胡 晓 光

　　法 音 论 坛《法 音》 1996 年 第 6 期 ( 总 第 142 期 ) 第 10 页

　　　本 体 是 一 切 存 在 的 终 极 本 质 ， 因 而 一 切 学 术 都 有 其 与 之 相 关 的 本 体 观 念 ， 佛 教 的 主 旨 在 于 究 竟 诸 法 实 相 ， 这 个 实 相 就 是 一 个 本 体 。 不 过 佛 教 的 本 体 观 与 一 切 世 间 学 术 之 本 体 观 大 有 不 同 ， 正 因 如 此 ， 佛 教 才 称 得 上 与 世 间 法 不 共 ， 才 称 得 上 是 究 竟 圆 满 的 本 体 哲 学 。大 乘 佛 教 在 印 度 有 两 轮 ， 一 是 般 若 中 观 空 轮 ， 二 是 瑜 伽 唯 识 有 轮 。 然 而 在 中 国 ， 大 乘 佛 教 有 三 大 系 ， 一 是 空 宗 ， 二 是 有 宗 ， 三 是 性 宗 。 这 三 个 宗 系 ， 都 有 自 己 的 本 体 论 。 本 文 试 图 对 大 乘 佛 教 的 各 种 本 体 论 做 一 番 逻 辑 分 析 ， 从 而 澄 明 佛 教 本 体 的 本 质 规 定 。
　　　
　　一 、 何 谓 “ 本 体 ” ？
　　　本 体 就 是 事 物 的 本 性 ， 哲 学 的 本 体 是 一 个 共 相 本 体 ， 即 普 遍 性 与 必 然 性 的 理 则 。 科 学 的 本 体 是 一 个 殊 相 本 体 ， 即 万 象 森 罗 的 分 理 。 在 西 方 哲 学 史 中 ， 讲 本 体 有 两 大 哲 学 主 义 ， 一 是 唯 物 主 义 哲 学 本 体 论 ， 二 是 唯 心 主 义 哲 学 本 体 论 。 在 印 度 哲 学 史 中 也 是 如 此 ， 它 们 都 把 本 体 当 成 生 因 来 讲 ， 也 就 是 把 本 体 论 和 宇 宙 发 生 论 合 二 为 一 的 讲 ， 结 果 本 体 成 了 一 个 时 间 先 在 性 。 其 实 在 认 识 的 现 实 性 上 讲 ， 本 体 只 能 是 依 因 ， 不 能 是 生 因 ， 本 体 只 是 一 个 逻 辑 先 在 性 。 心 与 物 都 是 法 相 ， 是 变 化 的 事 ， 不 能 成 为 本 体 ， 心 与 物 的 性 理 是 法 性 ， 是 不 变 的 理 ， 这 才 是 本 体 。 印 度 佛 教 认 为 ， 本 体 是 无 为 法 。 把 本 体 当 成 一 种 客 观 自 在 的 理 性 ， 在 逻 辑 上 是 无 效 的 。 必 须 把 本 体 与 认 识 主 体 统 一 在 一 个 认 知 范 畴 内 ， 才 能 知 其 本 体 之 所 是 ， 才 是 一 个 有 效 本 体 论 。
　　本　体 是 一 切 思 维 的 出 发 点 ， 也 是 一 切 学 问 ， 是 大 前 提 。 如 对 本 体 无 确 定 认 识 ， 那 么 任 何 一 种 学 问 都 是 无 根 据 的 。 本 体 是 什 么 ？ 怎 样 认 识 本 体 ？ 认 识 本 体 有 何 价 值 ？ 本 体 就 是 一 个 充 塞 法 界 无 所 不 在 的 性 理 ， 它 是 无 为 法 ， 是 有 为 法 之 依 因 。 对 本 体 的 认 识 ， 必 须 要 用 主 体 无 执 之 禅 悟 去 体 认 ， 不 能 用 知 性 的 概 念 思 维 去 把 握 ， 因 为 本 体 是 大 全 的 共 相 具 体 ， 不 是 一 个 抽 象 理 性 。 本 体 是 存 在 的 终 极 ， 因 而 对 主 体 人 而 言 ， 认 识 本 体 ， 就 意 味 着 超 越 解 脱 。 认 识 本 体 就 是 生 命 的 升 华 ， 就 是 从 有 限 性 而 达 到 无 限 性 。
　　不　论 西 方 哲 学 、 印 度 哲 学 还 是 中 国 哲 学 都 没 有 建 立 起 来 一 个 有 效 本 体 论 ， 所 以 近 代 西 方 哲 学 把 本 体 问 题 取 消 了 ， 认 为 知 性 达 不 到 本 体 界 。 这 是 因 为 它 们 没 有 观 心 治 心 的 方 法 和 禅 悟 的 直 觉 认 知 能 力 。 本 体 离 不 开 主 体 人 。 因 此 ， 讲 本 体 应 从 人 学 开 始 研 究 。
　　　
　　　　　二 、 般 若 中 观 空 轮 的 本 体 观 念

　　　佛 法 来 源 于 佛 陀 对 本 体 的 妙 觉 ， 他 从 慈 悲 的 性 海 中 流 出 导 迷 向 悟 的 哲 理 来 ， 言 教 是 度 人 的 方 便 ， 借 言 显 理 ， 也 是 佛 教 所 采 用 的 方 法 。 为 了 把 本 体 理 的 真 实 义 显 现 给 世 人 ， 佛 陀 依 二 谛 来 讲 法 性 本 体 。 所 谓 二 谛 者 ， 一 真 谛 ， 二 俗 谛 。 真 谛 诠 空 性 ， 俗 谛 诠 缘 起 ， 缘 起 性 空 是 大 乘 佛 法 共 许 的 诸 法 实 相 。 中 观 宗 就 是 以 实 相 义 为 理 论 前 提 运 用 辩 证 中 道 方 法 来 诠 释 本 体 实 相 。 在 《 般 若 经 》 中 佛 讲 空 义 是 一 个 胜 义 空 ， 然 而 在 《 中 观 论 》 中 圣 龙 树 讲 空 义 则 是 一 个 无 自 性 空 。 经 是 约 理 境 建 立 ， 论 是 约 言 教 建 立 。 终 极 本 体 实 相 ， 本 来 是 不 可 思 议 的 ， 是 离 言 离 思 的 ， 故 此 大 乘 法 讲 二 真 如 ， 一 依 言 真 如 ， 即 言 教 二 谛 所 诠 之 理 ， 二 离 言 真 如 ， 即 理 境 二 谛 所 证 之 性 体 。 中 观 宗 是 从 纯 哲 学 逻 辑 维 度 把 本 体 理 当 成 一 个 客 观 不 变 性 之 理 来 论 证 ， 作 为 本 体 理 ， 它 不 是 一 个 实 体 本 体 ， 而 是 普 遍 性 与 必 然 性 的 理 则 ， 是 万 有 的 关 系 实 然 之 相 。 在 主 体 思 维 中 ， 要 对 本 体 理 进 行 认 知 ， 就 必 须 采 用 相 对 相 关 性 的 中 道 辩 证 思 维 方 法 来 显 现 ， 一 切 法 都 是 因 缘 而 有 ， 因 一 切 法 都 是 动 化 之 事 ， 其 体 集 合 而 成 当 体 无 自 性 ， 故 缘 起 即 性 空 ， 性 空 即 缘 起 。 人 有 两 智 ， 一 是 真 智 ， 二 是 俗 智 。 真 智 就 是 一 种 直 觉 认 知 能 力 ， 性 空 态 就 是 真 智 所 觉 知 ， 缘 起 态 则 是 俗 智 所 觉 知 。 真 俗 相 即 相 入 圆 融 一 体 ， 即 可 明 证 本 体 实 然 之 理 。 中 观 宗 把 本 体 理 解 成 一 个 客 观 理 性 ， 是 无 为 法 ， 是 不 变 性 ， 是 有 为 法 的 本 性 ， 是 变 化 中 的 不 变 规 律 。 中 观 宗 还 没 有 把 本 体 纳 入 主 体 思 维 中 ， 更 没 有 深 入 探 求 心 思 与 本 体 的 固 有 关 系 ， 这 是 中 观 宗 理 论 的 不 足 之 处 。
　　　
　　　　　三 、 瑜 伽 唯 识 有 轮 的 本 体 观 念

　　　中 观 宗 从 佛 陀 的 三 法 印 与 一 实 相 印 为 理 论 基 石 ， 而 展 开 的 中 道 逻 辑 论 证 法 ， 对 本 体 的 本 性 确 定 是 有 极 深 刻 的 意 义 的 ， 但 是 ， 对 于 一 个 主 体 人 来 讲 仅 给 出 一 个 必 然 性 之 真 理 是 不 够 的 ， 要 给 出 一 个 对 于 主 体 人 而 言 ， 在 思 维 认 知 上 是 一 个 有 效 逻 辑 真 理 才 是 充 分 的 。 唯 识 宗 就 是 在 中 观 宗 理 论 之 上 将 这 一 课 题 给 实 现 论 证 出 来 了 。
　　本　体 的 当 然 性 ， 中 观 宗 与 唯 识 宗 意 见 是 一 致 的 。 不 同 的 是 唯 识 宗 把 本 体 纳 入 我 识 范 畴 中 ， 把 本 体 进 一 步 地 当 成 识 之 实 性 。 中 观 宗 之 本 体 理 可 以 理 解 成 为 一 个 宇 宙 共 相 之 理 ， 或 外 在 性 的 本 体 理 。 而 唯 识 宗 之 本 体 理 可 以 理 解 成 为 一 个 别 相 之 理 或 内 在 性 的 本 体 理 ， 唯 识 宗 的 本 体 与 人 相 关 ， 它 能 够 成 为 人 的 终 极 价 值 的 主 体 。 唯 识 宗 是 观 心 修 为 之 学 ， 其 目 的 就 在 于 对 自 我 之 心 性 的 实 在 性 的 认 知 ， 而 心 性 （ 圆 成 实 自 性 ） 就 是 本 体 之 道 之 理 。 唯 识 宗 把 在 外 之 道 化 为 在 己 之 道 是 有 极 为 深 远 的 意 义 与 价 值 的 。 唯 识 宗 的 见 道 理 观 就 是 实 现 在 己 之 道 与 在 外 之 道 的 合 一 ， 换 言 之 ， 就 是 合 内 外 为 一 道 。 这 样 就 把 有 为 之 人 与 无 为 之 理 统 一 起 来 了 。 人 心 即 本 体 之 道 理 ， 这 是 唯 识 宗 的 根 本 主 张 。 不 过 唯 识 宗 也 有 理 论 的 困 难 ， 那 就 是 是 不 是 一 切 人 都 可 以 证 成 本 体 理 。 既 然 唯 识 宗 把 本 体 理 给 人 性 （ 佛 性 ） ， 那 么 成 佛 （ 达 到 本 体 ） 是 内 在 佛 性 的 实 现 还 是 外 在 熏 习 而 成 ？ 对 此 唯 识 宗 讲 种 姓 理 论 ， 许 一 类 众 生 不 能 成 佛 ， 这 显 然 不 能 服 于 一 切 人 。 由 此 ， 中 国 佛 教 学 者 在 继 承 《 涅 盘 经 》 的 理 念 基 础 上 ， 吸 收 了 中 国 传 统 哲 学 思 想 ， 而 创 立 了 中 国 化 的 佛 教 ， 这 一 理 论 就 是 针 对 这 个 问 题 而 形 成 的 。 唯 识 宗 本 体 论 的 有 效 在 于 它 的 经 验 实 践 性 ， 然 而 在 形 上 逻 辑 上 又 有 不 自 治 之 处 ， 这 就 是 真 常 宗 所 要 超 越 的 东 西 。
　　　
　　　　　四 、 真 常 圆 觉 宗 的 本 体 观 念

　　　所 谓 真 常 圆 觉 宗 就 是 以 真 如 缘 起 论 为 理 论 基 石 的 中 国 佛 教 之 统 称 。 在 这 一 系 佛 教 中 ， 有 天 台 宗 、 华 严 宗 、 禅 宗 等 。 真 常 圆 觉 宗 是 从 本 体 真 如 具 二 义 而 展 开 其 逻 辑 体 系 的 。 所 谓 真 如 本 体 二 义 ， 一 者 不 变 义 ， 二 者 随 缘 义 。 这 种 观 念 在 《 大 乘 起 信 论 》 首 先 提 出 ， 这 是 中 国 佛 教 的 特 质 。 天 台 宗 从 性 具 观 来 阐 释 真 如 能 生 万 法 ， 华 严 宗 从 性 起 观 来 阐 释 真 如 能 生 万 法 ， 禅 宗 则 从 性 觉 观 来 阐 释 真 如 能 生 万 法 。 由 于 真 如 具 二 义 ， 故 在 中 国 佛 教 中 ， 本 体 论 与 宇 宙 发 生 论 是 有 机 结 合 在 一 起 讲 的 ， 就 真 如 本 体 不 变 义 讲 本 体 论 ， 就 真 如 本 体 随 缘 义 ， 讲 宇 宙 发 生 论 。 中 国 佛 教 真 常 圆 觉 宗 是 在 唯 识 宗 的 前 提 下 发 展 而 成 的 ， 因 而 它 也 讲 唯 心 观 念 ， 不 过 它 的 唯 心 与 唯 识 宗 的 唯 心 则 有 本 质 上 的 不 同 了 。 真 常 圆 觉 宗 的 唯 心 是 一 个 宇 宙 理 体 心 ， 而 唯 识 宗 的 唯 心 仅 是 每 个 有 情 的 主 体 意 识 之 事 心 ； 真 常 圆 觉 宗 的 唯 心 是 无 为 本 体 心 ， 而 唯 识 宗 的 唯 心 则 是 有 为 主 体 心 ， 是 生 灭 心 ； 真 常 圆 觉 宗 的 唯 心 是 生 成 万 有 的 生 因 ， 而 唯 识 宗 之 唯 心 则 是 由 依 本 体 依 因 而 幻 生 的 有 为 之 相 心 ， 不 具 有 此 性 格 。 真 常 圆 觉 宗 把 超 验 的 形 上 本 体 与 主 体 视 为 一 物 ， 这 样 能 为 一 切 众 生 皆 可 成 佛 提 供 必 然 都 成 佛 的 理 据 。 另 外 ， 真 常 圆 觉 宗 受 中 国 哲 学 体 用 不 二 观 念 影 响 ， 把 有 为 法 与 无 为 法 当 成 体 用 关 系 ， 其 实 在 印 度 佛 教 中 有 为 法 与 无 为 法 是 事 理 关 系 ， 这 是 中 国 佛 教 与 印 度 佛 教 的 根 本 区 别 处 。 体 者 实 存 之 物 也 ， 用 者 物 之 能 也 ， 体 与 用 是 不 能 分 开 的 ， 而 事 与 理 在 逻 辑 上 就 可 以 分 开 论 ， 理 是 理 则 ， 非 实 物 也 ， 事 是 相 状 ， 依 理 而 显 也 。总 之 ， 中 国 佛 教 真 常 圆 觉 宗 的 最 大 价 值 在 于 确 定 了 终 极 本 体 的 实 在 性 与 主 体 人 能 回 归 本 体 的 理 据 。 那 么 它 的 理 论 内 在 逻 辑 是 否 是 有 效 的 呢 ？ 那 则 须 专 文 论 述 。
　　　
　　　　　五 、 对 三 宗 本 体 观 念 的 简 评

　　　我 们 可 以 这 样 看 待 大 乘 佛 教 三 宗 理 论 体 系 ： 中 观 宗 是 讲 “ 因 缘 生 诸 法 ” ， 这 是 一 种 纯 哲 学 性 共 相 哲 理 ； 唯 识 宗 是 讲 “ 唯 识 生 诸 法 ” ， 这 是 一 种 纯 观 心 内 在 之 学 理 ； 真 常 宗 是 讲 “ 真 如 生 诸 法 ” ； 这 是 一 种 纯 超 越 论 的 性 理 。 三 种 观 念 的 出 发 点 不 同 ， 因 而 所 讲 的 本 体 内 涵 就 有 区 别 ， 但 是 可 以 肯 定 它 们 在 自 身 的 体 系 中 ， 它 的 本 体 观 都 是 可 以 建 立 起 来 的 。 不 过 这 只 是 逻 辑 上 的 自 治 而 已 ， 如 从 学 问 维 度 看 ， 都 有 存 在 的 价 值 ， 都 对 人 类 思 维 的 发 展 有 推 动 作 用 。 不 过 若 从 佛 教 修 行 证 真 的 维 度 看 则 成 大 问 题 。 只 有 契 合 佛 陀 本 义 的 理 论 与 方 法 ， 才 能 称 为 有 效 的 。 据 我 看 ， 唯 有 唯 识 宗 是 佛 陀 内 证 观 心 上 建 立 的 理 论 与 方 法 。 至 于 中 观 宗 与 真 常 圆 觉 宗 都 是 依 据 某 种 圣 言 量 而 建 立 的 理 论 与 方 法 。 如 中 观 宗 仅 把 三 法 印 与 一 实 相 印 当 成 哲 学 命 题 来 研 究 ， 结 果 建 立 了 一 个 普 遍 必 然 性 的 哲 学 理 念 体 系 。 而 真 常 圆 觉 宗 则 是 由 于 不 满 唯 识 成 佛 论 与 误 读 唯 心 义 而 建 立 的 体 系 。
　　真　如 本 体 是 不 生 不 灭 的 法 性 理 体 ， 是 无 为 法 ， 它 只 能 是 万 有 的 依 因 ， 不 是 生 因 。 佛 陀 立 教 就 是 破 斥 生 因 论 ， 这 是 一 个 值 得 深 思 的 问 题 。