关于唯识的业果缘起论

        中 国 佛 学 院   理   证
  佛 教 最 注 重 业 果 缘 起 之 说 , 因 业 果 缘 起 是 佛 教 哲 学 最 中 心 的 基 本 理 论 。 所 谓 “ 缘 起 ” , 就 是 众 缘 生 法 。 缘 , 即 是 现 代 所 说 的 条 件 ; 法 , 即 普 通 所 说 的 事 物 。 宇 宙 间 每 一 事 物 皆 能 为 条 件 产 生 它 事 物 而 为 因 , 故 《 瑜 伽 论 》 说 : “ 因 义 是 缘 起 义 ” ; 任 何 一 种 事 物 又 皆 由 许 多 条 件 产 生 而 为 果 , 故 《 瑜 伽 论 》 说 : “ 果 义 是 缘 生 义 ” 。 由 于 事 物 皆 能 为 缘 , 又 皆 由 缘 生 , 所 以 一 切 事 物 既 都 是 因 , 又 都 是 果 。 《 成 唯 识 论 》 云 : “ 观 现 在 法 , 有 酬 前 相 , 假 立 前 因 , 对 说 现 果 ; 观 现 在 法 , 有 引 后 用 , 假 立 当 果 , 对 说 现 因 。 ” 由 此 说 明 因 果 规 律 的 真 实 性 , 而 不 是 说 没 有 因 , 没 有 果 。 因 果 即 随 众 缘 生 法 这 一 自 然 法 则 而 建 立 , 当 然 整 个 人 生 、 整 个 宇 宙 无 时 无 处 不 在 因 果 网 络 之 中 , 如 此 说 明 因 果 的 普 遍 性 。
  任 何 一 法 , 自 然 会 有 一 定 的 作 用 , 有 作 用 就 必 然 会 发 生 一 定 的 影 响 , 其 影 响 所 及 便 是 果 , 能 发 生 影 响 的 便 是 因 。 业 是 一 法 , 当 然 自 会 有 一 定 的 作 用 , 而 发 生 一 定 的 影 响 , 其 影 响 所 及 便 是 业 因 所 产 生 的 果 。 譬 如 以 火 为 因 , 必 然 会 有 光 和 热 的 果 , 以 水 为 因 , 自 会 有 流 和 湿 的 果 。 同 样 有 业 为 因 , 自 会 发 生 一 定 影 响 , 而 产 生 一 定 的 果 报 , 这 是 自 然 的 、 不 随 人 们 的 主 观 意 志 为 转 移 的 因 果 规 律 。 所 以 《 瑜 伽 论 》 谓 业 “ 未 作 不 得 , 已 作 不 失 。 ” 这 种 业 的 因 果 规 律 好 象 一 张 大 而 无 比 的 网 , 纵 横 交 错 , 贯 穿 于 整 个 宇 宙 , 包 罗 万 有 , 总 括 一 切 。 但 是 业 之 感 果 情 况 不 一 , 有 直 接 感 果 或 间 接 感 果 ; 同 时 也 有 现 时 得 果 , 或 需 要 很 长 时 间 才 能 得 果 。 无 论 怎 样 , 造 了 业 就 一 定 会 感 果 , 这 是 丝 毫 不 爽 。 因 之 , 凡 学 佛 者 , 对 于 业 报 因 果 以 及 缘 起 的 理 论 非 有 全 面 而 正 确 的 认 识 不 可 。
  
         一 、 业 的 形 成
  什 么 是 业 , 业 即 是 行 动 , 或 即 活 动 , 作 事 , 作 业 。 俗 语 云 “ 事 业 ” 都 含 着 行 动 的 意 思 。 业 的 字 义 , 梵 语 曰 羯 磨 , 译 义 曰 造 作 。 所 谓 “ 业 ” 者 , 即 是 造 作 。 一 切 众 生 , 特 别 是 人 , 都 是 有 情 智 的 生 命 体 , 有 生 命 就 一 定 要 生 活 , 有 生 活 就 一 定 要 有 生 活 所 需 的 条 件 , 而 这 些 条 件 必 须 通 过 人 去 造 作 才 能 获 得 。 所 以 一 切 众 生 , 特 别 是 人 , 必 然 要 作 业 。 那 么 , 业 究 竟 是 怎 样 形 成 的 ? 如 《 普 贤 行 愿 品 》 云 : “ 往 昔 所 造 诸 恶 业 , 皆 由 无 始 贪  痴 , 从 身 语 意 之 所 生 , 一 切 我 今 皆 忏 悔 。 ” 这 就 说 明 业 的 来 源 。 业 其 实 就 是 身 体 的 行 动 、 语 言 的 表 示 、 意 识 的 活 动 。 身 与 语 的 活 动 , 是 可 以 眼 见 耳 闻 的 , 是 有 表 示 的 ; 意 识 的 活 动 是 以 “ 思 ” 为 主 的 , 《 俱 舍 论 》 云 : “ 思 及 思 所 作 ” , 所 以 说 业 的 体 就 是 “ 思 ” 。 思 者 令 心 造 作 , 凡 作 事 或 说 话 , 必 先 考 虑 思 维 , 然 后 决 定 行 动 ; 考 虑 即 是 “ 思 ” 的 活 动 , 它 有 决 定 力 。 因 此 说 , 一 般 造 业 都 一 定 要 具 备 身 、 口 、 意 和 意 识 的 综 合 活 动 , 所 以 佛 法 中 常 有 身 、 口 、 意 三 业 之 说 。 而 三 业 的 形 成 , 主 要 是 由 于 生 活 的 逼 迫 ; 同 时 由 于 有 情 不 通 达 生 命 和 生 活 所 需 的 实 相 , 有 而 非 真 , 不 实 不 虚 , 妄 执 于 中 有 实 我 实 法 , 从 而 使 所 作 业 , 邪 而 不 正 , 杂 而 不 纯 , 带 有 漏 性 , 所 以 佛 说 : “ 无 明 缘 行 ” 。 但 具 体 作 业 时 , 先 由 人 们 的 主 观 意 识 而 起 主 导 作 用 , 也 就 是 说 , 先 由 意 识 来 考 虑 , 而 后 用 “ 思 ” 审 虑 作 出 决 定 , 这 就 是 佛 法 中 说 的 “ 审 决 二 思 ” 的 “ 意 业 ” 。 通 过 意 识 决 定 之 后 , 自 然 而 然 地 支 配 身 体 去 行 动 造 业 , 这 就 是 所 谓 “ 动 身 思 ” 的 “ 身 业 ” 。 同 时 , 还 要 发 出 言 语 , 表 达 情 志 , 这 就 是 佛 法 中 所 说 的 “ 发 语 思 ” 的 “ 语 业 ” 。 总 的 来 说 , 意 业 属 于 造 作 的 动 机 , 有 明 显 的 善 恶 性 ; 身 语 业 是 造 作 的 手 段 , 有 动 机 就 必 然 有 手 段 , 所 以 “ 业 ” 是 动 机 与 手 段 的 综 合 , 如 果 有 手 段 而 无 动 机 , 那 只 是 偶 然 造 作 或 盲 动 , 不 能 成 为 完 全 的 业 。 因 此 说 “ 业 ” 的 形 成 一 定 要 具 备 身 、 口 、 意 三 的 综 合 活 动 , 而 且 , 尤 以 意 识 活 动 为 主 , 才 能 形 成 完 整 的 业 。
  
            二 、 业 的 种 类
  业 的 种 类 很 多 , 这 里 大 概 分 为 二 种 : 一 有 漏 业 , 二 无 漏 业 。 又 各 有 共 业 和 不 共 业 。 有 漏 业 即 是 三 界 以 内 人 世 间 的 行 为 , 是 能 招 感 分 段 生 死 的 业 ; 无 漏 业 与 此 相 反 , 是 出 世 业 。 有 漏 业 有 多 种 , 大 略 分 为 善 业 、 恶 业 、 无 记 业 ; 又 可 分 为 福 业 、 非 福 业 、 不 动 业 。 从 受 果 时 间 上 说 , 有 现 受 业 、 顺 后 受 业 、 顺 不 定 受 业 。 若 广 分 之 , 善 业 中 有 十 善 业 , 恶 业 中 有 十 不 善 业 。 谓 一 杀 业 , 就 是 杀 害 有 生 命 、 有 情 识 的 动 物 ; 二 盗 业 , 就 是 偷 盗 的 行 为 , 于 不 是 自 己 的 财 物 等 , 不 语 而 取 , 或 武 力 强 取 ; 三 邪 淫 业 , 就 是 乱 人 妻 女 等 淫 荡 行 为 ; 四 妄 语 业 , 不 知 说 知 , 知 说 不 知 , 欺 诳 他 人 , 自 获 利 益 ; 五 两 舌 业 , 就 是 播 弄 是 非 , 离 间 他 人 , 说 两 面 语 ; 六 恶 口 业 , 就 是 骂 人 的 恶 言 粗 语 , 及 不 近 人 情 的 言 话 ; 七 绮 语 业 , 就 是 花 言 巧 语 , 欺 骗 别 人 而 达 到 自 己 的 目 的 ; 八 欲 贪 业 , 这 是 意 识 上 贪 求 的 活 动 ; 九  怒 业 , 这 也 是 意 识 上 怀 恨 的 情 态 , 往 往 在 不 如 意 的 事 情 上 生 起  恨 ; 十 愚 痴 业 , 就 是 意 识 上 的 无 知 。 与 十 恶 业 相 反 成 十 善 业 。 无 记 业 , 不 善 不 恶 , 不 能 熏 种 , 因 而 不 能 招 感 来 生 的 异 熟 果 。 这 是 从 人 类 行 为 上 说 的 。
  
            三 、 由 业 感 果
  人 的 行 为 动 作 可 以 养 成 一 种 习 惯 性 , 这 种 习 惯 性 就 叫 做 习 气 。 俗 话 说 , 某 种 人 有 某 种 人 的 作 风 。 某 种 人 的 态 度 成 了 某 种 习 惯 , 由 此 习 惯 而 形 成 业 习 气 。 也 就 是 说 , 吾 人 举 心 动 作 而 熏 本 识 , 起 自 功 能 , 即 此 功 能 , 说 名 习 气 , 是 业 习 气 , 熏 习 所 成 。 这 种 业 习 气 , 就 是 所 说 的 各 种 业 的 种 子 , 也 就 是 作 业 活 动 留 下 来 的 一 种 潜 势 力 , 或 者 说 是 余 势 力 , 到 了 后 来 遇 缘 仍 会 发 生 作 用 。 经 云 : “ 假 使 百 千 劫 , 所 作 业 不 亡 , 因 缘 会 遇 时 , 果 报 还 自 受 ” , 就 是 说 明 这 个 道 理 。 因 此 说 , 这 些 业 种 子 藏 在 第 八 识 阿 赖 耶 识 中 , 遇 缘 条 件 成 熟 时 , 随 即 会 生 起 作 用 — — 感 受 果 报 。
  由 此 业 习 气 , 定 感 后 异 熟 果 。 因 为 有 漏 业 是 刹 那 生 灭 , 才 生 即 灭 的 , 故 不 能 感 当 前 的 异 熟 果 。 此 要 经 过 一 个 时 期 之 后 , 把 业 力 熏 成 种 子 , 将 来 遇 缘 时 才 能 生 果 , 如 《 成 唯 识 论 》 云 : “ 展 转 相 续 至 成 熟 时 , 感 异 熟 果 , 此 显 胜 增 上 缘 。 ” 此 说 明 业 种 子 保 持 在 第 八 识 中 , 展 转 不 失 , 而 成 为 将 来 感 果 的 殊 胜 增 上 缘 。 二 取 习 气 是 感 异 熟 果 的 亲 因 缘 。 《 成 唯 识 论 》 云 : “ 引 未 来 世 异 熟 果 心 , 及 彼 相 应 , 是 亲 因 缘 。 ” 二 取 种 子 所 感 生 的 是 等 流 果 、 士 用 果 、 增 上 果 。 这 就 是 人 类 生 命 的 自 类 因 果 性 , 也 即 是 人 类 生 命 的 因 果 律 。 又 《 成 唯 识 论 》 云 : “ 二 取 种 子 , 受 果 无 穷 , 业 习 气 受 果 有 尽 。 ” 二 取 种 子 与 所 感 果 相 同 , 名 等 流 因 果 , 性 相 同 故 , 感 果 甚 易 ; 又 是 同 时 生 灭 , 感 果 更 易 , 受 果 无 穷 , 正 是 说 明 生 命 的 自 体 。 因 为 生 命 的 自 身 是 有 生 有 灭 , 有 因 有 果 。 但 是 生 命 是 无 穷 尽 的 , 就 是 由 有 漏 业 果 转 成 无 漏 业 的 果 , 也 还 是 有 无 穷 的 生 命 的 。 业 习 气 与 异 熟 果 , 因 为 体 性 不 同 , 时 间 不 同 , 所 以 感 果 有 别 。 是 故 时 间 不 同 , 所 以 不 能 说 现 世 造 恶 , 现 世 即 受 恶 报 。 这 是 业 习 气 与 二 取 习 气 感 果 不 同 之 点 。
  
            四 、 轮 回 缘 起
  现 业 熏 种 , 业 种 藏 于 本 识 中 , 通 过 较 长 时 期 变 异 成 熟 , 感 来 生 报 , 名 异 熟 果 。 所 以 人 们 现 生 所 受 , 是 前 生 业 因 所 感 之 果 ; 现 生 所 作 , 是 感 来 生 果 报 之 因 。 一 切 有 情 在 长 期 生 死 流 转 过 程 中 , 作 作 受 受 , 受 受 作 作 , 前 异 熟 尽 , 后 异 熟 生 , 业 报 因 果 , 展 转 贯 通 于 过 去 、 现 在 、 未 来 三 世 , 而 循 环 无 端 地 相 续 着 。 同 时 现 生 是 作 受 的 焦 点 , 是 业 报 因 果 交 替 的 枢 纽 , 若 能 在 现 生 中 顺 受 前 果 , 慎 作 后 因 , 即 能 掌 握 自 己 命 运 , 而 趋 吉 避 凶 , 离 苦 得 乐 。 如 此 为 了 阐 明 轮 回 缘 起 的 道 理 , 可 以 佛 法 所 立 的 十 二 缘 起 说 明 。
  十 二 缘 起 , 谓 无 明 缘 行 , 行 缘 识 , 识 缘 名 色 , 名 色 缘 六 入 , 六 入 缘 触 , 触 缘 受 , 受 缘 爱 , 爱 缘 取 , 取 缘 有 , 有 缘 生 , 生 缘 老 死 , 生 死 轮 回 由 此 而 建 立 。 此 中 “ 缘 ” , 是 此 物 为 条 件 引 起 它 物 义 。 无 明 至 老 死 十 二 法 , 皆 是 次 第 前 者 引 起 后 者 , 而 形 成 一 条 必 然 性 的 业 报 因 果 规 律 , 故 名 “ 十 二 缘 起 ” 。 无 明 , 是 愚 痴 , 即 不 明 了 宇 宙 人 生 的 真 相 和 业 报 因 果 的 道 理 , 妄 执 实 我 实 法 。 由 于 认 识 上 的 迷 蒙 , 自 会 引 起 倒 行 妄 作 , 是 谓 “ 无 明 缘 行 ” 。 行 即 是 业 , 业 熏 本 识 , 形 成 业 种 , 在 本 识 中 通 过 较 长 的 时 间 , 变 异 成 熟 , 受 其 影 响 , 使 本 识 及 其 所 藏 心 、 心 所 、 色 等 诸 种 发 生 深 刻 变 化 , 一 致 成 为 变 生 异 熟 果 的 原 材 料 , 本 识 也 就 成 了 异 熟 果 的 体 现 者 , 而 名 异 熟 识 , 是 谓 “ 行 缘 识 ” 。 异 熟 识 中 所 有 心 、 心 所 、 色 种 , 既 随 业 力 变 为 生 起 异 熟 果 的 原 料 , 自 会 随 缘 现 行 , 成 为 色 ( 物 质 ) 、 受 、 想 、 行 、 识 ( 精 神 ) 的 五 蕴 , 五 蕴 中 受 、 想 、 行 、 识 即 是 “ 名 色 ” 中 的 名 , 色 蕴 即 是 “ 名 色 ” 中 的 色 , 这 就 是 “ 识 缘 名 色 ” 。 有 了 色 、 受 、 想 、 行 、 识 的 名 色 , 异 熟 识 自 会 依 之 内 变 眼 、 耳 、 鼻 、 舌 、 身 、 意 六 根 聚 积 的 根 身 为 正 报 , 所 以 说 “ 名 色 缘 六 入 ” 。 异 熟 识 依 名 色 内 变 眼 等 六 根 为 正 报 时 , 同 时 自 必 依 名 色 法 种 外 变 色 等 六 尘 为 境 , 及 根 身 所 依 的 器 界 依 报 , 同 时 也 必 生 起 依 眼 根 缘 色 境 的 眼 识 , 乃 至 依 意 根 生 起 缘 法 境 的 意 识 , 根 、 境 、 识 三 和 合 接 触 , 即 是 “ 六 入 缘 触 ” 。 六 根 与 六 尘 接 触 , 自 会 于 违 逆 境 生 起 痛 苦 的 感 受 , 于 随 顺 境 生 起 欢 乐 的 感 受 , 于 不 顺 不 违 境 生 起 不 苦 不 乐 的 舍 受 , 是 谓 “ 触 缘 受 ” 。 于 现 实 生 活 境 中 既 能 引 生 苦 、 乐 、 舍 的 实 在 感 受 , 自 会 于 内 身 外 器 执 以 为 实 , 而 贪 爱 不 舍 , 于 中 求 生 取 乐 , 是 谓 “ 受 缘 爱 ” 。 于 现 实 生 活 诸 境 , 通 过 亲 身 感 受 , 自 必 迷 惑 , 于 内 身 外 器 依 名 取 相 , 执 为 种 种 实 法 ; 既 执 一 切 亲 受 境 界 为 实 法 , 自 必 于 内 身 依 名 取 相 , 执 为 实 我 , 依 身 及 所 缘 诸 境 , 执 为 我 所 , 是 谓 “ 爱 缘 取 ” 。 又 既 执 实 我 实 法 , 自 会 生 贪  痴 等 烦 恼 , 有 了 贪  痴 三 毒 的 烦 恼 , 自 必 顺 之 而 造 恶 性 的 身 、 口 、 意 三 业 ; 即 或 有 时 为 我 求 福 , 强 造 一 些 善 业 , 这 都 是 在 我 法 二 执 的 指 导 下 进 行 的 , 是 有 漏 善 。 有 了 有 漏 的 善 恶 业 , 便 会 熏 习 本 识 , 而 成 为 感 来 生 异 熟 果 的 业 因 , 是 谓 “ 取 缘 有 ” 。 有 者 有 生 起 来 世 果 报 之 因 。 既 具 有 感 来 生 果 报 的 业 因 , 自 必 有 随 业 变 异 的 异 熟 识 , 而 有 来 生 的 生 命 体 出 现 , 是 谓 “ 有 缘 生 ” 。 既 有 生 命 体 的 根 身 , 自 必 百 忧 感 其 心 , 万 事 劳 其 形 , 不 断 摧 残 而 衰 老 , 而 死 亡 , 是 谓 “ 生 缘 老 死 ” 。 此 十 二 缘 起 , 明 显 地 揭 示 出 业 报 因 果 贯 通 三 世 。 “ 无 明 缘 行 ” 、 “ 行 缘 识 ” , 是 过 去 世 所 作 感 现 在 世 异 熟 果 的 业 因 ; “ 识 缘 名 色 ” 乃 至 “ 触 缘 受 ” , 是 现 在 世 领 受 前 业 所 感 的 异 熟 果 。 “ 受 缘 爱 ” 乃 至 “ 取 缘 有 ” , 是 现 在 世 一 面 受 前 业 果 , 一 面 又 造 新 业 熏 习 成 种 , 为 感 未 来 世 异 熟 果 的 业 因 。 “ 有 缘 生 ” 、 “ 生 缘 老 死 ” , 是 现 在 业 所 感 未 来 世 的 异 熟 果 。 但 是 这 种 贯 通 三 世 的 业 报 因 果 , 不 是 孤 立 的 片 段 过 程 , 而 是 贯 通 三 世 的 业 报 形 式 , 展 转 往 复 , 无 穷 无 尽 地 演 进 着 。 同 时 此 缘 起 也 说 明 了 现 世 是 业 果 新 旧 交 替 的 枢 纽 , 若 抓 住 现 生 这 一 关 键 时 机 , 一 面 不 怨 天 尤 人 地 领 受 前 果 , 一 面 积 极 地 采 取 止 恶 向 善 、 自 利 利 他 的 动 机 和 手 段 来 进 行 身 口 意 的 造 作 , 就 必 能 自 心 作 主 , 掌 握 自 己 的 命 运 , 实 践 理 想 , 而 获 得 现 果 和 美 好 的 未 来 果 。 因 此 , 业 报 因 果 的 实 相 , 虽 是 业 力 感 果 有 定 , 而 由 自 心 所 造 , 可 以 自 主 , 绝 不 是 前 业 决 定 一 切 、 不 可 改 转 的 “ 宿 命 论 ” 。
  
             五 、 总 结
  总 之 , 以 上 简 略 地 阐 述 了 业 果 缘 起 的 理 论 , 并 且 说 明 了 宇 宙 人 生 以 及 万 有 现 象 的 诸 法 都 是 缘 起 而 有 的 。 此 缘 起 的 理 论 着 重 说 明 了 “ 此 有 故 彼 有 , 此 无 故 彼 无 , 此 生 故 彼 生 , 此 灭 故 彼 灭 ” 这 一 因 果 规 律 。 《 成 唯 识 论 述 记 》 云 : “ 如 是 业 果 , 前 中 后 际 , 生 死 轮 回 , 不 待 外 缘 , 既 由 内 识 , 净 法 相 续 , 应 知 亦 然 。 谓 无 始 来 , 依 附 本 识 , 有 无 漏 种 , 由 转 识 等 , 数 数 熏 发 , 渐 渐 增 胜 , 乃 至 究 竟 。 ” 是 故 , 我 们 通 过 对 缘 起 理 论 的 正 确 认 识 , 一 定 要 建 立 起 自 己 的 人 生 观 。 这 种 人 生 观 的 建 立 , 是 要 以 大 乘 唯 识 学 所 说 的 造 什 么 业 、 得 什 么 果 , 业 由 自 心 作 、 果 由 自 心 变 , 如 此 而 自 由 自 在 地 掌 握 自 己 的 命 运 , 而 努 力 止 恶 行 善 , 转 染 成 净 , 实 现 圆 满 的 人 生 。


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