胡 晓 光
　　法 音 论 坛　《法 音》 1997 年 第 2 期 ( 总 第 150 期 ) 第 10 页

　　　中 国 佛 学 的 基 本 原 理 就 是 真 常 唯 心 论 。 太 虚 大 师 判 别 大 乘 佛 教 为 三 宗 ， 一 法 性 空 慧 宗 ， 二 法 相 唯 识 宗 ， 三 法 界 圆 觉 宗 。 在 太 虚 大 师 的 判 教 前 提 下 ， 印 顺 法 师 又 提 出 大 乘 佛 学 有 三 论 ， 一 性 空 唯 名 论 ， 二 虚 妄 唯 识 论 ， 三 真 常 唯 心 论 。 两 位 大 师 的 判 别 划 分 是 有 一 定 道 理 的 。 不 过 笔 者 对 此 也 有 一 点 看 法 ， 笔 者 认 为 ， 真 常 唯 心 论 是 一 个 普 遍 存 在 的 哲 学 观 ， 印 度 婆 罗 门 教 是 真 常 论 ， 中 国 天 道 哲 学 也 是 真 常 论 ， 西 藏 原 始 苯 教 同 样 可 以 被 当 成 真 常 论 。 但 是 中 国 佛 学 的 真 常 唯 心 论 是 非 常 独 特 的 ， 它 与 外 道 各 种 真 常 唯 心 论 都 有 本 质 区 别 ， 即 便 与 印 度 佛 教 中 的 真 常 唯 心 论 和 藏 传 佛 教 中 的 真 常 唯 心 论 也 是 不 同 的 。 中 国 佛 学 真 常 唯 心 论 的 形 成 经 历 了 相 当 长 的 历 史 过 程 ， 初 步 是 由 圆 教 义 理 的 构 造 ， 后 来 以 顿 超 直 指 的 实 证 为 完 成 。 中 国 佛 教 徒 坚 信 ， 中 国 佛 教 真 常 唯 心 论 的 法 脉 是 源 于 释 尊 的 菩 提 性 海 。 在 印 度 大 乘 经 典 中 ， 确 实 有 谈 常 论 实 的 圣 教 ， 不 过 在 印 度 ， 真 常 唯 心 论 没 有 形 成 学 派 ， 而 所 谓 的 印 度 佛 教 的 真 常 唯 心 论 ， 那 不 过 是 梵 化 的 佛 教 而 已 。 西 藏 佛 教 深 受 印 度 晚 期 佛 教 影 响 ， 故 而 其 真 常 唯 心 论 也 没 有 摆 脱 外 道 真 常 唯 心 论 的 桎 梏 。 唯 有 中 国 佛 教 的 真 常 唯 心 论 ， 是 彻 头 彻 尾 的 独 立 体 系 ， 虽 然 在 文 化 背 景 上 看 ， 它 与 中 国 传 统 哲 学 有 渊 源 关 系 ， 但 那 是 在 克 服 中 国 传 统 哲 学 真 常 论 的 不 足 。 其 实 印 度 佛 教 又 何 尝 不 是 源 于 婆 罗 门 教 ， 最 后 超 越 了 婆 罗 门 教 ， 而 形 成 自 己 的 理 论 体 系 。 笔 者 鉴 于 真 常 唯 心 论 的 重 要 性 ， 试 图 通 过 对 中 国 真 常 佛 学 的 探 讨 ， 从 而 厘 清 真 常 唯 心 论 的 概 念 及 其 理 论 价 值 。一 、 中 国 佛 学 的 根 在 印 度 佛 学 中 。 我 们 知 道 佛 教 起 源 于 印 度 ， 其 思 想 文 化 根 源 也 是 在 印 度 历 史 社 会 中 形 成 的 。 由 于 佛 教 的 传 播 ， 佛 教 文 化 到 了 不 同 文 化 的 国 度 ， 也 就 与 其 文 化 相 结 合 ， 形 成 了 具 有 其 国 度 特 色 的 新 佛 教 文 化 。 虽 然 在 不 同 的 国 度 中 ， 佛 教 文 化 表 现 形 式 会 作 适 应 性 调 整 ， 但 是 佛 教 的 主 体 精 神 仍 是 以 印 度 佛 学 思 想 为 其 根 基 ， 中 国 佛 学 就 是 如 此 。 在 当 今 世 界 上 ， 佛 教 有 三 大 语 系 ， 即 汉 语 系 、 藏 语 系 和 巴 利 语 系 。 从 文 化 背 景 上 讲 ， 汉 语 系 佛 教 历 史 最 悠 久 、 文 化 最 丰 富 ， 所 以 中 国 佛 学 也 是 最 具 特 色 的 。 中 国 传 统 哲 学 在 天 道 本 体 论 上 是 十 分 高 深 的 ， 然 而 在 逻 辑 学 、 认 识 论 上 则 不 太 发 达 。 没 有 严 密 的 逻 辑 论 证 和 有 效 的 认 识 论 ， 其 本 体 论 就 是 独 断 论 的 本 体 论 。 为 了 摆 脱 独 断 论 ， 寻 求 有 效 合 理 的 方 法 ， 中 国 哲 人 向 外 “ 取 经 ” ， 而 印 度 佛 学 满 足 了 中 国 哲 人 的 求 知 欲 ， 从 而 汉 唐 八 百 年 间 ， 佛 教 文 化 成 为 中 国 文 化 的 主 体 。 因 为 中 国 固 有 文 化 的 天 道 观 根 深 蒂 固 ， 中 国 人 是 以 天 道 观 来 接 受 佛 学 的 ， 可 以 说 中 国 人 是 把 印 度 佛 学 当 成 天 道 观 的 逻 辑 学 和 认 识 论 ， 在 某 种 意 义 上 说 ， 并 没 有 采 用 印 度 佛 学 的 本 体 论 。 中 国 佛 学 实 质 上 是 中 国 传 统 哲 学 与 印 度 佛 学 相 结 合 的 产 物 。 由 于 印 度 佛 学 的 主 旨 在 于 开 智 慧 ， 所 以 中 国 佛 学 也 是 以 开 智 慧 为 根 本 ， 由 此 可 见 中 国 佛 学 的 根 在 印 度 佛 学 中 。
　　二　、 中 国 佛 学 终 结 了 中 国 传 统 哲 学 。 虽 然 中 国 佛 学 也 是 以 开 智 慧 为 本 ， 但 它 的 哲 学 内 涵 则 与 中 国 传 统 哲 学 本 体 天 道 观 有 关 。 也 就 是 说 ， 中 国 佛 学 把 佛 学 中 的 真 如 和 天 道 本 体 等 同 一 物 。 所 谓 天 道 者 ， 就 是 宇 宙 万 物 的 本 体 、 成 就 万 物 的 生 因 。 中 国 传 统 哲 学 ， 由 于 在 体 系 中 缺 乏 认 识 论 和 逻 辑 学 ， 所 以 它 的 天 道 本 体 论 是 一 种 无 效 的 本 体 论 。 中 国 佛 学 在 继 承 天 道 本 体 论 的 前 提 下 ， 把 印 度 佛 学 的 认 识 论 结 合 进 来 ， 形 成 完 整 的 哲 学 体 系 ， 其 逻 辑 能 够 自 洽 。 在 一 定 意 义 上 ， 可 以 说 是 天 道 哲 学 的 终 结 。 中 国 佛 学 的 主 体 是 真 常 唯 心 论 ， 它 把 宇 宙 ( 天 道 ) 本 体 绝 对 精 神 化 ， 把 主 体 心 灵 与 宇 宙 精 神 统 一 起 来 ， 形 成 了 佛 教 化 的 天 人 合 一 观 。
　　有　人 认 为 宋 明 理 学 是 中 国 传 统 哲 学 的 顶 峰 ， 其 实 宋 明 理 学 并 没 有 超 越 中 国 佛 学 。 在 思 辩 上 ， 天 台 宗 和 华 严 宗 可 以 说 是 登 峰 造 极 ， 在 体 认 上 ， 禅 宗 和 净 土 宗 可 以 说 最 为 方 便 简 捷 ， 这 都 是 宋 明 理 学 无 法 比 拟 的 ， 而 宋 明 理 学 中 的 形 上 本 体 观 念 无 非 是 理 学 的 佛 学 而 已 。 我 们 有 理 由 说 ， 中 国 佛 学 确 实 完 成 了 中 国 传 统 哲 学 的 任 务 ， 并 且 使 其 体 系 化 。 中 国 佛 学 之 所 以 能 够 完 成 这 一 任 务 ， 主 要 在 于 两 点 ： 一 是 由 于 印 度 佛 学 具 有 深 刻 的 逻 辑 学 和 认 识 论 ， 二 是 中 国 佛 教 学 者 具 有 创 新 意 识 ， 能 够 把 中 印 两 种 文 化 哲 学 进 行 有 机 结 合 ， 在 异 中 求 大 同 ， 为 能 使 佛 法 根 植 于 中 国 ， 以 中 国 哲 学 论 题 为 基 础 和 契 机 ， 超 越 印 度 佛 学 ， 使 思 维 转 向 ， 以 满 足 华 夏 人 的 价 值 取 向 。
　　三　、 中 国 天 道 哲 学 与 中 国 佛 学 的 真 如 本 体 哲 学 。 中 国 传 统 哲 学 源 于 《 易 经 》 ， 流 衍 为 两 大 派 ， 一 是 道 家 ， 二 是 儒 家 。 这 两 家 的 形 上 学 根 据 都 是 《 易 经 》 ， 道 家 仅 发 挥 《 易 经 》 坤 卦 之 思 想 ， 而 儒 家 则 以 乾 卦 为 法 要 ； 道 家 以 无 为 本 体 ， 儒 家 以 有 为 本 体 ； 道 家 讲 无 为 而 治 ， 儒 家 讲 有 为 进 取 ； 道 家 忘 世 离 尘 ， 儒 家 入 世 立 业 。 其 实 儒 道 两 家 都 各 有 偏 弊 ， 都 失 去 了 《 易 经 》 本 义 。 《 易 经 》 确 实 对 天 道 ( 宇 宙 本 体 ) 有 所 彻 见 ， 但 因 语 焉 不 详 ， 加 之 又 是 用 卜 卦 的 形 式 来 表 现 ， 使 其 更 具 神 秘 性 ， 变 得 不 可 捉 摸 了 。 在 《 易 经 》 中 有 与 无 是 统 一 的 ， 它 将 有 与 无 的 统 一 之 道 称 作 天 道 ， 也 就 是 中 道 。 仅 就 中 道 观 来 讲 ， 它 与 佛 学 之 中 道 是 很 接 近 的 。 印 度 佛 学 的 真 如 本 体 是 一 个 无 为 之 理 ， 是 最 高 级 的 共 相 ； 中 国 佛 学 把 真 如 之 理 与 存 在 之 事 统 一 起 来 ， 形 成 了 事 理 一 体 的 真 如 本 体 观 念 ， 这 是 受 中 国 传 统 哲 学 体 用 观 念 影 响 之 故 。 这 样 中 国 佛 学 的 真 如 本 体 也 就 与 中 国 传 统 哲 学 的 天 道 本 体 有 相 通 之 处 了 ， 其 实 这 是 对 中 国 天 道 观 的 发 展 。 中 国 的 天 道 哲 学 是 一 种 整 体 有 机 主 义 ， 处 处 讲 合 一 、 讲 中 道 ， 这 正 与 佛 学 的 不 二 法 门 的 中 道 有 吻 合 处 。 我 们 可 以 这 样 说 ， 印 度 佛 学 精 深 ， 而 中 国 传 统 哲 学 则 博 大 ， 中 国 化 的 佛 学 则 是 两 者 的 有 机 统 一 ， 所 以 中 国 佛 学 博 大 精 深 。 中 国 佛 学 把 儒 道 哲 学 统 一 起 来 ， ( 在 形 上 学 中 ) 回 归 到 《 易 经 》 本 义 上 了 ， 同 时 又 发 展 了 中 国 哲 学 ， 使 中 国 哲 学 佛 教 化 了 。
　　四　、 中 国 佛 学 的 真 常 唯 心 论 是 独 特 哲 学 体 系 。 一 般 讲 中 国 佛 学 是 中 国 传 统 哲 学 和 印 度 佛 教 哲 学 相 结 合 的 产 物 ， 其 实 要 进 一 步 地 说 ， 中 国 佛 学 是 既 异 于 印 度 佛 学 ， 又 异 于 中 国 哲 学 ， 既 继 承 了 印 度 佛 学 ， 又 继 承 了 中 国 哲 学 ， 既 解 决 了 印 度 佛 学 的 难 题 ， 又 解 决 了 中 国 哲 学 的 难 题 。 所 谓 异 于 印 度 佛 学 者 ， 中 国 佛 学 的 本 体 论 是 与 发 生 论 相 统 一 的 ， 而 印 度 佛 学 的 本 体 论 和 发 生 论 是 相 区 别 的 ； 中 国 佛 学 的 心 是 真 如 本 体 ， 而 印 度 佛 学 的 心 则 是 生 灭 的 有 为 法 ； 中 国 佛 学 讲 性 觉 ， 而 印 度 佛 学 讲 性 寂 ； 中 国 佛 学 讲 无 为 缘 起 ， 而 印 度 佛 学 讲 有 为 缘 起 。 所 谓 异 于 中 国 哲 学 者 ， 中 国 哲 学 所 讲 的 天 道 本 体 论 没 有 认 识 论 为 其 表 达 方 式 ， 而 中 国 佛 学 的 真 如 本 体 论 是 有 认 识 论 为 其 表 达 方 式 的 ； 中 国 哲 学 没 有 扬 弃 心 物 实 体 观 念 ， 因 而 其 本 体 论 中 有 两 大 宗 ， 一 唯 物 、 二 唯 心 ， 而 中 国 佛 学 则 达 到 心 物 一 体 论 ， 把 本 体 论 中 的 心 物 二 执 扬 弃 掉 了 。 所 谓 继 承 了 印 度 佛 学 者 ， 主 要 是 在 于 成 佛 问 题 上 ， 因 为 印 度 佛 学 都 基 于 经 验 界 ， 所 以 在 论 证 成 佛 问 题 时 总 是 摆 脱 不 了 逻 辑 矛 盾 ， 而 中 国 佛 学 从 超 越 论 角 度 ， 对 成 佛 问 题 做 了 阐 释 ， 摆 脱 了 思 辩 中 的 矛 盾 ； 另 外 在 佛 性 问 题 上 ， 中 国 佛 学 把 佛 性 当 成 本 觉 之 性 ， 这 样 成 佛 不 是 创 新 而 是 回 归 ， 放 下 即 是 。 所 谓 继 承 中 国 哲 学 者 ， 就 是 把 天 道 观 给 认 识 论 化 ， 从 而 使 天 道 哲 学 体 系 化 了 。 印 度 佛 学 难 题 在 于 理 与 事 的 关 系 ， 而 中 国 佛 学 用 体 用 来 解 释 理 事 关 系 ( 当 然 持 印 度 佛 学 立 场 的 人 不 同 意 这 种 解 释 ) ； 中 国 哲 学 的 难 题 就 在 于 所 设 定 的 本 体 如 何 能 够 有 效 ， 而 中 国 佛 学 使 其 成 为 可 能 ， 也 就 是 把 主 体 心 之 认 知 与 实 践 参 入 ， 从 而 解 决 了 中 国 哲 学 的 难 题 。 中 国 佛 学 的 独 特 体 系 就 是 建 立 在 如 上 的 文 化 境 遇 中 的 。
　　五　、 中 国 佛 学 的 内 在 统 一 性 。 中 国 佛 学 有 四 大 宗 ： 一 天 台 宗 ， 二 华 严 宗 ， 三 禅 宗 ， 四 净 土 宗 。 它 们 有 一 个 共 同 点 ， 即 都 是 以 不 二 圆 融 中 道 为 理 则 ， 在 终 极 实 质 上 ， 它 们 的 思 想 是 一 致 的 。 华 严 宗 讲 的 性 起 ， 没 有 离 开 本 体 真 如 法 性 ； 天 台 宗 讲 性 具 ， 也 是 对 真 如 本 体 法 性 的 妙 德 作 阐 释 ； 禅 宗 讲 的 性 觉 ， 就 是 对 真 如 本 体 法 性 心 之 显 明 ； 净 土 宗 的 实 相 念 佛 ， 也 是 性 体 真 如 的 如 实 观 。 中 国 化 的 佛 学 就 是 真 常 唯 心 论 。 在 内 在 统 一 性 上 ， 中 国 佛 学 是 用 体 用 范 畴 解 释 一 切 相 待 问 题 ， 从 而 得 出 中 道 观 智 。 华 严 宗 的 唯 心 生 万 法 ， 天 台 宗 的 一 念 三 千 ， 禅 宗 的 心 含 万 物 ， 净 土 宗 的 唯 心 净 土 ， 这 都 是 用 不 同 方 式 来 表 达 共 同 的 思 想 。 华 严 宗 的 事 事 无 碍 法 界 ， 天 台 宗 的 三 谛 圆 融 ， 禅 宗 的 本 来 无 一 物 ， 净 土 宗 的 常 寂 光 净 土 ， 都 是 佛 教 缘 起 性 空 法 印 的 具 体 阐 释 。 中 国 佛 学 的 内 在 统 一 性 ， 决 定 了 中 国 佛 学 的 历 史 生 存 性 。 中 国 佛 学 性 同 相 异 体 现 了 一 致 而 百 虑 、 殊 途 而 同 归 这 一 道 理 。
　　六　、 禅 教 合 一 与 禅 净 合 一 是 中 国 佛 学 必 然 结 果 。 中 国 人 的 心 理 是 趣 向 简 捷 ， 反 对 繁 琐 。 天 台 宗 和 华 严 宗 虽 然 在 教 理 上 十 分 圆 满 ， 但 是 在 行 持 上 ， 总 是 比 较 繁 琐 的 ， 最 终 禅 教 走 向 合 一 ， 这 是 理 论 与 实 践 必 然 要 统 一 的 结 果 。 在 行 持 上 ， 中 国 佛 教 有 两 大 法 门 ， 一 禅 一 净 ， 由 于 中 国 的 统 一 意 识 极 强 ， 最 终 禅 与 净 还 是 合 一 了 。
　　七　、 中 国 佛 学 的 优 势 在 于 它 讲 心 。 印 度 佛 学 的 中 观 学 对 理 体 讲 的 十 分 透 ， 唯 识 学 讲 心 则 十 分 明 了 。 中 国 佛 学 吸 取 了 这 两 家 的 优 点 ， 并 且 把 中 国 固 有 的 体 用 观 引 进 其 体 系 中 ， 使 心 性 之 学 圆 融 了 。 西 藏 佛 教 以 中 观 为 主 体 ， 但 它 对 心 识 的 论 述 则 不 如 汉 地 佛 教 。 西 藏 中 观 学 者 反 对 唯 识 学 的 八 识 论 ， 而 汉 地 真 常 学 则 充 分 发 挥 了 八 识 转 四 智 的 理 论 。 这 可 以 看 出 ， 西 藏 佛 学 与 汉 地 佛 教 也 是 有 区 别 的 。 汉 地 佛 教 从 来 没 有 批 驳 八 识 论 的 ， 而 是 发 展 八 识 论 ， 使 它 真 常 化 。 所 谓 心 地 法 门 ， 就 是 以 心 为 本 体 ， 以 心 为 宇 宙 。 穷 尽 心 性 本 元 ， 就 是 证 得 法 身 ， 也 就 是 由 内 道 与 外 道 合 一 ， 达 到 大 统 一 境 界 。 讲 心 是 方 法 论 的 必 要 ， 是 成 道 的 关 键 ， 故 此 中 国 佛 学 以 心 为 主 ， 同 时 心 性 论 也 就 是 中 国 佛 学 的 优 势 之 所 在 。
　　八　、 认 识 终 极 真 理 、 求 得 生 命 解 脱 是 人 类 共 同 的 生 命 主 题 。 佛 学 以 求 诸 法 实 相 为 目 的 ， 因 为 一 旦 证 得 诸 法 实 相 ， 也 就 得 到 生 命 自 我 的 大 解 脱 。 中 国 先 哲 们 认 为 只 有 体 得 天 道 ， 才 能 达 到 与 天 道 ( 宇 宙 本 体 ) 合 一 ， 从 而 得 到 生 命 的 绝 对 自 由 。 诸 法 实 相 与 天 道 名 异 实 同 ， 都 是 指 普 遍 性 必 然 性 的 终 极 真 理 。 证 得 实 相 与 合 道 也 是 一 回 事 ， 都 是 主 体 心 智 能 够 彻 悟 明 理 。 大 解 脱 与 绝 对 自 由 也 是 相 同 的 ， 都 是 人 类 最 理 想 化 的 生 命 存 在 。 中 国 先 哲 们 与 佛 陀 有 共 同 的 理 想 ， 他 们 代 表 了 人 类 智 慧 的 最 高 境 界 。 从 文 化 学 的 层 面 上 讲 ， 佛 学 更 有 自 觉 自 为 性 ， 它 可 以 作 为 人 类 自 我 超 越 的 方 法 论 。
　　九　、 中 国 佛 学 是 人 学 ， 它 的 价 值 在 于 为 人 类 提 供 了 有 效 的 本 体 理 论 和 简 捷 可 行 的 方 法 。 中 国 佛 学 以 禅 为 主 ， 禅 就 是 人 的 心 性 本 体 ， 要 人 认 识 自 我 的 本 来 面 目 ， 从 而 由 内 而 外 地 开 出 人 伦 之 大 道 — — 慈 悲 喜 舍 的 普 度 精 神 。 天 地 同 根 ， 万 物 一 体 ， 人 我 不 二 ， 同 体 互 依 。 本 体 就 是 自 我 的 本 性 ， 只 要 离 妄 念 ， 回 观 心 性 本 体 之 妙 用 ， 就 会 自 然 流 出 ， 其 方 法 就 是 放 下 ， 可 见 至 为 简 捷 。 成 佛 不 在 彼 岸 ， 即 在 当 下 ， 心 本 是 佛 ， 佛 本 是 心 ， 明 心 见 性 ， 当 下 无 不 是 佛 。 现 代 社 会 ， 人 们 普 遍 信 仰 危 机 ， 可 以 说 这 个 时 代 是 失 落 自 我 的 时 代 ， 中 国 佛 学 正 是 寻 求 自 我 本 体 的 法 门 ， 由 此 可 见 其 对 人 的 重 要 性 了 。
　　十　、 真 常 论 是 一 切 理 论 的 必 然 归 宿 ， 所 以 要 把 圆 融 的 真 常 理 念 贯 彻 到 底 。 所 谓 真 常 者 ， 就 是 承 认 本 体 的 真 实 永 恒 常 在 。 它 不 但 是 宇 宙 的 原 理 ， 更 是 宇 宙 的 实 体 。 如 果 否 定 真 常 本 体 的 存 在 ， 那 么 就 与 怀 疑 主 义 、 不 可 知 论 、 相 对 主 义 和 虚 无 主 义 者 同 路 了 。 即 要 承 认 有 永 恒 的 价 值 存 在 ， 就 必 须 要 有 永 恒 的 存 在 者 为 永 恒 价 值 的 载 体 ， 真 常 论 是 宇 宙 绝 对 存 在 的 大 肯 定 。 真 常 是 超 越 性 问 题 ， 所 以 它 是 一 切 经 验 论 的 最 终 归 宿 。 中 观 学 与 唯 识 学 都 是 从 经 验 界 立 论 的 ， 所 以 在 中 国 它 们 都 必 须 被 超 验 化 。 真 常 唯 心 主 义 是 一 个 理 论 的 绝 对 不 可 怀 疑 的 出 发 点 ， 同 时 也 是 一 个 理 论 的 最 终 结 论 。 “ 一 真 一 切 真 ， 万 法 自 如 如 ” ， 这 是 真 常 唯 心 主 义 的 中 道 实 相 观 ， 它 圆 融 一 切 法 ， “ 一 即 一 切 ， 一 切 即 一 ” ， 一 多 互 摄 ， 不 二 而 二 ， 二 而 不 二 。 终 极 理 体 ， 就 是 一 个 真 实 常 恒 不 变 的 本 体 ， 它 随 万 缘 而 显 现 万 有 ， 理 一 分 殊 ， 不 变 随 缘 ， 随 缘 不 变 。 用 真 常 唯 心 主 义 观 念 看 待 生 活 ， 一 切 都 是 道 的 体 现 ， 道 就 在 生 活 中 ， 平 常 心 即 道 ， 事 事 无 碍 ， 这 就 是 真 常 化 的 清 净 法 界 。 我 们 可 以 说 真 常 论 是 人 类 理 想 中 最 完 美 的 模 式 。 人 类 最 高 智 慧 境 界 就 是 佛 ， 佛 心 所 显 现 的 法 界 就 是 真 常 法 界 。 不 过 对 于 我 们 凡 夫 来 讲 ， 真 常 论 仍 然 是 一 种 信 念 ， 有 许 多 无 法 证 实 的 东 西 存 在 。 在 学 理 上 ， 中 国 佛 学 的 真 常 论 确 实 与 印 度 佛 学 的 中 观 学 和 唯 识 学 有 所 不 同 ， 甚 至 大 相 径 庭 ， 但 是 我 们 若 从 殊 途 同 归 的 角 度 来 看 ， 印 度 佛 学 与 中 国 佛 学 则 是 可 以 调 和 的 ， 何 况 真 常 论 在 认 识 论 上 所 讲 的 中 道 与 印 度 佛 学 的 中 道 并 无 二 致 。 在 生 活 方 式 上 ， 真 常 论 者 特 别 重 视 律 仪 ， 对 佛 教 有 责 任 感 ， 在 真 常 论 信 奉 者 的 心 目 中 ， 佛 陀 “ 以 戒 为 师 ” 的 教 诫 ， 就 是 佛 法 的 慧 命 所 在 。 将 佛 的 法 身 当 成 真 如 本 体 ， 心 佛 ( 法 身 ) 众 生 三 无 差 别 。 这 样 的 统 一 论 确 实 在 价 值 论 上 具 有 极 大 意 义 。 所 以 ， 人 间 佛 教 中 的 人 间 佛 学 应 把 真 常 论 的 圆 融 中 道 观 和 “ 扶 律 谈 常 ” 思 想 贯 彻 到 底 。
　　十　一 、 真 常 唯 心 论 是 心 性 内 在 超 越 的 基 本 原 理 。 中 国 真 常 唯 心 佛 学 是 心 性 内 在 超 越 法 ， 它 把 生 命 终 极 本 体 归 结 于 主 体 心 性 上 ， 以 彻 见 心 性 本 体 为 超 越 之 路 ， 这 和 孟 子 所 讲 的 “ 尽 其 心 知 其 性 ， 知 性 则 知 矣 ” 是 相 通 的 。 真 常 佛 学 主 张 “ 一 切 众 生 皆 有 佛 性 ， 一 切 众 生 皆 可 成 佛 ” ， 人 与 佛 之 别 在 于 迷 悟 不 同 ， 这 与 儒 家 所 讲 的 “ 人 皆 可 为 尧 舜 ” 是 类 似 的 。 不 过 中 国 传 统 哲 学 没 有 把 内 在 超 越 的 必 然 因 果 关 系 讲 出 来 ， 唯 佛 学 以 心 思 之 行 业 的 因 果 律 ， 将 内 在 超 越 原 理 揭 示 出 来 了 。 在 这 一 点 ， 唯 识 学 与 中 观 学 没 有 真 常 学 广 博 。 在 某 种 意 义 上 讲 ， 真 常 学 是 在 克 服 唯 识 学 与 中 观 学 的 内 容 狭 义 性 。 不 论 真 常 学 与 印 度 的 中 观 、 唯 识 有 多 大 区 别 ， 真 常 学 毕 竟 是 佛 教 化 的 真 常 学 ， 在 历 史 上 是 起 社 会 主 导 作 用 的 佛 教 力 量 ， 是 佛 教 存 在 的 基 石 。 我 们 可 以 评 判 真 常 唯 心 论 与 印 度 佛 教 的 区 别 处 ， 但 无 权 判 定 它 非 正 统 佛 法 ， 这 是 因 为 真 常 的 最 高 境 界 实 非 凡 夫 所 能 尽 知 。 我 们 可 以 建 立 这 样 的 信 念 ， 真 常 学 也 是 佛 法 的 一 种 方 法 ， 它 有 利 于 佛 法 在 世 间 的 弘 化 。 内 在 超 越 是 各 种 佛 法 的 共 同 旨 归 ， 但 行 持 简 便 、 彻 底 明 了 ， 确 实 非 真 常 论 莫 属 。 中 国 汉 地 的 真 常 论 所 讲 的 本 体 真 如 ， 不 但 是 终 极 存 在 ， 而 且 是 最 终 极 的 悟 证 境 界 。 这 与 西 藏 的 真 常 论 尚 有 区 别 ， 与 印 度 本 土 的 真 常 论 也 不 一 致 。 这 主 要 因 为 中 国 汉 地 的 真 常 学 有 中 国 传 统 哲 学 天 道 观 “ 合 内 外 为 一 道 、 最 终 实 现 天 人 合 一 ” 的 境 界 存 在 。
　　十　二 、 真 常 唯 心 论 与 神 我 真 常 唯 心 论 有 本 质 区 别 。 我 们 知 道 ， 真 常 观 念 是 一 个 泛 称 ， 范 围 甚 广 ， 一 切 承 认 有 永 恒 本 体 存 在 的 都 是 真 常 论 。 佛 教 真 常 唯 心 论 是 中 道 无 我 真 常 唯 心 论 ， 它 是 非 常 特 别 的 观 念 。 由 于 真 常 论 讲 真 常 观 ， 一 些 教 内 学 者 也 把 真 常 论 当 成 附 法 外 道 ， 和 婆 罗 门 神 我 真 常 唯 心 论 等 同 起 来 ， 这 是 不 客 观 的 ， 也 是 不 符 合 实 际 的 。 神 我 真 常 唯 心 论 是 灵 魂 永 存 论 和 宇 宙 神 ( 创 世 者 ) 永 存 论 ， 是 大 我 与 小 我 实 体 存 在 论 。 然 而 中 国 佛 学 真 常 唯 心 论 ， 是 彻 底 地 反 对 有 实 体 我 ( 否 定 灵 魂 ) ， 更 不 承 认 宇 宙 神 的 存 在 ， 这 在 真 常 论 典 中 随 处 都 能 找 到 论 据 。 真 常 唯 心 论 是 建 立 在 缘 起 性 空 基 础 之 上 的 教 理 。
　　十　三 、 我 们 可 从 唯 识 、 中 观 、 真 常 三 者 统 一 的 角 度 上 来 看 待 它 们 之 间 的 关 系 ， 这 样 对 佛 法 的 弘 化 是 有 价 值 的 ， 尽 管 在 学 理 上 有 尚 难 调 和 之 处 ， 但 这 不 影 响 大 体 上 的 统 一 。 佛 法 总 是 一 味 的 ， 我 认 为 中 观 学 重 在 讲 认 识 对 象 的 真 理 性 ( 本 体 论 ) ， 唯 识 学 重 在 讲 认 识 过 程 的 原 理 ( 认 识 论 ) ， 而 真 常 唯 心 论 则 重 在 讲 生 命 的 超 越 论 。 真 常 论 相 对 于 中 观 、 唯 识 ， 确 实 比 较 全 面 。 中 国 佛 学 的 真 常 体 系 实 在 是 博 大 精 深 ， 天 台 宗 的 性 具 ， 华 严 宗 的 性 起 ， 禅 宗 的 性 觉 ， 确 实 把 本 体 的 体 相 用 显 现 得 非 常 完 整 。 从 哲 学 维 度 看 ， 中 国 佛 学 真 常 唯 心 论 在 人 类 哲 学 思 维 中 ， 也 是 独 一 无 二 的 高 峰 。 我 们 若 是 不 承 认 这 一 点 ， 那 是 不 客 观 的 。 我 本 人 笃 信 唯 识 学 ， 但 是 我 也 非 常 敬 重 真 常 学 。 在 学 理 探 讨 上 ， 我 是 泾 渭 分 明 的 ； 但 在 行 持 上 ， 我 非 常 向 往 真 常 佛 学 的 极 美 的 最 高 境 界 。