远灭心，若无间灭心，若于现在所缘转心。从定起已，随念分别，思惟定内所受他心，如其所受即如是记：汝有如是心，谓久远灭者；如是意，谓无间灭者；如是识，谓现在者。此据种类，不据刹那。即以如是记说、神变为依止故，于其三处而为教诫：一、于行处现前境界，开许如理作意，遮止不如理作意；二、于住处，遮止不正寻思，开许正寻思；三、于止观勤修行处，开许令断未断诸行，及令烦恼永得离系而证涅盘。如是宣说，令从三处诸随烦恼心得清净，谓从行处、住处、依处。又正观察过去、未来、现在诸行，名正观察一切诸行。又有三漏；三漏为先而有欲害；欲害为先而有寻思热恼；寻思热恼为先而有追求忧恼，如是一切皆永断故，说名永断一切烦恼。如是定住心善解脱，无相乐住无恐怖时，于现法中名入圆满般涅盘数。
　　　又依三法，依止自义，名住归依；依止他义，名住洲渚。何者为三？一、依内如理作意为先，法随法行；二、依佛听闻所说正法；三、依亲近正法内善士，不依亲近余正法外一切外道诸不善士。如是三法，当知显示人中四种多所作法：谓亲近善士，听闻正法，如理作意，法随法行。复由三缘及五种相，当知证得彼分涅盘。何等三缘？一、遍知苦故，二、深见一切随顺苦行诸过患故，三、超过愁等一切苦故。云何五相？一、知苦种类相交涉时发生愁等，是名于彼遍知自性。二、知有种子彼法得生，是名于彼遍知因性。三、知自所行所知境界，是名于彼遍知缘性。四、随观执著我所及我，皆是能顺众苦诸行，是名于彼遍知行性。五、随观三世欲界所系诸行过患，能断一切愁等诸苦。当知由此三缘、五相，获得如是彼分涅盘。由可爱事无常转变，悲伤心戚，故名为愁。由彼发言咨嗟□欷，故名为叹。因此拊膺，故名为苦。内怀冤结，故名为忧。因兹迷乱，故名为恼。又以丧失财宝、无病、亲戚等事随一现前，创生忧恼，说名为愁。由依此故，次乃发言哀吟悲冤，举身烦热，名叹、苦位。过此愁叹身烦热已，内烧外静，心犹未平，说名忧位。过初日已，或二、三、五、十，日、夜、月，由彼因缘，意尚未宁，说名为恼。
　 「易」下，原有「正住……变易」二十五字，衍文，依宋本删。
　 『相应部』（二二）「蕴相应」四三经。
　 「因」，原本作「四」，今依下文「有色、因色、系着色」句，改为「因」。
　　　一四九； 一四九（ 三七）
　　　如是我闻：一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「我不与世间诤，世间与我诤。所以者何？比丘！若如法语者，不与世间诤，世间智者言有，我亦言有。云何为世间智者言有我亦言有？比丘！色无常、苦、变易法，世间智者言有，我亦言有。如是受、想、行、识，无常、苦、变易法，世间智者言有，我亦言有。世间智者言无，我亦言无，谓色是常、恒、不变易、正住者，世间智者言无，我亦言无。受、想、行、识，常、恒、不变易、正住者，世间智者言无，我亦言无。是名世间智者言无，我亦言无。比丘！有世间世间法，我亦自知自觉，为人分别、演说、显示。世间盲无目者，不知不见，非我咎也。诸比丘！云何为世间世间法，我自知自觉，为人演说、分别、显示？盲无目者，不知不见。比丘！色无常、苦、变易法，是名世间世间法。如是受、想、行、识，无常、苦，（变易法），是世间世间法。比丘！此是世间世间法，我自知自觉，为人分别、演说、显示。盲无目者不知不见，我于彼盲无目不知不见者，其如之何」！佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
　　　一五０； 一五０（ 三八）
　　　如是我闻：一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「世人为卑下业，种种求财活命而得巨富，世人皆知；如世人之所知，我亦如是说。所以者何？莫令我异于世人。诸比丘！譬如一器，有一处人名为□茨，有名钵，有名匕匕罗，有名遮留，有名□悉多，有名婆□那，有名萨牢。如彼所知，我亦如是说。所以者何？莫令我异于世人故。如是比丘！有世间（世间）法，我自知自觉，为人分别、演说、显示，知见而说。世间盲无目者不知不见，世间盲无目者不知不见，我其如之何？比丘！云何世间世间法，我自知自觉，乃至不知不见？色无常、苦、变易法，是为世间世间法。受、想、行、识，无常、苦、变易法，是世间世间法。比丘！是名世间世间法，我自知自见，乃至盲无目者不知不见，其如之何」！佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
　　　复次、□拖南曰：
　　　诤、芽、见大染，一趣、学、四怖，善说恶说中宿住念差别。
　　　「诤」：
　　　由四因缘，如来不与世间迷执共为怨诤，然彼世间起邪分别，谓为怨诤。何等为四？一者、宣说道理义故，二者、宣说真实义故，三者、宣说利益义故，四者、有时随世转故。此中如来依四道理宣说正法，如前所谓观待道理，作用道理，因成道理，法尔道理，由此如来名法语者。如来终不故往他所求兴诤事，所以者何？由诸世间，违返他义谓为自义，故兴诤论；如来乃以一切他义即为自义，故无所诤。唯除哀愍令其得义，故往他所为说正法。而诸邪执愚疑世间颠倒，妄谓自义、我义而有差别，故兴我诤。由此因缘，当知如来名道理语者。又复如来名真实语者，谓若世间诸聪敏者共许为有，如来于彼亦说为有，谓一切行皆是无常。若于世间诸聪敏者共许为无，如来于彼亦说为无，谓一切行皆是常住。又复如来名利益语者，谓诸世间有盲冥者，自于世法不能了知，如来于彼自现等觉而为开阐。又复如来或时随顺世间而转，谓阿死罗、摩登只等，依少事业以自存活，然诸世人为彼假立大富、大财、大食名想；如彼世人假立名想，如来随彼亦如是说。又如一事，于一国土假立名想，于余国土即于此事立余名想，如来随彼亦如是说。若怀怨诤而兴怨诤，则不得名道理语者，真实语者，利益语者，随世转者。由具如是四种因缘，是故当知如来无诤。又佛世尊，自然观察所应作义，虽无请问而自宣扬现等觉法，能以称当名、句、文身，施设建立诸法差别，广说如前摄异门分，如是当知乃至说名平等开示。
　 『相应部』（二二）「蕴相应」九四经。
　 「自」上，原有「我」宇，衍文，今删。
　 「比」上，原有「是」字，衍文，今删。
　 如『瑜伽师地论』卷八三（大正三０·七六三中）。
　　　一五一； 一五一（ 三九）
　　　如是我闻：一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「有五种种子，何等为五？谓根种子，茎种子，节种子，自落种子，实种子。此五种子，不断、不坏、不腐、不中风，新熟坚实，有地界而无水界，彼种子不生长增广。若彼种新熟坚实，不断、不坏、（不腐）、不中风，有水界而无地界，彼种子亦不生长增广。若彼种子新熟坚实，不断、不坏、不腐、不中风，有地、水界，彼种子生长增广。比丘！彼五种子者，譬取阴俱识。地界者，譬四识住。水界者，譬贪喜四取攀缘识住。何等为四？于色中识住，攀缘色，喜贪润泽，生长增广；于受、想、行中识住，攀缘受、想、行，贪喜润泽，生长增广。比丘！识于中若来、若去、若住、若没、若生长增广。比丘！若离色、受、想、行，识有若来、若去、若住、若生者，彼但有言数，问已不知，增益生疑，以非境界故。色界离贪，离贪已，于色封滞意生缚断；于色封滞意生缚断已，攀缘断；攀缘断已，识无住处，不复生长增广。受、想、行界离贪，离贪已，于行封滞意生缚断，于行封滞意生缚断已，攀缘断；攀缘断已，彼识无所住，不复生长增广。不生长故不作行，不作行已住，住已知足，知足已解脱。解脱已，于诸世间都无所取、无所着，无所取、无所着已，自觉涅盘：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。我说彼识不至东、西、南、北，四维、上、下，无所至趣，唯见法，欲入涅盘、寂灭、清凉、清净、真实」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
　　　一五二； 一五二（ 四０）
　　　如是我闻：一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「封滞者不解脱，不封滞则解脱。云何封滞不解脱？比丘！攀缘四取阴识住。云何为四？色封滞识住，受、想、行封滞识住。乃至非境界故，是名封滞故不解脱。云何不封滞则解脱？于色界离贪，受、想、行界离贪，乃至清凉、真实，是则不封滞则解脱」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
　　　「芽」：
　　　复次、一因、二缘，令后有芽当得生长。谓五品行中，烦恼种子所随逐识，说名为因。与因相似四种识住，说名为缘。又由喜贪滋润其识，令于彼彼当受生处，结生相续，感萨迦耶，亦名为缘。此中有一，由四识住摄受所依，由喜贪故，于现法中新新造集及以增长。彼于后时成阿罗汉，令识种子悉皆腐败，一切有芽永不得生。又复有一，具一切缚，勤修正行，欣乐涅盘，遍于一切诸受生处，起厌逆想。彼具缚故，种子不坏，识住和合，然于诸有起厌逆想故无喜贪。彼由如是修正行故，于现法中堪般涅盘，其后有芽亦不得生。又复有一，住于学地，得不还果，唯有非想非非想处诸行为余，于有顶定具足安住。彼识种子犹未一切悉皆灭尽，然于识住能遍了知，能遍通达。彼由忘念增上力故，上地贪爱犹残少分，是不还者，当来下地一切有芽不复更生。与此相违，当知一切诸后有芽，皆得生长。
　　　「见大染」：
　　　复次、杂染有二：一、见杂染，二、余烦恼杂染。见杂染者，谓于诸行计我、我所邪执而转萨迦耶见。由此见故，或执诸行以为实我，或执诸行为实我所，复有所余此为根本诸外见趣。其余贪等所有烦恼，当知是名第二杂染。又见杂染得解脱时，亦能于余毕竟解脱，非余杂染得解脱时，即能解脱诸见杂染。所以者何？由生此者，依世间道，乃至能离无所有处所有贪欲，于诸下地其余烦恼心得解脱，而未能脱萨迦耶见。由此见故，于下上地所有诸行和杂自体，不观差别，总计为我，或计我所。由此因缘，虽升有顶而复退还。若于如是一切自体，遍知为苦，由出世道，先断一切萨迦耶见，后能永断所余烦恼。由此因缘，无复退转。是故当知唯见杂染是大杂染。
　 『相应部』（二二）「蕴相应」五四经。
　 「缚」原本作「触」，依上六一经「意生缚断」，今改「缚」。
　 『相应部』（二二）「蕴相应」五三经。
　 「界」，原本作「识」，今依上「色界」例改。
　　　一五三； 一五三（ 四一）
　　　如是我闻：一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「有五受阴：色受阴，受、想，行、识受阴。我于此五受阴，五种如实知。色如实知，色集、色味、色患、色离如实知。如是受……。想……。行……。识如实知，识集、识味、识患、识离、如实知。云何色如实知？诸所有色，一切四大及四大造色，是名色，如是色如实知。云何色集如实知？于色喜爱，是名色集，如是色集如实知。云何色味如实知？谓色因缘生喜乐，是名色味，如是色味如实知。云何色患如实知？若色无常、苦、变易法，是名色患，如是色患如实知。云何色离如实知？若于色调伏欲贪，断欲贪，越欲贪，是名色离，如是色离如实知。云何受如实知？有六受身：眼触生受，耳、鼻、舌、身、意触生受，是名受，如是受如实知。云何受集如实知？触集是受集，如是受集如实知。云何受味如实知？缘六受生喜乐，是名受味，如是受味如实知。云何受患如实知？若受无常、苦、变易法，是名受患，如是受患如实知。云何受离如实知？于受调伏欲贪，断欲贪，越欲贪，是名受离，如是受离如实知。云何想如实知？谓六想身。云何为六？谓眼触生想，耳、鼻、舌、身、意触生想，是名想，如是想如实知。云何想集如实知？谓触集是想集，如是想集如实知。云何想味如实知？想因缘生喜乐，是名想味，如是想味如实知。云何想患如实知？谓想无常、苦、变易法，是名想患，如是想患如实知。云何想离如实知？若于想调伏欲贪，断欲贪，越欲贪，是名想离，如是想离如实知。云何行如实知？谓六思身，眼触生思，耳、鼻、舌、身、意触生思，是名为行，如是行如实知。云何行集如实知？触集是行集，如是行集如实知。云何行味如实知？谓行因缘生喜乐，是名行味，如是行味如实知。云何行患如实知？若行无常、苦、变易法，是名行患，如是行患如实知。云何行离如实知？若于行调伏欲贪，断欲贪，越欲贪，是名行离，如是行离如实知。云何识如实知？谓六识身，眼识身，耳、鼻、舌、身、意识身，是名为识身，如是识身如实知。云何识集如实知？谓名色集是名识集，如是识集如实知。云何识味如实知？识因缘生喜乐，是名识味，如是识味如实知。云何识患如实知？若识无常、苦、变易法，是名识患，如是识患如实知。云何识离如实知？谓于识调伏欲贪，断欲贪，越欲贪，是名识离，如是识离如实知。比丘！若沙门、婆罗门，于色如是知、如是见；如是知、如是见，离欲向，是名正向，若正向者我说彼入。受、想、行、识，亦复如是。若沙门、婆罗门，于色如实知、如实见，于色生厌、离欲，不起诸漏，心得解脱。若心得解脱者，则为纯一，纯一者则梵行立，梵行立者离他自在，是名苦边。受、想、行、识，亦复如是」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
　　　「一趣」：
　　　复次、应知由三种相，道名一趣。谓于异生地，以五行相，观察诸行五处差别。即此观察，于二时中修治令净，谓于行向学地及无学地。云何名为五种行相观察诸行？一者、观察诸行自性，二者、观察诸行因缘，三者、观察杂染因缘，四者、观察清净因缘，五者、观察清净。
　 『相应部』（二二）「蕴相应」五六经。
　 「于」字，依宋本补。
　　　一五四； 一五四（ 四二）
　　　如是我闻：一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「有七处善，三种观义，尽于此法得漏尽，得无漏心解脱、慧解脱，现法自知，身作证具足住：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。云何比丘七处善？比丘！如实知色，色集，色灭，色灭道迹，色味，色患，色离如实知。如是受……。想……。行……。识，识集，识灭，识灭道迹，识味，识患，识离如实知。云何色如实知？诸所有色，一切四大及四大造色，是名为色，如是色如实知。云何色集如实知？爱喜，是名色集，如是色集如实知。云何色灭如实知？爱喜灭，是名色灭，如是色灭如实知。云何色灭道迹如实知？谓八圣道：正见，正志，正语，正业，正命，正方便，正念，正定，是名色灭道迹，如是色灭道迹如实知。云何色味如实知？谓色因缘生喜乐，是名色味，如是色味如实知。云何色患如实知？若色无常、苦、变易法，是名色患，如是色患如实知。云何色离如实知？谓于色调伏欲贪，断欲贪，越欲贪，是名色离，如是色离如实知。云何受如实知？谓六受，眼触生受，耳、鼻、舌、身、意触生受，是名受，如是受如实知。云何受集如实知？触集是受集，如是受集如实知。云何受灭如实知？触灭是受灭，如是受灭如实知。云何受灭道迹如实知？谓八圣道，正见乃至正定，是名受灭道迹，如是受灭道迹如实知。云何受味如实知？受因缘生喜乐，是名受味，如是受味如实知。云何受患如实知？若受无常、苦、变易法，是名受患，如是受患如实知。云何受离如实知？若于受调伏欲贪，断欲贪，越欲贪，是名受离，如是受离如实知。云何想如实知？谓六想，眼触生想，耳、鼻、舌、身、意触生想，是名为想，如是想如实知。云何想集如实知？触集是想集，如是想集如实知。云何想灭如实知？触灭是想灭，如是想灭如实知。云何想灭道迹如实知？谓八圣道，正见乃至正定，是名想灭道迹，如是想灭道迹如实知。云何想味如实知？想因缘生喜乐，是名想味，如是想味如实知。云何想患如实知？若想无常、苦、变易法，是名想患，如是想患如实知。云何想离如实知？若于想调伏欲贪，断欲贪，越欲贪，是名想离，如是想离如实知。云何行如实知？谓六思身，眼触生思，耳、鼻、舌、身、意触生思，是名为行，如是行如实知。云何行集如实知？触集是行集，如是行集如实知。云何行灭如实知？触灭是行灭，如是行灭如实知。云何行灭道迹如实知？谓八圣道，正见乃至正定，是名行灭道迹，如是行灭道迹如实知。云何行味如实知？行因缘生喜乐，是名行味，如是行味如实知。云何行患如实知？若行无常、苦、变易法，是名行患，如是行患如实知。云何行离如实知？若于行调伏欲贪，断欲贪，越欲贪，是名行离，如是行离如实知。云何识如实知？谓六识身，眼识、耳、鼻、舌、身、意识身，是名为识，如是识如实知。云何识集如实知？名色集是识集，如是识集如实知。云何识灭如实知？名色灭是识灭，如是识灭如实知。云何识灭道迹如实知？谓八圣道，正见乃至正定，是名识灭道迹，如是识灭道迹如实知。云何识味如实知？识因缘生喜乐，是名识味，如是识味如实知。云何识患如实知？若识无常、苦、变易法，是名识患，如是识患如实知。云何识离如实知？若识调伏欲贪，断欲贪，越欲贪，是名识离如实知。比丘！是名七处善。云何三种观义？比丘！若于空闲、树下、露地，观察阴、界、入，正方便思惟其义，是名比丘三种观义。是名比丘七处善，三种观义，尽于此法得漏尽，得无漏心解脱、慧解脱，现法自知，作证具足住：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
　　　「学」：
　　　复次、应知于异生位，先于五处得善巧已，后于学位，即于如是五种处所，更以五种差别行相，审谛观察，能令获得速疾通慧。何等名为五种行相？谓观察诸行，诸行因缘，杂染因缘，清净因缘。灭寂静故，趣向清净道出离故；诸行种种众多性故，各自种子所生起故，各待余缘所生起故。
　 『相应部』（二二）「蕴相应」五七经。
　 「受」，原本缺，依宋本补。
　 「因缘」下，应有「清净」 二字。「灭寂静」以下，初二句即灭与道，后三句即阴、界、入。
　　　一五五； 一五五（ 四三）
　　　如是我闻：一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「取故生着，不取则不著。谛听，善思，当为汝说」。比丘白佛：「唯然，受教」。佛告比丘：「云何取故生着？愚疑无闻凡夫，于色见是我，异我，相在，见色是我、我所而取。取已，彼色若变、若异，心亦随转；心随转已，亦生取着摄受心住。摄受心住故，则生恐怖、障碍、心乱，以取着故。愚疑无闻凡夫，于受……。想……。行……。（于）识见我，异我，相在，见识是我、我所而取。取已，彼识若变、若异，彼心随转，心随转故则生取着摄受心住。住已，则生恐怖、障碍、心乱，以取着故。是名取着。云何名不取著？多闻圣弟子，于色不见我，异我，相在，于色不见我、我所而取。不见我、我所而取已，彼色若变、若异，心不随转；心不随转故，不生取着摄受心住。不摄受（心）住故，则不生恐怖、障碍、心乱，（以）不取着故。如是受、想、行、识，不见我，异我，相在，不见我、我所而取，彼识若变、若异，心不随转，心不随转故，不取着摄受心住。不摄受心住故，心不恐怖、障碍、心乱，以不取着故，是名不取着。是名取着、不取着」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
　　　一五六； 一五六（ 四四）
　　　如是我闻：一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「若生则系着，不生则不系着。谛听，善思，当为汝说。云何若生则系着？愚疑无闻凡夫，于色集、色灭、色味、色患、色离不如实知故，于色爱喜、赞叹、取着，于色是我、我所而取。取已，彼色若变、若异，心随变异；心随变异故，则摄受心住。摄受心住故，则生恐怖、障碍、顾念，以生系着故。受、想、行、识，亦复如是。是名生（则）系着。云何不生（则）不系着？多闻圣弟子，色集、色灭、色味、色患、色离如实知，如实知故，不爱喜、赞叹、取着，不系我、我所而取。以不取故，彼色若变、若异，心不随变异；心不随变异故，心不系着摄受心住。不摄受心住故，心不恐怖、障碍、顾念，以不生不着故。受、想、行、识，亦复如是。是名不生（则）不系着」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
　　　「四怖」：
　　　复次、应知由四因缘，于二处所发生恐怖，能为障碍。何等为四？一者、若于此位生起，二者、若依此法生起，三者、若彼如是生起，四者、若彼行相生起。位生起者，谓于非圣位中生起，于诸圣谛未得善巧；又此非圣，于五处所亦未善巧。依生起者，谓于诸行起邪行相，计我、我所，萨迦耶见为依生起。如是生起者，谓由二种诸行变坏差别生起：一、由异缘所变坏故，二、由自心起邪分别而变坏故。行相生起者，谓于所爱，虑恐未来当变坏故，生恐怖行相；于正变坏，生损恼行相；即于所爱已变坏中，欣彼重生，起顾恋行相。又于涅盘，分别自体永变坏故，起怖畏行相。如是行相差别转时，于爱乐圣教及爱乐涅系，能为障碍。又由二种门，于所缘境自所行处，我、我所执差别而转，谓推求故，及领受故，即见及受。
　 『相应部』（二二）「蕴相应」七经。
　 「取」下，原本有「不」字，依宋本删。
　 「已」，原本作「色」，依宋本改。
　 『相应部』（二二）「蕴相应」八经。
　　　一五七； 一五七（ 四五）
　　　如是我闻：一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「有五受阴，云何为五？色受阴，受、想，行、识受阴。若诸沙门、婆罗门见有我者，一切皆于此五受阴见我。诸沙门、婆罗门，见色是我，色异我，我在色，色在我见。受……。想……。行……。识是我，识异我，我在识，识在我。愚疑无闻凡夫，以无明故，见色是我，异我，相在，言我真实不舍。以不舍故，诸根增长；诸根长已，增诸触。六触入处所触故，愚疑无闻凡夫起苦、乐觉，从触入处起。何等为六？谓眼触入处，耳、鼻、舌、身、意触入处。如是比丘！有意界，法界，无明界。愚疑无闻凡夫，无明触故，起有觉、无觉、有无觉；我胜觉、我等觉、我卑觉；我知、我见觉，如是知、如是见觉，皆由六触入故。多闻圣弟子，于此六触入处，舍离无明而生明，不生有觉、无觉、有无觉；胜觉、等觉、卑觉；我知、我见觉。如是知、如是见已，先所起无明触灭，后明触觉起」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
　 『相应部』（二二）「蕴相应」四七经。
　 本经与「阴相应」六０经大同，『论』义见前。
　　　一五八； 一五八（ 四六）
　　　如是我闻：一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「有五受阴，云何为五？色受阴，受、想、行、识受阴。若沙门、婆罗门，以宿命智自识种种宿命，已识，当识、今识，皆于此五受阴已识、当识、今识。我过去所经，如是色，如是受，如是想，如是行，如是识。若可阂、可分，是名色受阴。指所碍，若手、若石、若杖、若刀、若冷、若暖、若渴、若饥、若蚊虻诸毒虫、风雨触，是名触阂，是故阂是色受阴。复以此色受阴，无常、苦、变易。诸觉相是受受阴，何所觉？觉苦、觉乐、觉不苦不乐，是故名觉相是受受阴。复以此受受阴，是无常、苦、变易。诸想是想受阴，何所想？少想、多想、无量想，都无所有作无所有想，是故名想受阴。复以此想受阴，是无常、苦、变易法。为作相是行受阴，何所为作？于色为作，于受、想、行、识为作，是故为作相是行受阴。复以此行受阴，是无常、苦、变易法。别知相是识受阴，何所识？识色，识声、香、味、触、法，是故名识受阴。复以此识受阴，是无常、苦、变易法。诸比丘！彼多闻圣弟子，于此色受阴，作如是学：我今为现在色所食，过去世已曾为彼色所食，如今现在。复作是念：我今为现在色所食，我若复乐着未来色者，当复为彼色所食，如今现在。作如是知已，不顾过去色，不乐着未来色，于现在色生厌、离欲、灭尽，向灭。多闻圣弟子，于此受……。想……。行……。识受阴（，作如是）学：我今现在为现在识所食，于过去世已曾为识所食，如今现在。我今已为现在识所食，若复乐着未来识者，亦当复为彼识所食，如今现在。如是知已，不顾过去识，不乐未来识，于现在识生厌、离欲、灭尽，向灭。减而不增，退而不进，灭而不起，舍而不取。于何减而不增？色减而不增，受、想、行、识减而不增。于何退而不进？色退而不进，受、想、行、识退而不进。于何灭而不起？色灭而不起，受、想、行、识灭而不起。于何舍而不取？色舍而不取，受、想、行、识舍而不取。减而不增，寂减而住；退而不进，寂退而住；灭而不起，寂灭而住；舍而不取，不生系着。不系着已，自觉涅盘：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有」。佛说此经时，众多比丘不起诸漏，心得解脱。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
　　　我、卑下、种子，封滞、五转、七，二系着及觉，三世阴所食。
　　　「善说恶说中宿住念差别」：
　　　复次、由三种相，善说法者、恶说法者，于等事中宿住随念，当知染、净有其差别。何等为三？谓恶说法者宿住随念，于彼诸行自相、共相不如实知，便于诸行或全计常，或一分常，或计非常，或计无因。善说法者宿住随念，如实知故，无邪分别，是名第一二念差别。又恶说法者，随依何定发宿住念，不能如实了知是苦，便生爱味；由爱味故，于过去行深生顾恋，于未来行深生欣乐，于现在行不能修行厌、离欲、灭。善说法者，当知一切与彼相违，是名第二二念差别。又恶说法者，如是邪行，四种杂染所杂染故，能感后有。何等名为四种杂染？一、业杂染，二、见、我慢缠杂染，三、爱缠杂染，四、彼随眠杂染。若诸新业造作增长，若诸故业数数触已而不变吐，是名业杂染。若于诸行，邪分别起萨迦耶见，于他有情，以诸沙门、婆罗门等与已□量，谓自为胜、或等、或劣，是名见、我慢缠杂染。于内于外所起贪欲，于爱行中应知其相，是名爱缠杂染。于相续中，见、我慢、爱三品□重常所随逐，是名彼随眠杂染。如是四种，总摄为二：谓业，烦恼。烦恼复二：缠及随眠。于诸行中，先起邪执，后生贪著。由此二种增上力故，虽复有余烦恼杂染，而但取此。尔所烦恼于诸行中，不□量他，自起邪执，说名为见；□量于他，说名我慢。如是邪执，是无明品。由此为先，发起贪着，名为爱品。由此二种根本烦恼，于生死中流转不绝。若善说法□奈耶中正修行者，能断如是四种杂染，于现法中能般涅盘；又由此故，能住究竟圆满涅盘。若不尔者，尚不能住彼分涅盘，何况究竟！是名第三二念差别。又于此中，见及我慢，说名高视，爱说名烟。何以故？于诸行中，为见、我慢所覆障者，不如实知其性弊劣诸行体相，于人、天身及彼众具，谓为高胜，是故彼二说名高视。爱犹如烟，令心扰乱不得安隐，是故名烟。
　 『相应部』（二二）「蕴相应」七九经。
　 原本缺「受阴」二字，依宋本补。
　 「灭尽」，原本作「灭患」，「患」字误，今改，下例。
　 「减而不增」，原本作「灭而不增」，次下复有「灭而不起」，应有一误。依『相应部』经，知是「减而不增」，今改为「减」，下例。
　 「所食」，原本作「世食」，依经文改。
　　　一五九； 一五九（ 四七）
　　　如是我闻：一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「信心善男子应作是念：我应随顺法，我当于色多修厌离住，于受、想、行、识多修厌离住。信心善男子即于色多修厌离住，于受、想、行、识多修厌离住故，于色得厌，于受、想、行、识得厌。厌已，离欲、解脱，解脱知见：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
　　　一六０； 一六０（ 四八）
　　　如是我闻：一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「信心善男子，正信非家出家，自念：我应随顺法，于色当多修厌住，于受、想、行、识多修厌住。信心善男子正信非家出家，于色多修厌住，于受、想、行、识多修厌住已，于色得离，于受、想、行、识得离，我说是等悉离一切生老病死、忧悲恼苦」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
　　　复次、□拖南曰：
　　　无厌患无欲，无乱问记、相，障、希奇、无因、毁他，染俱后。
　　　「无厌患无欲」：
　　　有二信者，而非称当信者所作。何等为二？一、在家信者，信有涅盘，及一切行是无常性，然于诸行不观过患，不厌离住，不知出离而受用之。二、舍离家法，趣于非家有净信者，彼于涅盘不能安住猛利乐欲，不用此欲为所依止，常勤修习所有善法，于现法中不般涅盘。与此相违，应知称当信者所作。
　 『相应部』（二二）「蕴相应」一四六经，参一四七·一四八经。
　 「他」，原本作「纯」，今依下『论』义改。
　一六一； 一六一（ 四九）
　　　如是我闻：一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告尊者阿难曰：「若信心长者、长者子来问汝言：于何等法知其生灭？汝当云何答乎」？阿难白佛：「世尊！若有长者、长者子来问我者，我当答言：知色是生、灭法，知受、想、行、识是生、灭法。世尊！若长者、长者子如是问者，我当如是答」。佛告阿难：「善哉！善哉！应如是答。所以者何？色是生、灭法，受、想、行、识是生、灭法。知色是生、灭法者，名为知色；知受、想、行、识是生、灭法者，名为知（受、想、行、）识」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
　　　一六二； 一六二（ 五０）
　　　如是我闻：一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告尊者阿难曰：「若有诸外道出家来问汝言：阿难！世尊何故教人修诸梵行？如是问者，云何答乎」？阿难白佛：「世尊！若外道出家来问我言：阿难！世尊何故教人修诸梵行者，我当答言：为于色修厌、离欲、灭尽、解脱、不生故，世尊教人修诸梵行。为于受、想、行、识，修厌、离欲、灭尽、解脱、不生故，教人修诸梵行。世尊！若有外道出家作如是问者，我当作如是答」。佛告阿难：「善哉！善哉！应如是答。所以者何？我实为于色修厌、离欲、灭尽、解脱、不生故，教人修诸梵行。于受、想、行、识，修厌、离欲、灭尽、解脱、不生故，教人修诸梵行」。佛说此经已，尊者阿难闻佛所说，欢喜奉行。
　　　「无乱问记」：
　　　复次、于内法中，略有二种具聪明者，若有净信或诸外道来请问时，能无乱记，谓依中道。于诸行中问生、灭时，不增有情，不减实事，唯于诸行安立生、灭，不乱而记。若立有情有生、有灭，是名一边，谓增益边。若立生、灭都无所有，是第二边，谓损减边。唯于诸行安立生、灭，是名中道，远离二边。是故若能如是记别，为善记别，如来所赞。或复有言：何因缘故乃于沙门乔答摩所修习梵行？若得此问，应如前说，远离增益、损减二边，依中道记，名不乱记。若谓有情修习染、净，是名一边，谓增益边。若谓一切都无修习，是第二边，谓损减边。若为诸行厌、离欲、灭而修习者，是名中道，远离二边。是故此记名不乱记，名为善记，当知此记诸佛所赞。
　 『相应部』（二二）「蕴相应」三七经。
　　　一六三； 一六三（ 五一）
　　　如是我闻：一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「我今为汝说坏、不坏法，谛听！善思，当为汝说。诸比丘！色是坏法；彼色灭，涅盘是不坏法。受、想、行、识是坏法；彼识灭，涅盘是不坏法」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
　　　「相」：
　　　复次、法有二种：一者、有为，二者、无为。此中有为是无常性，三有为相施设可得：一、生，二、灭，三、住异性。如是三相，依二种行流转安立：一、依生身展转流转，二、依刹那展转流转。依初流转者，谓于彼彼有情众同分中，初生名生；终没名灭；于二中间婴孩等位立住异性，乃至寿住说名为住；诸位后后转变差别，名住异性。依后流转者，谓彼诸行，刹那刹那新新而生，说名为生；生刹那后不住名灭；唯生刹那住故名住。异性有二：一、异性异性，二、转变异性。异性异性者，谓诸行相似相续而转。转变异性者，谓不相似相续而转。非此异性离住相外别体可得，是故二种总摄为一，施设一相。与此相违，应知常住无为三相。
　 『相应部』（二二）「蕴相应」三二经。
　　　一六四； 一六四（ 五二）
　　　郁低迦修多罗，如增一阿含经四法中说。
　　　「障」：
　　　复次、应知修集涅盘资粮，略有三障：一者、依广事业，财宝具足，多行放逸。二者、无善知识方便晓喻。三者、未闻正法，未得正法，忽遇死缘，非时夭没。与此相违，当知无障亦有三种。又诸圣者将欲终时，略有二种圣者之相；谓临终时诸根澄净，蒙佛所记。由三种相，佛为过世一切圣者记别圣性，种性满故，但记物类。我已了知法及随法者，法谓正见前行圣道；言随法者，谓依彼法，听闻他音如理作意。又我未曾恼乱正法所依处者，谓为此义如来告命，及为此义有所宣说，乃至为令诸漏永尽；彼由此故，已得尽漏。
　 『郁低迦修多罗』，别部所诵『增壹阿含经』，及『增支部』，均未见此经。
　　　一六五； 一六五（ 五三）
　　　如是我闻：一时，佛在拘萨罗国人间游行，于萨罗聚落，村北申恕林中住。尔时、聚落主大姓婆罗门，闻沙门释种子，于释迦大姓，剃除须发，着袈裟衣，正信非家，出家学道，成无上等正觉。于此拘萨罗国人间游行，到萨罗聚落村北申恕林中住。又彼沙门瞿昙，如是色貌、名称、真实功德，天、人赞叹，闻于八方，为如来、应、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。于诸世间诸天、魔、梵，沙门、婆罗门中，大智能自证知：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。为世说法，初、中、后善，善义、善味，纯一满净，梵行清白，演说妙法。善哉应见！善哉应往！善应敬事！作是念已，即便严驾，多将翼从，执持金瓶、金杖、伞盖，往诣佛所，恭敬奉事。到于林口，下车步进，至世尊所，问讯安不，却坐一面。白世尊曰：「沙门瞿昙！何论、何说」！佛告婆罗门：「我论因、说因」。又白佛言：「云何论因？云何说因」？佛告婆罗门：「有因有缘集世间，有因有缘世间集，有因有缘灭世间，有因有缘世间灭」。婆罗门白佛言：「世尊！云何为有因有缘集世间，有因有缘世间集」？佛告婆罗门：「愚疑无闻凡夫，色集、色灭、色味、色患、色离不如实知，不如实知故，爱乐于色，赞叹于色，染着心住。彼于色爱乐故取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧悲恼苦，是则大苦聚集。受、想、行、识，亦复如是。婆罗门！是名有因有缘集世间，有因有缘世间集」。婆罗门白佛言：「云何为有因有缘灭世间，有因有缘世间灭」？佛告婆罗门：「多闻圣弟子，于色集、色灭、色味、色患、色离如实知，如实知已，于彼色不爱乐，不赞叹，不染着，不留住。不爱乐、不留住故，色爱则灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死、忧悲恼苦灭。受、想、行、识，亦复如是。婆罗门！是名有因有缘灭世间，有因有缘世间灭。婆罗门！是名论因，是名说因」。婆罗门白佛言：「瞿昙！如是论因，如是说因。世间多事，今请辞还」。佛告婆罗门：「宜知是时」。佛说此经已，诸婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，礼足而去。
　　　「希奇」：
　　　复次、诸佛如来略有二种甚希奇法，谓未信者令信，已信者令增长，速于圣教令得悟入。谓大师相，或法教相，或已证得第一德相，普于十方美妙声称，广大赞颂，无不遍满。又能除遣说无因论及恶因论，摄受一切说正因论。所以者何？说无因论及恶因论，尚非欲往人、天善趣，及乐解脱诸聪慧者胜解依处，况是其余当所趣入！说正因论，当知其相与彼相违。大师相者，谓薄伽梵是真如来、应、正等觉、乃至世尊，广释如前摄异门分。法教相者，谓说正法，初、中、后善，乃至广说，当知亦如摄异门分。证得第一德相者，谓于一切此世、他世，自然通达现等正觉，乃至广说。此中欲界，说名此世；色、无色界，名为他世。现在、过去二世别故，当知是名第二差别。不由师故，说名自然。六种通慧现所得故，名为作证。于诸有情最第一故，说名圆满。此第一性自然知故，显示他故，说名开示。
　 「萨」，原本作「婆」，依元本改。
　 「金杖」，原本作「杖枝」，依宋本改。
　 「世间」下，原本有「是名」二字，今删。
　 『瑜伽师地论』卷八三（大正三０·七六五上──中）。
　 『瑜伽师地论』卷八三（大正三０·七六三中）。
　　　一六六； 一六六（ 五四）
　　　如是我闻：一时，佛住波罗奈国仙人住处鹿野苑中。彼时、□迦多鲁迦聚落，有婆罗门，来诣佛所，恭敬问讯，却坐一面。白佛言：「瞿昙！我有年少弟子，知天文、族姓，为诸大众占相吉凶，言有必有，言无必无，言成必成，言坏必坏。瞿昙！于意云何」？佛告婆罗门：「且置汝年少弟子知天文、族姓，我今问汝，随汝意答。婆罗门！于意云何？色本无种耶」？答曰：「如是，世尊」！「受、想、行、识本无种耶」？答曰：「如是，世尊」！佛告婆罗门：「汝言我年少弟子，知天文、族姓，为诸大众作如是说：言有必有，言无必无，知见非不实耶」？婆罗门白佛：「如是，世尊」！佛告婆罗门：「于意云何！颇有色常住百岁耶？为异生异灭耶？受、想、行、识常住百岁耶？异生异灭耶」？答曰：「如是，世尊」！佛告婆罗门：「于意云何？汝年少弟子，知天文、族姓，为大众说成者不坏，知见非不异耶」？答曰：「如是，世尊」！佛告婆罗门：「于意云何？此法、彼法，此说、彼说，何者为胜」？婆罗门白佛言：「世尊！此如法说。如佛所说，显现、开发。譬如有人溺水能救，获囚能救，迷方示路，□惠明灯。世尊！今日善说胜法，亦复如是，显现、开发」。佛说此经已，□迦多鲁迦婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，即从坐起，礼足而去。
　　　「无因」：
　　　复次、由二种相，无因论者于诸行中执无因转。谓于诸行生起因缘、灭尽因缘不了知故。由此生故，彼诸行生；由此灭故，彼诸行灭：于此二事不能证得。又不证得诸行性相，起如是见，立如是论：有者定有，无者定无；无不可生，有不可灭。即此论者，于三位中现可证得诸行生灭，一切世间共所了达□浅现量，毁谤违逆。何以故？现见彼彼若刹帝利，或婆罗门、吠舍等家，所有男女和合因缘，或过八月或九月已，便生男、女。如是生已，或有一类当于尔时寿尽中夭，复有一类乃至住寿存活支持；或苦、或乐、或非苦乐受位差别，心、诸心法，皆是新新而非古古。
　　　「毁他」：
　　　复次、略有二种自赞毁也，谓唯语言及说法正行。若唯语言而自称赞、毁□他者，彼但由于非善士法缠扰其心，是名自毁，非胜贤善。若由说法行正行者，虽无赞毁而是真实自赞毁他。又诸如来宣说正法，速能坏灭二种无智：谓闻不正法生胜解等，长时积习坚固无智，及非久习近生无智；复由俱生，不能了知往善趣道 ，亦不了知能往现法涅盘道故！
　 「囚」，原本作「彼」，依宋本改。
　 「惠」，原本作「慧」，依宋本改。
　　　一六七； 一六七（ 五五）
　　　如是我闻：一时，佛在波罗奈国仙人住处鹿野苑中。尔时、世尊告诸比丘：「我今当说阴及受阴。云何为阴？若所有诸色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若□、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切总说色阴；随诸所有受、想、行、识，亦复如是，彼一切总说受、想、行、识阴，是名为阴。云何为受阴？若色是有漏，是取；若彼色过去、未来、现在，生贪欲、镇恚、愚疑，及余种种上烦恼心法；受、想、行、识，亦复如是，是名受阴」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
　　　一六八； 一六八（ 五六）
　　　如是我闻：一时，佛在波罗奈国仙人住处鹿野苑中。尔时、世尊告诸比丘：「我今当说有漏、无漏法。若色有漏，是取，彼色能生爱、恚。如是受、想、行、识有漏，是取，彼（受，想、行、）识能生爱、恚，是名有漏法。云何无漏法？诸所有色无漏，非受，彼色若过去、未来、现在，彼色不生爱、恚。如是受、想、行、识无漏，非受，彼（受、想，行、）识若过去、未来、现在，不生、贪恚，是名无漏法」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
　　　二信、二阿难，坏法、郁低迦，萨罗及世间，阴、漏无漏法。
　　　「染俱」：
　　　复次、当知十一种相总摄诸行，立为行聚，应知聚义是其蕴义。又由一向杂染因缘增上力故，建立取蕴，当知取蕴唯是有漏。又由杂染、清净因缘二增上力，建立总蕴，当知此蕴通漏、无漏。又由三相，于诸行中烦恼生起：谓所依故，所缘故，助伴故。
　 『相应部』（二二）「蕴相应」四八经。
　 「萨」，原本作「婆」，今依经改。
　 「阴」，原本作「除」，今依经改。
　　　一六九； 一六九（ 五七）
　　　如是我闻：一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊着衣持钵，入舍卫城乞食。还，持衣钵，不语众，不告侍者，独一无二，于西方国土人间游行。时安陀林中有一比丘，遥见世尊不语众，不告侍者，独一无二。见已，进诣尊者阿难所，白阿难言：「尊者当知！世尊不语众，不告侍者，独一无二而出游行」。尔时、阿难语彼比丘：「若使世尊不语众，不告侍者，独一无二而出游行，不应随从。所以者何？今日世尊欲住寂灭，少事故」。尔时、世尊游行，北至半□国、波陀聚落，于人所守护林中，住一跋陀萨罗树下。时有众多比丘，诣阿难所，语阿难言：「今闻世尊住在何所」？阿难答曰：「我闻世尊北至半□国、波陀聚落，人所守护林中，跋陀萨罗树下」。时诸比丘语阿难曰：「尊者当知！我等不见世尊已久，若不惮劳者，可共往诣世尊，哀愍故」。阿难知时，默然而许。
　　　尔时，尊者阿难与众多比丘，夜过晨朝，着衣持钵，入舍卫城乞食。乞食已，还精舍，举卧具，持衣钵，出至西方人间游行，北至半□国、波陀聚落，人（所）守护林中。时尊者阿难与众多比丘，置衣钵，洗足已，诣世尊所，头面礼足，于一面坐。尔时、世尊为众多比丘说法，示教、利喜。尔时、座中有一比丘，作是念：「云何知、云何见，疾得漏尽」？尔时、世尊知彼比丘心之所念，告诸比丘：「若有比丘于此座中作是念，云何知、云何见，疾得漏尽者，我已说法言：当善观察诸阴，所谓四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分。我已说如是法，观察诸阴，而今犹有善男子不勤欲作，不勤乐，不勤念，不勤信而自慢惰，不能增进得尽诸漏。若复善男子，于我所说法，观察诸阴，勤欲、勤乐、勤念、勤信，彼能疾得尽诸漏。愚疑无闻凡夫，于色见是我，若见我者，是名为行。彼行何因、何集、何生、何转？无明触生爱，缘爱起彼行。彼爱何因、何集、何生、何转？彼爱受因、受集、受生、受转。彼受何因、何集、何生、何转？彼受触因、触集、触生、触转。彼触何因、何集、何生、何转？谓彼触六入处因、六入处集，六入处生、六入处转。彼六入处，无常，有为，心缘起法；彼触、受、爱，行，亦无常，有为，心缘起法。如是观者，而见色是我，不见色是我而见色是我所，不见色是我所而见色在我，不见色在我而见我在色；不见我在色而见受是我，不见受是我而见受是我所，不见受是我所而见受在我，不见受在我而见我在受；不见我在受而见想是我，不见想是我而见想是我所，不见想是我所而见想在我，不见想在我而见我在想；不见我在想而见行是我，不见行是我而见行是我所，不见行是我所而见行在我，不见行在我而见我在行；不见我在行而见识是我，不见识是我而见识是我所，不见识是我所而见识在我，不见识在我而见我在识。不见我在识，复作断见、坏有见，不作断见、坏有见而不离我慢，不离我慢者而复见我，见我者即是行。彼行何因、何集、何生、何转？如前所说，乃至我慢。作如是知，如是见者，疾得漏尽」。佛说经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
　　　复次、□拖南曰：
　　　少欲、自性等、记、三，似正法、疑疑处所，不记、变坏、大师记，三见满，外愚相等。
　　　「少欲」：
　　　由三种相，如来心入少欲住中：一、由尔时化事究竟，为欲安住现法乐住；二、由弟子于正行门深可厌薄；三、为化导常乐营为多事多业所化有情。又如前说如来入于寂静天住，一切因缘，当知此中亦复如是。
　　　「自性」：
　　　复次、诸所化者，略有三种所调伏性：一、愚疑放逸性，二、极下劣心性，三、能修正行性。
　　　（恭敬住）：
　　　复次、由四种相，于四处所生恭敬住，速证无上：一、于所应得，生猛利乐欲故；二、于得方便法随法行，生猛利爱乐故；三、于大师所，生猛利爱敬故；四、于所说法，生猛利净信故。
　　　（三种无上）：
　　　复次、有三种无上，谓妙智无上、正行无上、解脱无上。妙智无上者，谓尽智、无生智，无学正见智。正行无上者，谓乐速通行。解脱无上者，谓不动心解脱。当知此中总说智、断、现法乐住，有学妙智、正行解脱，不名无上，犹有上故。当知一切阿罗汉行，皆得名为乐速通行，一切□重永灭故，一切所作已办故。
　　　（见慢）：
　　　复次、依菩提分择诸行故，于二时中，由四种相如实遍知萨迦耶见，即于二时无间证得诸漏永尽。云何二时？一、在异生地，二、在见地。云何由四种相？一，由自性故，二、由处所故，三、由等起故，四、由果故。自性故者，谓诸行自性，萨迦耶见及五种行，彼计为我，或为我所。处所故者，谓所缘境。等起故者，谓见取所摄无明触生受、为缘爱。此复有五缘起次第：谓界种种性为缘生触种种性，触种种性为缘生受种种性，受种种性为缘生爱种种性，爱种种性为缘生取种种性。夫缘生者，体必无常。由果故者，谓于三时，萨迦耶见能为障碍：一、依无我谛察法忍时，二、现观时，三、得阿罗汉时。此中一时，由彼随眠萨迦耶见增上力故，有惑、有疑。由多修习谛察法忍为因缘故，虽于疑、惑少能除遣，然于修习谛现观时，由意乐故，恐于涅盘我当无有。由此随眠萨迦耶见增上力故，于诸行中起邪分别，谓我当断、当坏、当无，便于涅盘发生断见及无有见。由此因缘，于般涅盘其心退还，不乐趣入。彼于异时，虽从此过净修其心，又于圣谛已得现谛，然谓我能证谛现谛；彼于此慢，由随眠故仍未能离。又时时间，由忘念故观我起慢，因此慢缠差别而转，谓我为胜、或等、或劣。前两位中，由随眠力能作障碍；于第三位，由习气力能作障碍。又由三缘，诸行生长：一、由宿世业、烦恼力，二、由愿力，三、由现在众因缘力。于异生地能遍知故，于见地中无间能得见道所断诸漏永尽；于见地中能遍知故，次断余结得阿罗汉，无间证得诸漏永尽。
　 『相应部』（二二）「蕴相应」八一经。
　 原本有二「灭」字，依宋本删去一「灭」。或可下一「灭」字，是「减」之误写。
　 「当」，原本缺，依宋本补。
　 原本作「行受」。今依经说行、爱、受、触次第，改为「爱、行」。
　　　一七０； 一七０（ 五八）
　　　如是我闻：一时，佛住舍卫国东园鹿母讲堂。尔时、世尊于晡时从禅觉，于诸比丘前敷座而坐。告诸比丘：有五受阴。云何为五？谓色受阴，受、想、行、识受阴」。时有一比丘，从座起，整衣服，偏袒右肩，右膝着地，合掌白佛言：「世尊！此五受阴，色受阴，受、想、行、识受阴耶」？佛告比丘：「还坐而问，当为汝说」。时彼比丘为佛作礼，还复本坐。白佛言：「世尊！此五受阴以何为根？以何集？以何生？以何转」？佛告比丘：「此五受阴，欲为根，欲集、欲生、欲转」。时彼比丘闻佛所说，欢喜随喜，而白佛言：「世尊为说五阴即受，善哉所说。今当更问：世尊！阴即受，为五阴异受耶」？佛告比丘：「非五阴即受，亦非五阴异受。能于彼有欲贪者，是五受阴」。比丘白佛：「善哉世尊！欢喜随喜。今复更问：世尊！有二阴相关耶」？佛告比丘：「如是，如是！犹若有一人，如是思惟，我于未来得如是色、如是受、如是想、如是行、如是识，是名比丘阴、阴相关也」。比丘白佛：「善哉所说，欢喜随喜。更有所问：世尊！云何名阴」？佛告比丘：「诸所有色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若□、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切总说阴，是名为阴。受、想、行、识，亦复如是。如是比丘！是名为阴」。比丘白佛：「善哉所说，欢喜随喜。更有所问：世尊！何因、何缘名为色阴？何因、何缘名受、想、行、识阴」？佛告比丘：「四大因、四大缘，是名色阴。所以者何？诸所有色阴，彼一切悉皆四大缘、四大造故。触因、触缘，生受、想、行，是故名受、想、行阴。所以者何？若所有受、想、行，彼一切触缘故。名色因、名色缘，是故名为识阴。所以者何？若所有识，彼一切名色缘故」。比丘白佛：「善哉所说，欢喜随喜。更有所问：云何色味？云何色患？云何色离？云何受……。想……。行……。（云何）识味？云何识患？云何识离」？佛告比丘：「缘色生喜乐，是名色味。若色无常、苦、变易法，是名色患。若于色调伏欲贪，断欲贪，越欲贪，是名色离。若缘受、想、行、（若缘）识生喜乐，是名（受、想、行、）识味。受、想、行、识，无常、苦、变易法，是名（受、想、行、）识患。于受、想、行、识，调伏欲贪，断欲贪，越欲贪，是名（受、想、行、）识离」。比丘白佛：「善哉所说，欢喜随喜。更有所问：世尊！云何生我慢」？佛告比丘：「愚疑无闻凡夫，于色见我、异我、相在，于受、想、行、识，见我、异我、相在：于此生我慢」。比丘白佛：「善哉所说，欢喜随喜。更有所问：世尊！云何得无我慢」？佛告比丘：「多闻圣弟子，不于色见我、异我、相在，不于受、想，行、识，见我、异我、相在」。比丘白佛：「善哉所说。更有所问：何所知、何所见，疾得漏尽」？佛告比丘：「诸所有色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若□、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切非我，不异我，不相在。受、想、行、识，亦复如是。比丘！如是知、如是见，疾得漏尽」。尔时、会去复有异比丘，钝根无知，在无明■，起恶邪见而作是念：「若无我者，作无我业，于未来世谁当受报」！尔时、世尊知彼比丘心之所念，告诸比丘：「于此众中，若有愚疑人，无智、明而作是念：若色无我，受、想、行、识无我，作无我业，谁当受报！如是所疑，先以解释。彼云何比丘！色为常耶？为非常耶」？答言：「无常，世尊」！「若无常者是苦耶」？答言：「是苦，世尊」！「若无常、苦，是变易法，多闻圣弟子，于中宁见是我，异我，相在不」？答言：「不也，世尊」！「受、想、行、识，亦复如是。是故比丘！若所有色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若□、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切非我、非我所，如是见者，是为正见。受、想、行、识，亦复如是。多闻圣弟子如是观者，使修厌，厌已离欲，离欲已解脱，解脱知见：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有」？佛说此经时，众多比丘不起诸漏，心得解脱。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
　　　阴、根、阴即受，二阴共相关，名字、因、味、二我慢、疾漏尽。
　　　「记」：
　　　复次、由五种相，于诸行中如理问记。何等为五？一、自性故，二、流转还灭根本故，三、还灭故，四、流转故，五、流转、还灭方便故。自性故者，当知色等五种自性。流转、还灭根本故者，谓欲。由善法欲，乃至能得诸漏永尽，是故此欲名还灭根本。若由是欲，愿我当得人中下类，乃至当生梵众天等众同分中，由于此心亲近、修习，多修习故，得生于彼，是故此欲名流转根本。还灭故者，于诸行中，唯欲贪取得断灭故。若即诸行是取性者，应不可灭，以阿罗汉犹有诸行现可得故。若异诸行有取性者，应是无为，无为故常，亦不可灭。是故取性，但是诸行一分所摄，即此一分已得断灭，毕竟不行，故可还灭。流转故者，复有三种：一、后有因故，二、品类别故，三、现在因故。后有因者，谓如有一，愿乐当来造作诸业。彼作是念：愿我来世当成此行。由是因缘，能引后有诸行生因，不引现在，彼于现在不能引故。施设诸行，唯有二种。品类别者，谓十一种诸行品类，如前应知。现在因者，谓所造色，因四大种；受等心法，以触为缘；所有诸识，名色为缘。流转方便者，谓萨迦耶见为所依故，于诸行中发生我慢，及诸爱味、我我所见。还灭方便者，谓于诸行远离我慢，及见过患并彼出离，无我我所。又流转方便者，谓无明，爱品，随其所应，当知其相。还灭方便者，谓彼对治。又由二缘，诸不聪慧声闻弟子，越大师教，堕恶见中，或起言说。何等二缘？一、愚世俗谛，二、愚胜义谛。由此愚故，违越一向世俗谛理，及违越一向胜义谛理，于行流转，不正思惟。
　 『相应部』（二二）「蕴相应」八二经。『中部』（一０九）『满月大经』。
　 「何根何集何生何转」，或作「何根何集何生何触」，经中一再论及，而有一字之异。「阴相应」一七七经，「圣道分相应」三经，又译作「根本、集、生、起」。日译『相应部』，每译「转」为「起」。今以为：「转」是转起义，如转识或译生起识。「触」乃「转」之讹写，以草书形似而误，今一律改「触」为「转」。
　 「疾」，原本作「尽」，今依经义及摄颂改。
　 此颂是「内摄颂」，摄一经十问之义，与摄十经为一颂不同。又原本作「二味」，今改「二我慢」，即「我慢」与「无我慢」。又『杂阿含经』 卷四（旧误作卷二）终。
　　　一七一； 一七一（ 一０三）
　　　如是我闻：一时，有众多上座比丘，住拘舍弥国瞿师罗园。时有差摩比丘，住拘舍弥国跋陀梨园，身得重病。时有陀娑比丘，为瞻病者。时陀娑比丘诣诸上座比丘，礼诸上座比丘足，于一面住。诸上座比丘告陀娑比丘言：「汝往诣差摩比丘所，语言：诸上座问汝：身小差，安隐，苦患不增剧耶」？时陀娑比丘受诸上座比丘教，至差摩比丘所，语差摩比丘言：「诸上座比丘问讯，汝苦患渐差不？众苦不至增耶」？差摩比丘语陀娑比丘言：「我病不差、不安隐，身诸苦转增无救。譬如多力士夫，取羸劣人，以绳继头，两手急绞，极大苦痛；我今苦痛，有过于彼。譬如屠牛，以利刀生割其腹，取其内藏，其牛腹痛，当何可堪！我今腹痛，甚于彼牛。如二力士，捉一劣夫，悬着火上，烧其两足；我今两足，热过于彼」。时陀娑比丘还至诸上座所，以差摩比丘所说病状，具白诸上座。时诸上座，还遣陀娑比丘至差摩比丘所，语差摩比丘言：「世尊所说，有五受阴。何等为五？色受阴，受、想、行、识受阴。汝差摩能少观察此五受阴，非我、非我所耶」？时陀娑比丘受诸上座比丘教已，往语差摩比丘言：「诸上座语汝：世尊说五受阴，汝能少观察非我、非我所耶」？差摩比丘语陀娑言：「我于彼五受阴，能观察非我，非我所」。陀娑比丘还白诸上座：「差摩比丘言：我于五受阴，能观察非我、非我所」。诸上座比丘复遣陀娑比丘，语差摩比丘言：「汝能于五受阴观察非我、非我所，如漏尽阿罗汉耶」？时陀娑比丘受诸上座比丘教，往诣差摩比丘所，语差摩言：「比丘！能如是观五受阴者，如漏尽阿罗汉耶」？差摩比丘语陀娑比丘言：「我观五受阴非我、非我所，非漏尽阿罗汉也」。时陀娑比丘还至诸上座所，白诸上座：「差摩比丘言：我观五受阴非我、非我所，而非漏尽阿罗汉也」。时诸上座语陀娑比丘：「汝复还语差摩比丘：汝言我观五受阴非我、非我所，而非漏尽阿罗汉，前后相违」！陀娑比丘受诸上座比丘教，往语差摩比丘：「汝言我观五受阴非我、非我所，而非漏尽阿罗汉，前后相违」！差摩比丘语陀娑比丘言：「我于五受阴，观察非我、非我所，而非阿罗汉者，我于我慢、我欲、我使，未断、未知、未离、未吐」。陀娑比丘还至诸上座所，白诸上座：「差摩比丘言：我于五受阴，观察非我、非我所，而非漏尽阿罗汉者，于五受阴我慢、我欲、我使，未断、未知、未离，未吐」。诸上座复遣陀娑比丘语差摩比丘言：「汝言有我，于何所有我？为色是我？为我异色？受、想、行、识是我？为我异（受、想、行、）识耶」？差摩比丘语陀娑比丘言：「我不言色是我，我异色；受、想、行、识是我，我异（受、想、行、）识，然于五受阴我慢、我欲、我使，未断、未知、未离、未吐」。差摩比丘语陀娑比丘言：「何烦令汝驱驰往反，汝取杖来，我自扶杖诣彼上座，愿授以杖」！
　　　差摩比丘即自扶杖，诣诸上座。时诸上座遥见差摩比丘扶杖而来，自为敷座，安停脚机，自往迎接，为持衣钵，命令就座，共相慰劳。慰劳已，语差摩比丘言：「汝言我慢，何所见我？色是我耶？我异色耶？受、想、行、识是我耶？我异（受、想、行、）识耶」？差摩比丘白言：「非色是我，非我异色；非受、想、行、识是我，非我异（受、想、行、）识，然于五受阴我慢、我欲、我使，未断、未知、未离、未吐。譬如优钵罗、钵昙摩、拘牟头、分陀利华香，为即根香耶？为香异根耶？为茎、叶、须、精□香耶？为香异精□耶？为等说不」？诸上座答言：「不也。差摩比丘！非优钵罗、钵昙摩、拘牟头、分陀利根即是香，非香异根；亦非茎、叶、须、精□是香，亦非香异精□也」。差摩比丘复问：「彼何等香」？上座答言：「是华香」。差摩比丘复言：「我亦如是。非色即我，我不离色；非受、想、行、识即我，我不离（受、想、行、）识。然我于五受阴见非我、非我所，而于我慢、我欲、我使，未断、未知、未离、未吐。诸上座！听我说譬，凡智者因譬类得解。譬如乳母衣，付浣衣者，以种种灰汤浣濯尘垢，犹有余气，要以种种杂香薰令消灭。如是多闻圣弟子，虽于五受阴，正观非我、非我所，然于五受阴我慢、我欲、我使，未断、未知、未离、未吐。然后于五受阴，增进思惟，观察生灭：此色，此色集，此色灭；此受……。想……。行……。（此）识，此识集，此识灭。于五受阴如是观生灭已，我慢、我欲、我使一切悉除，是名真实正观」。差摩比丘说此法时，彼诸上座远尘、离垢，得法眼净。差摩比丘不起诸漏，心得解脱；法喜利故，身病悉除。时诸上座比丘语差摩比丘言：「我闻仁者初所说，已解、已乐，况复重闻！所以问者，欲发仁者微妙辩才，非为娆乱，汝便堪能广说如来、应、等正觉法」。时诸上座闻差摩比丘所说，欢喜奉行。
　　　「三」：
　　　复次、于三种处，唯诸圣者，随其所乐能如实记，非诸异生，除从他闻。谓诸行中我、我所见，我非如实，若彼为依，有我慢转。彼虽已断，而此我慢一切未断，若无起依，我慢不断，如故现行。当知此中二种我慢：一、于诸行执著现行，二、由失念率尔现行。此中执著现行我慢，圣者已断，不复现行。第二我慢，由随眠故，萨迦耶见虽复永断，以于圣道未善修故，犹起现行。萨迦耶见唯有习气常所随逐，于失念时，能与我慢作所依止，令暂现行，是故此慢亦名未断，亦得现行。又诸圣者，若于诸行思惟自相，尚令我慢不复现行，况观共相！若于假法作意思惟，住正念者亦令我慢不得现行；若于假法作意思惟，不住正念，尔时我慢暂得现行。若诸异生，虽于诸行思惟共相，尚为我慢乱心相续，况住余位！又萨迦耶见，圣相续中，随眠与缠皆已断尽。于学位中，习气随逐未能永断。若诸我慢随眠与缠皆未能断，又计我欲者，当知即是我慢缠摄。何以故？由失念故。于欲、于定，为诸爱味所漂沦者，依此欲门，诸我慢缠数数现起。
　　　言未断者，由随眠故。未遍知者，由彼缠故，彼于尔时有忘念故。言未灭者，虽于此缠暂得远离，寻复现行。言未吐者，由彼随眠未永拔故。
　　　（问病）：
　　　复次、同梵行者于余同梵行所，略有二种慰问：一、问病苦，二、问安乐。问病苦者，如问彼言：所受疹疾宁可忍不者，谓问气息无拥滞乎。得支持不者，谓问苦受不至增乎，非无间乎，非不爱触之所触乎，非违虑乎，非笮身乎，或被笮者得除释乎。问安乐者，谓如有一随所问言：少病不者，此问不为婴疹恼耶。少恼不者，此问不为外诸灾横所侵逼耶？起居轻利不者，此问夜寐得安善耶，所进饮食易消化耶。有欢乐不者，此问得住无罪触耶。如是等类差别言词，如声闻地，于所饮食知量中释。当知此问，在四位中：一、内逼恼分，二、外逼恼分，三、住于夜分，四、住于昼分。
　 『相应部』（二二）「蕴相应」八九经。
　 『杂阿含经』卷五。
　 「继」，古与「系」通。
　 「驰」，原本作「驱」，依宋本改。
　 「然」，原本作「能」，今改。
　 「虽」原本作「离」，今改。
　 「然」，原本作「能」，今改。
　　　一七二； 一七二（ 一０四）
　　　如是我闻：一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、有比丘名焰摩迦，起恶邪见，作如是言：「如我解佛所说法，漏尽阿罗汉身坏命终，更无所有」。时有众多比丘，闻彼所说，往诣其所，语焰摩迦比丘言：「汝实作是说，如我解佛所说法，漏尽阿罗汉身坏命终，更无所有耶」？答言：「实尔，诸尊」！时诸比丘语焰摩迦：「勿谤世尊！谤世尊者不善。世尊不作是说，汝当尽舍此恶邪见」！诸比丘说此语时，焰摩迦比丘犹执恶邪见，作如是言：「诸尊！唯此真实，异则虚妄」。如是三说。时诸比丘不能调伏焰摩迦比丘，即便舍去。往诣尊者舍利弗所，语尊者舍利弗言：「尊者当知！彼焰摩迦比丘起如是恶邪见言：我解知佛所说法，漏尽阿罗汉身坏命终，更无所有。我等闻彼所说已，故往问焰摩迦比丘：汝实作如是知见耶？彼答我言：诸尊！实尔，异则愚说。我即语言：汝勿谤世尊！世尊不作此语，汝当舍此恶邪见。再三谏彼，犹不舍恶邪见，是故我今诣尊者所，唯愿尊者当令焰摩迦比丘息恶邪见，怜愍彼故」。舍利弗言：「如是，我当令彼息恶邪见」。时众多比丘，闻舍利弗语，欢喜随喜而还本处。
　　　尔时、尊者舍利弗，晨朝着衣持钵，入舍卫城乞食。食已出城，还精舍，举衣钵已，往诣焰摩迦比丘所。时焰摩迦比丘遥见尊者舍利弗来，即为敷座洗足，安停脚机；奉迎，为执衣钵，请令就座。尊者舍利弗就座，洗足已，语焰摩迦比丘：「汝实作如是语，我解知世尊所说法，漏尽阿罗汉身坏命终，无所有耶」？焰摩迦比丘白舍利弗言：「实尔，尊者舍利弗」！舍利弗言：「我今问汝，随意答我。云何焰摩迦！色为常耶？为非常耶」？答言：「尊者舍利弗！无常」。复问：「若无常者是苦不」？答言：「是苦」。复问：「若无常、苦，是变易法，多闻圣弟子，宁于中见我、异我、相在不」？答言：「不也，尊者舍利弗」！受、想、行、识，亦复如是。复问：「云何焰摩迦！色是如来耶」？答言：「不也，尊者舍利弗」！「受、想、行、识是如来耶」？答言：「不也，尊者舍利弗」！复问：「云何焰摩迦！异色有如来耶？异受、想、行、识有如来耶」？答言：「不也，尊者舍利弗」！复问：「色中有如来耶？受、想·行、识中有如来耶」？答言：「不也，尊者舍利弗」！复问：「如来中有色耶？如来中有受、想、行、识耶」？答言：「不也，尊者舍利弗」！复问：「非色、受、想、行、识有如来耶」？答言：「不也，尊者舍利弗」！「如是焰摩迦！如来见法真实如，住无所得，无所施设，汝云何言我解知世尊所说，漏尽阿罗汉身坏命终无所有，为时说耶」？答言：「不也，尊者舍利弗」！复问焰摩迦：「先言我解知世尊所说，漏尽阿罗汉身坏命终无所有，云何今复言非耶」？焰摩迦比丘言：「尊者舍利弗！我先不解、无明故，作如是恶邪见说。闻尊者舍利弗说已，不解、无明一切悉断」。复问焰摩迦：「若复问比丘，如先恶邪见所说，今何所知见，一切悉得远离？汝当云何答」！焰摩迦答言：「尊者舍利弗！若有来问者，我当如是答：漏尽阿罗汉色无常，无常者是苦，苦者寂静、清凉、永没。受、想、行、识，亦复如是。有来问者，作如是答」。舍利弗言：「善哉！善哉！焰摩迦比丘！汝应如是答。所以者何？漏尽阿罗汉色无常，无常者是苦，若无常苦者是生灭法。受、想、行、识，亦复如是」。尊者舍利弗说是法时，焰摩迦比丘远尘、离垢，得法眼净。
　　　尊者舍利弗语焰摩迦比丘：「今当说譬，夫智者以譬得解。如长者子，长者子大富多财，广求仆从，善守护财物。时有怨家恶人，诈来亲附，为作仆从，常伺其便。晚眠早起，侍息左右，谨敬其事，逊其言辞，令主意悦，作亲友想、子想，极信不疑，不自防护，然后手执利刀以断其命。焰摩迦比丘！于意云何？彼恶怨家为长者亲友，非为初始方便，害心常伺其便，至其终耶？而彼长者不能觉知，至今受害」。答言：「实尔」。尊者舍利弗语焰摩迦比丘：「于意云何？彼长者本知彼人诈亲欲害，善自防护，不受害耶」？答言：「如是，尊者舍利弗」！「如是焰摩迦比丘！愚疑无闻凡夫，于五受阴作常想、安隐想，不病想，我想、我所想，于此五受阴保持、护惜，终为此五受阴怨家所害，如彼长者为诈亲怨家所害而不觉知。焰摩迦！多闻圣弟子，于此五受阴，观察如病，如痈、如刺、如杀，无常、苦、空、非我、非我所，于此五受阴不着、不受，不受故不着，不着故自觉涅盘：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有」。尊者舍利弗说是法时，焰摩迦比丘不起诸漏，心得解脱。尊者舍利弗为焰摩迦比丘说法，示教、照喜已，从座起去。
　　　「似正法」：
　　　复次、若有说言：诸阿罗汉于现法中，于食物务、蕴界处等，若顺、不顺不如实知，言阿罗汉不顺。不顺，是不如理虚妄分别，非阿罗汉现法不顺。所以者何？彼于食物务、蕴界处等现可见故。由此因缘，诸阿罗汉于其灭后，不顺诸行，不了执著。是故世尊言阿罗汉是不顺者，定是密语。当知此是似正法见。由二种义，势力为缘，诸同梵行或大声闻，为欲断灭如是所生似正法见，极作功用，勿令彼人或自陈说，或示于他，由是因缘堕极下趣；或由爱敬如来圣教，勿因如是似正法见，令佛圣教速疾隐灭。复有二因，能生如是似正法见：一者、于内萨迦邪见未能永断，二者、依此妄计流转、还灭士夫。为断如是二种因故，说二正法以为对治。谓于诸行，次第宣说无常、无我，于四句中，推求流转、还灭士夫都不可得。谓依有为，或依无为，声闻、独觉、佛世尊我，说名如来。当知此我，二种假立：有余依中假立有为，无余依中假立无为。若依胜义，非有为，非无为，亦非无为非有为。由说如是正法教故，于六种相觉悟生时，当知永断似正法见。谓阿罗汉，于依所摄灭坏法故，觉悟无常；于现法中为老病等众苦器故，觉悟是苦；于任运灭断界、离界及与灭界，觉悟为灭，寂静、清凉、及与永没。若具如是正觉悟者，是阿罗汉邪增上慢俱行妄想尚不得有，况可如是于其灭后，若顺不顺戏论执著！当知未断萨迦耶见，有二过患：一、于能害有苦诸行，执我我所，由此因缘，能感流转生死大苦。二、于现法能碍无上圣慧命根。譬如有人，自知无力能害怨家，恐彼为害，先相亲附，以如意事现承奉之。时彼怨家知亲附已，便害其命。愚夫异生，亦复如是，恐似怨家萨迦耶见当为苦害，便起爱缚，以可意行而现承奉。如是愚疑异生之类，于能为害萨迦耶见，唯见功德，不见过失，殷到亲附。既亲附已，由未得退，说名损害圣慧命根。
　 『相应部』（二二）「蕴相应」八五经。
　 「若」，原本作「苦」，依宋本改。
　一七三； 一七三（ 一０五）
　　　如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、有外道出家，名仙尼，来诣佛所，恭敬问讯，于一面坐。白佛言：「世尊！先一日时，若沙门、若婆罗门、若遮罗迦、若出家，集于希有讲堂。如是义称：富兰那迦叶为大众主，五百弟子前后围□，其中有极聪慧者，有钝根者，及其命终，悉不记说其所往生处。复有末迦梨瞿舍利子，为大众主，五百弟子前后围□，其诸弟子有聪慧者，有钝根者，及其命终，悉不记说所往生处。如是先□那□罗胝子，阿耆多翅舍钦婆罗，迦罗拘陀迦□延，尼□陀若提子等，各与五百弟子前后围□，亦如前者。沙门瞿昙尔时亦在。彼论中言：沙门瞿昙为大众主，其诸弟子有命终者，即记说言：某生彼处，某生此处。我先生疑，云何沙门瞿昙得如此法」？佛告仙尼：「汝莫生疑！以有惑故，彼则生疑。仙尼！当知有三种师。何等为三？有一师，见现在世真实是我，如所知说，而无能知命终后事，是名第一师出于世间。复次、仙尼！有一师，见现在世真实是我，命终之后亦见是我，如所知说。复次、仙尼！有一师，不见现在世真实是我，亦复不见命终之后真实是我。仙尼！其第一师见现在世真实是我，如所知说者，名曰断见。彼第二师见今世后世真实是我，如所知说者，则是常见。彼第三师不见现在世真实是我，命终之后亦不见我，是则如来、应、等正觉说，现法、爱断，离欲、灭尽、涅盘」。仙尼白佛言：「世尊！我闻世尊所说，遂更增疑」。佛告仙尼：「正应增疑，所以者何？此甚深处，难见难知，应须甚深照微妙、至到、聪慧所了，凡众生类未能辩知。所以者何？众生长夜异见、异忍、异求、异欲故」。
　　　仙尼白佛言：「世尊！我于世尊所心得净信，唯愿世尊为我说法，令我即于此座慧眼清净」！佛告仙尼：「今当为汝随所乐说」。佛告仙尼：「色是常耶？为无常耶」？答言：「无常，世尊」！复问：「仙尼！若无常者，是苦耶」？答言：「是苦，世尊」！复问：「仙尼！若无常、苦，是变易法，多闻圣弟子，宁于中见我、异我、相在不」？答言：「不也，世尊」？「受、想、行、识，亦复如是」。复问：「云何仙尼！色是如来耶」？答言：「不也，世尊」！「受、想、行、识是如来耶」？答言：「不也，世尊」！复问仙尼：「异色有如来耶？异受、想、行、识有如来耶」？答言：「不也，世尊」！复问：「仙尼！色中有如来耶？受、想、行、识中有如来耶」？答言：「不也，世尊」！复问：「仙尼！如来中有色耶？如来中有受、想、行、识耶」？答言：「不也，世尊」！复问：「仙尼！非色，非受、想、行、识有如来耶」？答言：「不也，世尊」！佛告仙尼：「我诸弟子，闻我所说，不悉解义，而起慢无间等，非无间等故慢则不断，慢不断故，舍此阴已，与阴相续生。是故仙尼！我则记说是诸弟子，身坏命终，生彼彼处。所以者何？以彼有余慢故。仙尼！我诸弟子，于我所说能解义者，彼于诸慢得无间等，得无间等故诸慢则断。诸慢断故，身坏命终，更不相续。仙尼！如是弟子，我不说彼舍此阴已，生彼彼处。所以者何？无因缘可记说故。欲令我记说者，当记说彼：断诸爱欲，永离有结，正意解脱，究竟苦边。我从昔来及今现在，常说慢根、慢集、慢生、慢起，若于慢无间等，观众苦不生」。佛说此法时，仙尼出家远尘、离垢，得法眼净。尔时、仙尼出家见法，得法，断诸疑、惑，不由他知，不由他度，于正法中心得无畏。从座起，合掌白佛言：「世尊！我得于正法中出家修梵行不」？佛告仙尼：「汝于正法得出家，受具足戒，得比丘分」。尔时、仙尼得出家已，独一静处，修不放逸住。如是思惟，所以族姓子剃除须发，正信出家，出家学道，修行梵行，见法自知得证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有，得阿罗汉。闻佛所说，欢喜奉行。
　　　「疑疑处所」：
　　　复次、诸外道辈于内法律，二种处所疑惑愚疑。何等为二？谓佛世尊，诽毁有见及无有见，而于弟子终殁之后，记一有生，记一无生。又说胜义常住之我，现法、当来都不可得。世有三师而现可得：一、常论者，二、断论者，三者、如来。此疑疑者，有二种因，当知如前似正法见、二种法教；能断此因，亦如前说由二因缘。即此所说无我法性，彼诸外道难入、难了。谓此自性难了知故，虽此相貌易可了知，然其相貌不相似故。当知此中无虚诳义，自所证义，是不共义，故彼自性难可悟入。即此自性体是甚深，似甚深现，是故说名无虚诳义。又此自性，于内难见，从他言音亦难觉了，是故说名自所证义。又此自性，非寻思者之所寻思，非度量者所行境界，是故说名是不共义。又即此法，微妙、审谛、聪明、智者内所证故，说名难了。此等差别，当知如前摄异门分。由二种相，一切如来所说义智，皆应了知。何等为二？一者、教智，二者、证智。教智者，谓诸异生闻、思、修所成慧；证智者，谓学、无学慧，及后所得诸世间慧。此中异生，非于一切佛所说义皆能了知，亦非于慢觉察是慢，又未能断。若诸有学，非于我见一切义中皆不了知，又能于慢觉察是慢而未能断。若诸无学，能作一切。
　 「仙尼」，原本作「先尼」，依宋本改。
　 「与」，疑「余」之误。
　 原本「慢过慢集慢生慢起」，「慢过」应为「慢根」之误，今改「慢根」。
　 「微细、审悉、聪明、□哲」，如『瑜伽师地论』卷八三说（大正三０·七六一下）。
　　　一七四； 一七四（ 一０六）
　　　如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、有比丘名阿■罗度，住耆□崛山。时有众多外道出家，往诣阿■罗度所，共相问讯；共相问讯已，于一面住。自阿■罗度言：「欲有所问，宁有闲暇为解释不」？阿■罗度语诸外道言：「随所欲问，知者当答」。诸外道复问：「云何尊者！如来死后为有耶」？阿■罗度言：「如世尊说，此是无记」。又问：「如来死后为无耶」？阿■罗度言：「如世尊说，此亦无记」。又问：「如来死后有无耶？非有非无耶」？阿■罗度言：「如世尊说，此亦无记」。复问阿■罗度言：「云何尊者！如来死后有耶，说言无记？死后无耶，说言无记？死后有无耶，非有非无耶，说言无记？云何尊者！沙门瞿昙为不知不见耶」？阿■罗度言：「世尊非不知，非不见」。时诸外道于阿■罗度所说，心不喜悦，呵骂已，从座起去。
　　　时阿■罗度知诸外道去已，往诣佛所，稽首佛足，于一面住。以诸外道所问，向佛广说。白佛言：「世尊！彼如是问，我如是答，为顺诸法说耶？得无谤世尊耶？为顺法耶？为违法耶？无令他来难诘、堕诃责处耶」？佛告阿■罗度言：「我今问汝，随所问答。阿■罗度！色为常耶？为无常耶」？答言：「无常」。「受、想、行、识为常、无常耶」？答言：「无常，世尊」！如『焰摩迦契经』广说，乃至「识是如来耶」？答曰：「不也」。佛告阿■罗度：「作如是说者，随顺诸说，不谤如来，非为越次，如如来说，诸次法说，无有能来难诘、诃责者。所以者何？我于色如实知，色集、色灭、色灭道迹如实知。阿■罗度！若舍如来，所作无知无见说者，此非等说」。佛说此经已，阿■罗度闻佛所说，欢喜奉行。
　　　「不记」：
　　　复次、诸佛如来于世俗谛及胜义谛，皆如实知，正观于彼二种道理，不应记别。若记别者，能引无义，故不记别，亦不执著，谓于灭后若有、若无、亦有亦无、非有非无。若于如来如是智见为先不记谓无知者，当知自显妄见俱行无智之性。
　 『相应部』（二二）「蕴相应」八六经。
　 「说」，原本作「记」，依宋本改。
　　　一七五； 一七五（ 一０七）
　　　如是我闻：一时，佛住婆只国设首婆罗山鹿野深林中。尔时、有那拘罗长者，百二十岁，年耆根熟，羸劣苦病，而欲觐见世尊及先所宗重知识比丘。来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。白佛言：「世尊！我年衰老，羸劣苦病，自力勉励，觐见世尊及先所宗重知识比丘。唯愿世尊为我说法，令我长夜安乐」！尔时、世尊告那拘罗长者：「善哉长者！汝实年老根熟，羸劣苦患，而能自力觐见如来并余宗重知识比丘。长者！当知于苦患身，常当修学不苦患身」。尔时、世尊为那拘罗长者，示教、照喜，默然而住。那拘罗长者闻佛所说，欢喜随喜，礼佛而去。
　　　时尊者舍利弗，去世尊不远，坐一树下。那拘罗长者往诣尊者舍利弗所，稽首礼足，退坐一面。时尊者舍利弗问长者言：「汝今诸根和悦，貌色鲜明，于世尊所得闻深法耶」？那拘罗长者白舍利弗：「今日世尊为我说法，示教、照喜，以甘露法灌我身心，是故我今诸根和悦、颜貌鲜明」。尊者舍利弗问长者言：「世尊为汝说何等法，示教、照喜，甘露润泽」？那拘罗长者白舍利弗：「我向诣世尊所，白世尊言：我年衰老，羸劣苦患，自力而来，觐见世尊及所宗重知识比丘。佛告我言：善哉长者！汝实衰老，羸劣苦患，而能自力诣我及见先所宗重比丘。汝今于此苦患之身，常当修学不苦患身。世尊为我说如是法，示教、照喜，甘露润泽」。尊者舍利弗问长者言：「汝向何不重问世尊：云何苦患身、苦患心？云何苦患身、不苦患心」！长者答言：「我以是义故，来诣尊者，唯愿为我略说法要」！尊者舍利弗语长者言：「善哉长者！汝今谛听，当为汝说。愚疑无闻凡夫，于色集、色灭、色患、色味、色离不如实知，不如实知故，爱乐于色，言色是我、是我所，而取摄受。彼色若坏，若异，心识随转，恼苦生。恼苦生已，恐怖、障阂、顾念、忧苦、结恋。于受、想、行、识，亦复如是。是名身、心苦患。云何身苦患、心不苦患？多闻圣弟子，于色集、色灭、色味、色患、色离如实知，如实知已，不生爱乐，见色是我、是我所。彼色若变、若异，心不随转恼苦生；心不随转恼苦生已，得不恐怖、障阂、顾念、结恋。受、想、行、识，亦复如是。是名身苦患、心不苦患」。尊者舍利弗说是法时，那拘罗长者得法眼净。尔时、那拘罗长者见法，得法，知法，入法，度诸狐疑，不由于他，于正法中心得无畏。从座起，整衣服，恭敬合掌，白尊者舍利弗：「我已超、已度。我今归依佛、法、僧宝，为优婆塞，证知我！我今尽寿归依三宝」。尔时、那拘罗长者闻尊者舍利弗所说，欢喜随喜，作礼而去。
　　　「变坏」：
　　　复次、应知略有二种变坏：一者、诸行衰老变坏，谓如有一年百二十，其形衰迈，由是因缘，名身老病。二者、心忧变坏，由是因缘，名心老病。第一变坏，若愚、若智，皆于其中不随所欲。第二变坏，智者于中能随所欲，非诸愚者。又诸愚夫，若身老病，当知其心定随老病；其有智者，身虽老病而心自在，不随老病。是名此中愚、智差别。
　 『相应部』（二二）「蕴相应」一经。『增壹阿含经』（一三）「利养品」四经。
　 「示教」，原本误作「宗教」，今改。
　　　一七六； 一七六（ 一０八）
　　　如是我闻：一时，佛住释氏天现聚落。尔时、有西方众多比丘，欲还西方安居。诣世尊所，稽首佛足，退坐一面。尔时、世尊为其说法，示教、照喜。种种示教、照喜已，时西方众多比丘从座起，合掌白佛言：「世尊！我西方众多比丘，欲还西方安居，今请奉辞」！佛告西方诸比丘：「汝辞舍利弗未」？答言：「未辞」。佛告西方诸比丘：「舍利弗淳修梵行，汝当奉辞，能令汝等以义饶益，长夜安乐」。时西方诸比丘，辞退欲去。
　　　时尊者舍利弗，去佛不远，坐一坚固树下。西方诸比丘，往诣尊者舍利弗所，稽首礼足，退坐一面。白尊者舍利弗言：「我等欲还西方安居，故来奉辞」。舍利弗言：「汝等辞世尊未」？答言：「已辞」。舍利弗言：「汝等还西方，处处异国，种种异众，必当问汝。汝等今于世尊所，闻善说法，当善受、善持、善观、善入，足能为彼具足宣说，不毁佛耶？不令彼众难问诘责、堕负处耶」？彼诸比丘白舍利弗：「我等为闻法故来诣尊者，唯愿尊者具为我说，哀愍故」！尊者舍利弗告诸比丘：「阎浮提人聪明利根，若刹利、若婆罗门、若长者、若沙门，必当问汝：汝彼大师云何说法？以何教教？汝当答言：大师唯说调伏欲贪，以此教教。当复问汝：于何法中调伏欲贪？当复答言：大师唯说于彼色阴调伏欲贪，于受、想、行、识阴调伏欲贪，我大师如是说法。彼当复问：欲贪有何过患故，大师说于色调伏欲贪，受、想、行、识调伏欲贪？汝复应答言：若于色欲不断、贪不断、爱不断、念不断、渴不断者，彼色若变、若异，则生忧悲恼苦。受、想、行、识，亦复如是。见欲贪有如是过故，于色调伏欲贪，于受、想、行、识调伏欲贪。彼复当问：见断欲贪有何福利故，大师说于色调伏欲贪，于受、想、行、识调伏欲贪？当复答言：若于色断欲、断贪、断念、断爱、断渴，彼色若变、若异，不起忧悲恼苦。受、想、行、识，亦复如是。诸尊！若受诸不善法因缘故，今得现法乐住，不苦、不碍、不恼、不热，身坏命终生于善处者，世尊终不说言当断诸不善法，亦不教人于佛法中修诸梵行，得尽苦边。以受诸不善法因缘故，今现法苦住、障碍、热恼，身坏命终堕恶道中，是故世尊说言当断不善法，于佛法中修诸梵行，平等尽苦，究竟苦边。若受诸善法因缘，现法苦住、障碍、热恼，身坏命终堕恶道中者，世尊终不说受持善法，于佛法中修诸梵行，平等尽苦，究竟苦边。（以）受持善法，现法乐住，不苦、不碍、不恼、不热，身坏命终生于善处，是故世尊赞叹教人受诸善法，于佛法中修诸梵行，平等尽苦，究竟苦边」。尊者舍利弗说是法时，西方诸比丘不起诸漏，心得解脱。尊者舍利弗说是法时，诸比丘欢喜随喜，作礼而去。
　　　「大师记」：
　　　复次、善取法者，由闻、思故；善思惟者，由修慧故；善显了者，如所有性故；善通达者，尽所有性故。由二种相，诸圣弟子能正请问大师善记，谓于诸取断遍知论。何等为二？一者、于此诸取断遍知论，二者、为此诸取断遍知论。当知此中，于一切行断遍知论，所谓如来。又此诸取，若未断灭，随观彼有三种过患；若已断灭，随观彼有三种功德。一者、于诸行中所生诸取，行若变坏，便生愁等，应知是名第一过患，已得诸行变坏所作。二者、于诸行中所生诸取，为得未得可意诸行，于追求时，广行非一种种众多差别不善。由此追求行不善故，住四种苦：一、将现前邻近所起，二、正现前现在所起，三、他逼迫增上所起，四、自杂染增上所起。应知是名第二过患。三者、即由如是恶不善法，爱习为因，身坏死后，往诸恶趣，应知是名第三过患。与此相违，于诸取断，随观三种功德胜利，如应当知。
　 『相应部』（二二）「蕴相应」二经。
　　　一七七； 一七七（ 一０九）
　　　如是我闻：一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「譬如池水，方五十由旬，深亦如是，其水盈满。复有士夫以毛、以草、或以指爪，以□彼水。诸比丘！于意云何？彼士夫水□为多，池水为多」？比丘白佛：「彼士夫以毛、以草、或以指爪，所□之水，少少不足言。池水甚多，百千万倍不可为比」。「如是诸比丘！见谛者所断众苦，如彼池水，于未来世永不复生」。尔时、世尊说是法已，入室坐禅。
　　　时尊者舍利弗，于众中坐，世尊入室去后，告诸比丘：「未曾所闻！世尊今日善说池譬。所以者何？圣弟子具足见谛，得无间等果。若凡俗邪见，身见根本，身见集，身见生，身见起，谓忧戚、隐覆、庆吉、保惜，说我，说众生，说奇特，矜举：如是众邪，悉皆除灭，断除根本，如折多罗树，于未来世更不复生。诸比丘！何等为见谛圣弟子断上众邪，于未来世永不复起？愚疑无闻凡夫，见色是我，异我，我在色，色在我；见受、想、行、识是我，异我，我在识，识在我。云何见色是我？得地一切入处正受观已，作是念：地即是我，我即是地，我及地唯一无二，不异不别。如是水，火，风，青，黄，赤，白，一切入处正受观已，作是念：白即是我，我即是白，唯一无二，不异不别。如是于一切入处，一一计我，是名色即是我。云何见色异我？若彼见受是我，见受是我已，见色是我所；或见想、行、识即是我，见色是我所，是名色异我。云何见我中色？谓见受是我，色在我中；又见想、行、识即是我，色在我中，是名我中色。云何见色中我？谓见受即是我，于色中住，入于色，周遍其四体；见想、行、识是我，于色中住，周遍其四体，是名色中我。云何见受即是我？谓六受身：眼触生受，耳、鼻、舌、身、意触生受。此六受身，一一见是我，是名受即是我。云何见受异我？谓见色是我，受是我所；谓想、行、识是我，受是我所，是名受异我。云何见我中受？谓色是我，受在其中；想、行、识是我，受在其中，是谓我中受。云何见受中我？谓色是我，于受中住，周遍其四体；想、行，识是我，于受中住，周遍其四体，是名受中我。云何见想即是我？谓六想身：眼触生想，耳、鼻、舌、身、意触生想。此六想身，一一见是我，是名想即是我。云何见想异我？谓见色是我，想是我所；受、行、识是我，想是我所，是名想异我。云何见我中想？谓色是我，想在中住；受、行、识是我，想在中住，是谓我中想。云何见想中我？谓色是我，于想中住，周遍其四体；受、行、识是我，于想中住，周遍其四体，是名想中我。云何见行是我？谓六思身；眼触生思，耳、鼻、舌、身、意触生思。于此六思身，一一见是我，是名行即是我。云何见行异我？谓色是我，行是我所；受、想、识是我，行是我所，是名行异我。云何见我中行？谓色是我，行在中住；受、想、识是我，行在中住，是谓我中行。云何见行中我？谓色是我，于行中住，周遍其四体，谓受、想、识是我，于行中住，周遍其四体，是名行中我。云何见识即是我？谓六识身：眼识，耳、鼻、舌、身、意识身。于此六识身，一一见是我，是名识即是我。云何见识异我？见色是我，识是我所；见受、想、行是我，识是我所，是名识异我。云何见我中识？谓色是我，识在中住；受、想、行是我，识在中住，是名我中识。云何识中我？谓色是我，于识中住，周遍其四体；受、想，行是我，于识中住，周遍其四体，是名识中我。如是圣弟子见四真谛，得无间等果，断诸邪见，于未来世永不复起。所有诸色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若□、若细，若好、若丑，若远、若近，一向积聚，作如是观：一切无常，一切苦，一切空，一切非我，不应爱乐、摄受、保持。受、想、行、识，亦复如是，不应爱乐、摄受、保持。如是观，善系心住，不愚于法。复观精进，离诸懈怠，心得喜乐，身心猗息，寂静舍住，具诸道品，修行满足，永离诸恶，非不消炀，非不寂灭。灭而不起，减而不增，断而不生，不取不着，自觉涅盘：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有」。舍利弗说是法时，六十比丘不受诸漏，心得解脱。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
　　　「三见满」：
　　　复次、当知略有三种圣者，三见圆满，能超三苦。云何名为三种圣者？一、正见具足，谓于无倒法无我忍住异生位者。二、已见圣谛，已能趣入正性离生，已入现观，已得至果，住有学位者。三、已得最后究竟第一阿罗汉果，住无学位者。云何名为三见圆满？一、初圣者随顺无漏，有漏见圆满；二、未善净无漏见圆满；三、善清净无漏见圆满。此三圆满，依说三种补特伽罗，随其次第，如前应知。云何名为超三种苦？谓初见圆满，能超外道我见违诤所生众苦；第二见圆满，能超一切恶趣众苦；第三见圆满，能超一切后有众苦。此中云何名诸外道我见违诤所生众苦？谓此正法□奈耶外，所有世间种种异道，萨迦耶见以为根本，所生一切颠倒见趣，如是一切，总称我见。谓我论者，我论相应一切见趣；或一切常论者，或一分常论者，或无因论者，或边无边论者，或断灭论者，或现法涅盘论者，彼论相应一切见趣。或有情论者，彼论相应一切见趣，谓诸邪见，拨无一切化生有情，诽谤他世。或命论者，彼论相应一切见趣，谓命论者计命即身，或异身等。或吉祥论者，彼论相应一切见趣，谓观参罗、历算、卜筮种种邪论，妄计诵咒、祠祀火等，得所爱境，能生吉祥，能断无义。又计睹相为祥、不祥。彼复云何？谓二十句萨迦耶见为所依止，发起妄计，前际、后际六十二种诸恶见趣，及起总谤一切邪见。云何违诤所生众苦？谓彼展转见欲相违，互兴诤论，发起种种心忧恼苦，深爱藏苦，互胜劣苦，坚执著苦。当知此中，若他所胜便生愁恼，是名初苦。若胜于他，遂作方便，令自见品转复增盛，令他见品渐更隐昧，唯我见净，非余所见，执著邪见，深起爱藏。由此因缘，发生种种不正寻思，及起种种不寂静意，损害其心，名第二苦。爱藏邪见增上力故，以他量己，谓已为胜、或等、或劣，因自高举，凌蔑于他，是名第三互胜劣苦。彼依此故，追求利养，即为追求苦之所触。凡有所作，皆为恼乱，诘责他论，及为自论免脱他难，是名第四坚执著苦。如是四种，名见违诤所生众苦。内法异生，安住上品无我胜解，当知已断如是众苦。所以者何？彼于当来，由意乐故，于如是等诸恶见趣堪能除遣，是故若住初见圆满，能超初苦。又即依此初见圆满，亲近、修习、极多修习，于内诸行发生法智，于不现见发生类智，总摄为一聚，以不缘他智而入现观，谓以无常行或随余一行。彼于尔时，能随证得第二见圆满，及能超第二苦。彼住此已，如先所得七觉分法，亲近、修习、极多修习，能断如前所说四种业等杂染，能随证得后见圆满，超后有苦。此中第一补特伽罗，犹残二苦，及残现在所依身苦。第二补特伽罗，唯残一苦，及依身苦。第三补特伽罗，一切苦断，但依身苦暂时余在，譬如幻化。又依分别萨迦耶见，立二十句，不依俱生。又内法者，无如是行，依遍处定，谓地为我，我即是地，乃至广说，一切应知。
　 「白即是我，我即是白」，原本「白」均作「行」，今依义改。
　 「是名色异我」，今补。
　 「是名我中色」，今补。
　 「我」下，原本有「我是受」三字，依宋本删。
　 「是为我中受」，原本缺，依宋本补。
　 「识」上，原本缺「受行」二字，依宋本补。
　 「是谓我中想」原本缺，依宋本补。
　 「受行……遍其四体」十四字，原本缺，依宋本补。
　 「想识」间，原本有「行」字，衍文，依宋本删。
　 「不生」下，原衍「不生」二字，依宋本删。
　　　一七八； 一七八（ 一一０）
　　　如是我闻：一时，佛住□舍离猕猴池侧。□舍离国有尼□子，聪慧明哲，善解诸论。有聪明慢，所广集诸论，妙智入微，为众说法，超诸论师。每作是念：「诸沙门、婆罗门无敌我者，乃至如来亦能共论。诸论师辈闻我名者，头额津，腋下汗，毛孔流水。我论议风，能偃草折树，摧破金石，伏诸龙象，何况人间诸论师辈能当我者」！时有比丘，名阿湿波誓，晨朝着衣持钵，威仪详序，端视平涉，入城乞食。尔时、萨遮尼□子有少缘事，诣诸聚落，从城门出。遥见比丘阿湿波誓，即诣其所，问言：「沙门瞿昙为诸弟子云何说法？以何等法教诸弟子令其修习」？阿湿波誓言：「火种居士！世尊如是说法，教诸弟子，令随修学。言：诸比丘！于色当观无我，受、想、行、识当观无我。此五受阴，勤方便观：如病、如痈、如刺、如杀，无常、苦、空、非我」。萨遮尼□子闻此语，心不喜，作是言：「阿湿波誓！汝必误听，沙门瞿昙终不作是说。若沙门瞿昙作是说者，则是邪见，我当诣彼难诘令止」。尔时、萨遮尼□子，往诣聚落，诸离车等集会之处。语诸离车言：「我今日见沙门瞿昙第一弟子，名阿湿波誓，薄共论议。若如其所说者，我当诣彼沙门瞿昙，与共论议，进却回转，必随我意。譬如士夫，刈拔茇草，手执其茎，空中抖擞，除诸乱秽。我亦如是，与沙门瞿昙论议难诘，执其要领，进却回转，随其所欲，去其邪说。如沽酒家，执其酒囊，压取清醇，去其糟滓。我亦如是，诣沙门瞿昙，论议难诘，进却回转，取其清真，去诸邪说。如织席师，以席盛诸秽物，欲市卖时，以水洗泽，去诸臭秽。我亦如是，诣沙门瞿昙所，与共论议，进却回转，执其纲领，去诸秽说。譬如王家调象之师，牵大醉象，入深水中，洗其身体，四支、耳、鼻，周遍沐浴，去诸尘秽。我亦如是，诣沙门瞿昙所，论议难诘，进却回转，随意自在，执其要领，去诸秽说。汝诸离车，亦应共往观其得失」。中有离车作如是言：「若萨遮尼□子能与沙门瞿昙共论议者，无有是处」。复有说言：「萨遮尼□子聪慧利根，能共论议」。时有五百离车，与萨遮尼□子，共诣佛所，为论议故。
　　　尔时、世尊于大林中，坐一树下，住于天住。时有众多比丘，出房外，林中经行。遥见萨遮尼□子来，渐渐诣诸比丘所，问诸比丘言：「沙门瞿昙住在何所」？比丘答言：「在大林中，依一树下，住于天住」。萨遮尼□子即诣佛所，恭敬问讯，于一面坐。诸离车长者亦诣佛所，有恭敬者，有合掌问讯者，问讯已，于一面住。时萨遮尼□子白佛言：「我闻瞿昙作如是说法，作如是教授诸弟子，教诸弟子于色观察无我，受、想、行、识观察无我。此五受阴，勤方便观察：如病、如痈、如刺、如杀，无常、苦、空、非我。为是瞿昙有如是教，为是传者毁瞿昙耶？如说说耶？不如说说耶？如法说耶？法次法说耶？无有异忍来相难诘，令堕负处耶」？佛告萨遮尼□子：「如汝所闻，彼如说说，如法说，法次法说，非为谤毁，亦无难问令堕负处。所以者何？我实为诸弟子如是说法，我实常教诸弟子令随顺法，教令观色无我，受、想、行、识无我。观此五受阴：如病、如痈、如刺、如杀，无常、苦、空、非我」。萨遮尼□子白佛言：「瞿昙！我今当说譬」。佛告萨遮尼□子：「宜知是时」。「譬如世间，一切所作皆依于地，如是色是我人，善恶从生；受、想、行、识是我人，善恶从生。又复譬如人界、神界、药草、树本，皆依于地而得生长，如是色是我人，受、想、行、识是我人」。佛告火种居士：「汝言色是我人，受、想、行、识是我人耶」？答言：「如是，瞿昙！色是我人，受、想，行、识是我人。此等诸众，悉作是说」。佛告火种居士：「且立汝论本，用引众人为」！萨遮尼□子白佛言：「色实是我人」。佛告火种居士：「我今问汝，随意答我。譬如国王，于自国土，有罪过者，若杀、若缚、若摈，若鞭、断绝手足；若有功者，赐其象、马、车乘、城邑、财宝，悉能尔不」？答言：「能尔，瞿昙」！佛告火种居士：「凡是主者，悉得自在不」？答言：「如是，瞿昙」！佛告火种居士：「汝言色是我，受，想、行、识即是我，得随意自在，令彼如是，不令如是耶」？时萨遮尼□子默然而住。佛告火种居士：「速说，速说，何故默然」？如是再三，萨遮尼□子犹故默然。时有金刚力士鬼神，持金刚杵，猛火炽然，在虚空中，临萨遮尼□子头上，作是言：「世尊再三问，汝何故不答？我当以金刚杵碎破汝头，令作七分」。佛神力故，唯令萨遮尼□子见金刚神，余众不见。萨遮尼□子得大恐怖，白佛言：「不尔，瞿昙」！佛告萨遮尼□子：「徐徐思惟，然后解说。汝先于众中，说色是我，受、想、行、识是我。而今言不，前后相违！汝先常说言：色是我，受、想、行、识是我。火种居士！我今问汝：色为常耶？为无常耶」？答言：「无常，瞿昙」！复问：「无常者，是苦耶」？答言：「是苦，瞿昙」！复问：「无常、苦者，是变易法，多闻圣弟子，宁于中见我，异我，相在不」？答曰：「不也，瞿昙」！受、想、行、识，亦如是说。佛告火种居士：「汝好思而后说」。复问火种居士：「若于色未离贪、未离欲、未离念、未离爱、未离渴，彼色若变、若异，当生忧悲恼苦不」？答曰：「如是，瞿昙」！受、想、行、识，亦如是说。复问火种居士：「于色离贪、离欲、离念、离爱、离渴，彼色若变、若异，则不生忧悲恼苦耶」？答曰：「如是，瞿昙！如实无异」。受、想、行、识，亦如是说。「火种居士！譬如士夫身婴众苦，常与苦俱，彼苦不断、不舍，当得乐不」？答言：「不也，瞿昙」！「如是火种居士！身婴众苦，常与苦俱，彼苦不断、不舍，不得乐也。火种居士！譬如士夫，持斧入山，求坚实材，见芭蕉树，洪大佣直，即断其根叶，剽剥其皮，乃至穷尽，都无坚实。火种居士！汝亦如是，自立论端，我今善求真实之义，都无坚实，如芭蕉树也。而于此众中，敢有所说，我不见沙门、婆罗门中，所知、所见，能与如来应等正觉所知、所见共论议不摧伏者。而便自说：我论议风，偃草折树，能破金石，调伏龙象，要能令彼额津、腋汗、毛孔水流。汝今自论己义而不自立，先所夸说能伏彼相，今尽自取而不能动如来一毛」。尔时、世尊于大众中，被郁多罗僧，现胸而示：「汝等试看！能动如来一毛以不」？尔时、萨遮尼□子默然低头，惭愧失色。尔时、众中有一离车，名突目□，从座起，整衣服，合掌白佛言：「世尊！听我说譬」。佛告突目□：「宜知是时」。突目□白佛言：「世尊！譬如有人执持斗斛，于大聚谷中，取二三斛，今此萨遮尼□子亦复如是。世尊！譬如长者巨富多财，忽有罪过，一切财物悉入王家。萨遮尼犍子亦复如是，所有才辩，悉为如来之所摄受。譬如城邑、聚落边有大水，男女大小悉入水戏，取水中蟹，截断其足，置于陆地，以无足故，不能还复入于大水。萨遮尼□子亦复如是，诸有才辩，悉为如来之所断截，终不复敢重诣如来，命敌论议」。尔时、萨遮尼□子忿怒炽盛，骂唾突目□离车言：「汝□疏物，不审谛，何为其鸣！吾自与沙门瞿昙论，何豫汝事」？
　　　萨遮尼□子呵骂突目□已，复白佛言：「置彼凡辈鄙贱之说，我今别有所问」。佛告萨遮尼□子：「恣汝所问，当随问答」。「云何瞿昙为弟子说法，令离疑惑」？佛告火种居士：「我为诸弟子说：诸所有色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若□、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切如实观察，非我，非异我，不相在。受、想、行、识，亦复如是。彼学必见迹，不断坏，堪任成就，厌离知见，守甘露门。虽非一切悉得究竟，且向涅盘。如是弟子从我教法，得离疑惑」。复问瞿昙：「复云何教诸弟子，于佛法得尽诸漏，无漏心解脱、慧解脱，现法自知作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有」！佛告火种居士：「正以此法，诸所有色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若□、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切如实知，非我，非异我，不相在。受、想、行、识，亦复如是。彼于尔时，成就三种无上：智无上，道无上，解脱无上。成就三种无上已，于大师所，恭敬、尊重、供养如佛。世尊觉一切法，即以此法调伏弟子，令得安隐，令得无畏，调伏寂静，究竟涅盘。世尊为涅盘故，为弟子说法。火种居士！我诸弟子，于此法中，得尽诸漏，得心解脱，得慧解脱，于现法中自知作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有」。
　　　萨遮尼□子白佛言：「瞿昙！犹如壮夫锋刃乱下，犹可得免，瞿昙论手，难可得脱！如盛毒蛇犹可得避，旷泽猛火犹可得避，凶恶醉象亦可得免，狂饿师子悉可得免，沙门瞿昙论议手中，难可得脱！非我凡品轻躁鄙夫，论具不备，以论议故来诣瞿昙。沙门瞿昙！此□舍离丰乐国土，有遮波梨支提，漆奄罗树支提，多子支提，瞿昙在拘楼陀支提，婆罗受持支提，舍重担支提，力士宝冠支提。世尊！当安乐于此□舍离国，诸天、魔、梵，沙门、婆罗门，及诸世间，于世尊所常得恭敬、奉事、供养，令此诸天、魔、梵，沙门、婆罗门，长夜安乐，唯愿止此！明朝与诸大众，受我薄食」！尔时、世尊默然而许。时萨遮尼□子，知佛世尊默然受请已，欢喜随喜，从座起去。尔时、萨遮尼□子于彼道中，语诸离车：「我已请沙门瞿昙及诸大众，供设饭食，汝等人各办一釜食，送至我所」。诸离车各还其家，星夜供办，晨朝送至萨遮尼□子所。萨遮尼□子晨朝洒扫，敷座，供办净水。遣使诣佛，白言：「时到」！尔时、世尊与诸大众，着衣持钵，往萨遮尼□子所，大众前坐。萨遮尼□子自手奉施清净饮食，充足大众。食已，洗钵竟。萨遮尼□子知佛食竟，洗钵已，取一卑床，于佛前坐。尔时、世尊为萨遮尼□子说随喜偈言：
　　　「于诸大会中，奉火为其最；闱陀经典中，婆□谛为最；人中王为最；诸河海为最；诸星月为最；诸明日为最；十方天人中，等正觉为最」！
　　　尔时、世尊为萨遮尼□子种种说法，示教、照喜已，还归本处。
　　　时诸比丘，于彼道中众共论议：五百离车各为萨遮尼□子供办饮食，彼诸离车于何得福？萨遮尼□子于何得福？尔时、诸比丘还自住处，举衣钵，洗足已，至世尊所，头面礼足，退坐一面。白佛言：「世尊！我等向于路中，自共论议：五百离车为萨遮尼□子供办饮食，供养世尊、诸大众，彼诸离车于何得福？萨遮尼□子于何得福」？佛告诸比丘：「彼诸离车，供办饮食，为萨遮尼□子，于萨遮尼□子所因缘得福。萨遮尼□子得福，佛功德。彼诸离车得施有贪、恚、疑因缘果报；萨遮尼□子得施无贪、恚、疑因缘果报」。
　　　波多罗、十问，差摩、焰、仙尼，阿■罗、长者，西、毛端、萨遮。
　　　「外愚相」：
　　　复次、诸外道辈，略有五种愚夫之相，由彼相故，堕愚夫数。谓诸外道性聪慧者，犹尚不免怀聪慧慢，况非聪慧，是名第一愚夫之相。又诸外道，多为贪求利养恭敬，自赞毁他，是名第二愚夫之相。又诸外道，若诸圣者为说正法、正教、正诫，即便违逆，呵骂毁□，是名第三愚夫之相。又诸外道，喜自陈说似正法论，或开示他，是名第四愚夫之相。又诸外道，虽为如来、如来弟子之所降伏，亦知如来所说法律是真善说，知自法律是妄恶说，然由我慢增上力故，都不信受，乃至不集观察因缘，是名第五愚夫之相。
　　　（成就六分）：
　　　复次、如来成就六分，得名无间论师子王。何等为六？所谓最初往诣外道敌论者所，乃至恣其问一切义，凡所兴论，非为诤论，唯除哀愍诸有情故。其未信者令彼生信，若已信者今倍增长。又兴论时，诸根寂静，形色无变，亦无怖畏习气随逐。又终不为诸天世间之所胜伏，一切世间无敌论者，能越一翻，唯说一翻皆能摧伏。又诸世间极聪慧者、极无畏者，若与如来共兴论时，所有辩才皆悉謇讷。增上怖畏逼切身心，一切矫术虚诈言论皆不能设。又复一切同一会坐，处中大众，皆于佛所起胜他心，于彼外道敌论者所起他胜心。又佛世尊言辞威肃，其敌论者所出言词无有威肃。
　　　（二种论）：
　　　复次、有二种论，何等为二？一、有我论，二、无我论。无我论有力，有我论无力。有我论者常为无我论者所伏，唯除论者其力羸劣。云何名为有我论者？谓如有一，起如是见，立如是论：于色等行建立为我，谓我有行，行是我所，我在行中，不流、不散，遍随支节无所不至。是故色等诸行性我，依诸行田，生福非福，因兹领受爱不爱果。譬如农夫依止良田，营事农业及与种植药草、丛林，是名我论。云何名为无我论者？谓有二种：一、破我论，二、立无我。破我论者，若计实我能有作用，于爱非爱诸果业中得自在者，此我恒时欣乐厌苦，是故此我唯应生福、不生非福！又我作用常现在前，内外诸行若变异时，不应发生愁忧悲叹！又我是常，以觉为先，凡所生起，常应随转，无有变易，然不可得。如是名为破有我论。立无我者，以一切行从众缘生，若随福缘福便生起，与此相违生起非福。由此为缘，能招一切爱非爱果。依众缘故，皆是无常，唯于如是因果所摄诸行流转假立我等。若依胜义，一切诸法皆无我等，如是名为立无我论。
　　　（学无学差别）：
　　　复次、由五种相，有学、无学二种差别：谓诸无学所成就智，说名无上；一切有学所成就智，说名有上。如智无上，当知正行及与解脱无上亦尔。又诸无学，以善清净诸圣慧眼，观佛法身，有学不尔。又诸无学，以善圆满无颠倒行，奉事如来，有学不尔，是名五相。
　 『中部』（三五）『萨遮迦小经』。『增壹阿含经』三七·一０。
　 「尼□」，或写作「尼犍」，通篇不一致，今悉作「尼□」。
　 「尘」，原本作「□」，依宋本改。
　 原本缺「士」，依宋本补。
　 「道无上，解脱无上」，原本作「解脱无上，解脱知见无上」。『相应部』及『论』义，与宋本同，今依宋本改。
　 「闱」，宋本作「阐」。
　 原作「彼多罗十问」。『大正藏』以为：「彼多罗十问经缺」，并推定为『相应部』（四三）「聚落主相应」之一二经，即『中阿含经』（二０）『波罗牢经』。此乃不知前「阴根阴即受」为内摄颂而引起之误解。今谓：「彼多罗」一颂，即今一六九──一七八经。「十问」为一七０经，乃与阴有关之十项问答。「彼多罗」即今一六九经。「彼多罗」应为「波多罗」之误。依巴利文，经在Parileyya（波陀）说，「波多罗」即「波陀」，今改「彼」为「波」。
　 『杂阿含经』卷五终。
　 『瑜伽师地论』卷八八终。