佛 　 日
　　法 相 唯 识 之 学 ， 由 公 元 四 世 纪 顷 出 世 的 无 著 、 世 亲 兄 弟 发 扬 光 大 ， 以 其 谨 严 的 学 风 、 细 密 的 思 辨 ， 组 建 起 “ 万 法 唯 识 ” 的 庞 大 思 想 体 系 以 解 释 宇 宙 万 象 及 解 脱 成 佛 的 原 理 ， 成 为 印 度 大 乘 佛 学 高 度 成 熟 的 标 志 。 其 学 传 扬 不 久 ， 即 输 入 中 土 。 先 有 天 竺 僧 菩 提 流 支 、 勒 那 摩 提 、 佛 陀 扇 多 于 北 魏 永 平 元 年 (508) 至 洛 阳 ， 译 出 法 相 唯 识 系 的 《 深 密 解 脱 》 、 《 摄 大 乘 》 等 经 论 ， 门 弟 子 竞 相 讲 习 阐 释 ， 形 成 “ 地 论 宗 ” 。 其 后 ， 西 印 僧 真 谛 于 萧 梁 中 大 同 元 年 (546) 应 请 西 来 ， 其 传 译 以 法 相 唯 识 学 为 主 ， 门 下 形 成 以 弘 讲 《 摄 大 乘 论 》 著 称 的 “ 摄 论 宗 ” 。 至 唐 初 ， 玄 奘 大 师 冒 禁 只 影 孤 征 ， 远 赴 西 竺 留 学 ， 得 护 法 一 系 法 相 唯 识 学 传 承 ， 辩 才 智 慧 ， 震 动 五 印 ， 归 国 译 述 ， 门 下 英 才 济 济 ， 宏 开 慈 恩 一 宗 ， 法 相 唯 识 ， 一 时 蔚 为 显 学 。 然 传 承 未 久 ， 即 告 绝 嗣 ， 玄 奘 三 传 弟 子 智 周 之 后 ， 慈 恩 传 承 无 考 。 会 昌 法 难 中 ， 唯 识 学 典 籍 多 有 散 佚 ， 虽 有 五 代 永 明 延 寿 、 元 至 清 初 云 峰 、 高 原 、 通 润 、 广 承 、 大 真 、 智 旭 、 王 肯 堂 、 王 夫 之 等 人 著 书 阐 发 唯 识 义 理 ， 但 慈 恩 专 宗 已 不 复 存 在 ， 因 典 籍 不 备 ， 师 承 中 断 ， 后 人 对 唯 识 学 的 阐 述 难 免 有 未 能 尽 合 唐 代 慈 恩 学 之 处 。 清 初 以 后 ， 法 相 唯 识 凋 零 无 闻 ， 再 不 见 有 这 方 面 的 著 述 问 世 。
　　清 末 民 初 ， 沉 寂 已 久 的 法 相 唯 识 学 ， 碰 到 了 复 兴 的 大 好 机 遇 ， 被 一 批 教 界 、 学 界 杰 出 人 士 选 为 传 统 文 化 中 最 堪 以 回 应 西 方 文 化 挑 战 的 法 宝 、 最 为 当 机 的 法 门 ， 热 情 研 习 弘 扬 。 法 相 唯 识 学 的 复 兴 ， 不 仅 是 整 个 中 国 佛 教 复 兴 运 动 中 最 引 人 注 目 的 事 件 ， 也 是 整 个 中 国 近 现 代 思 想 史 、 文 化 史 上 的 一 件 不 容 忽 视 的 大 事 。 面 临 世 纪 之 末 ， 对 本 世 纪 初 的 这 件 大 事 作 一 番 回 顾 总 结 ， 对 于 中 国 佛 学 、 中 国 文 化 的 重 建 ， 是 很 有 意 义 的 。
　　
　　　　　　　　教 界 研 习 唯 识 学 的 盛 况
　　与 唐 代 慈 恩 宗 学 仅 在 寺 僧 中 师 资 相 传 不 同 ， 近 代 法 相 唯 识 学 的 弘 传 ， 居 士 和 学 者 起 了 较 僧 尼 更 为 重 要 的 作 用 ， 出 现 了 由 居 士 主 持 的 专 弘 唯 识 学 的 教 育 机 构 支 那 内 学 院 、 东 方 文 教 研 究 院 、 玄 奘 学 院 ， 乃 至 专 弘 法 相 唯 识 的 佛 教 团 体 三 时 学 会 、 法 相 学 社 、 法 相 学 会 等 。
　　法 相 唯 识 学 复 兴 的 发 动 者 ， 当 推 近 代 佛 教 复 兴 运 动 的 首 发 轫 者 杨 文 会 居 士 ， 在 他 创 办 的 “ 祗 园 精 舍 ” 里 ， 培 育 出 了 僧 俗 两 界 弘 扬 法 相 唯 识 的 旗 帜 性 人 物 太 虚 和 欧 阳 渐 。 1910 年 ， 杨 文 会 创 立 佛 学 研 究 会 ， 以 促 进 义 学 研 究 、 纠 治 禅 宗 荒 疏 教 义 之 流 弊 为 宗 旨 ， 教 导 学 人 须 彻 底 通 达 因 明 、 唯 识 ， 高 推 唯 识 学 为 “ 末 法 救 弊 之 良 药 ” ， “ 参 禅 习 教 之 士 ， 苟 研 究 此 道 而 有 得 焉 ， 自 不 至 颟 顸 佛 性 、 ● 侗 真 如 ， 为 法 门 之 大 幸 也 。 ” ( 杨 文 会 《 十 宗 略 说 》 ) 杨 文 会 规 模 弘 广 ， 门 下 多 才 ， 专 长 法 相 唯 识 学 者 有 欧 阳 渐 、 章 太 炎 、 孙 少 侯 、 梅 光 羲 、 李 证 刚 、 蒯 若 木 等 人 。僧 界 弘 扬 唯 识 的 主 将 ， 是 佛 教 革 新 运 动 的 领 袖 太 虚 大 师 。 他 早 年 精 研 唯 识 ， 颇 有 心 得 。 虽 然 统 观 全 体 佛 学 ， 融 会 贯 通 ， 主 张 八 宗 平 等 ， 不 专 承 某 宗 某 派 ， 但 从 应 机 弘 法 的 角 度 ， 特 别 强 调 法 相 唯 识 学 的 重 要 性 。 认 为 科 学 进 步 ， 神 教 失 其 依 据 ， 哲 学 降 为 科 学 之 附 庸 ， 陷 于 唯 心 、 唯 物 之 聚 讼 ， 唯 有 唯 识 学 ， 可 满 足 新 近 学 术 思 想 上 最 要 之 需 求 ， 提 供 给 世 人 一 种 能 善 用 科 学 而 不 被 科 学 所 迷 误 的 真 自 由 法 ， 为 人 类 思 潮 别 开 生 面 。 太 虚 对 佛 教 义 学 的 讲 述 ， 明 显 侧 重 唯 识 ， 其 《 全 书 》 中 专 阐 唯 识 者 达 5 册 、 50 余 篇 ， 内 容 涉 及 唯 识 学 的 方 方 面 面 。 其 中 主 要 者 ， 曾 编 为 《 法 相 唯 识 学 》 一 书 ， 由 商 务 印 书 馆 于 1938 年 出 版 ， 影 响 颇 大 。 太 虚 所 创 办 的 武 昌 、 闽 南 、 汉 藏 教 理 等 佛 学 院 ， 都 将 法 相 唯 识 学 列 为 最 重 要 的 必 修 课 程 。 以 太 虚 大 师 为 中 心 ， 形 成 弘 扬 法 相 唯 识 学 的 重 要 一 派 ， 其 特 点 是 注 重 从 圆 融 贯 通 和 应 时 契 机 的 角 度 ， 联 系 近 代 科 学 、 哲 学 和 现 实 人 生 以 诠 释 唯 识 学 ， 赋 古 学 以 新 义 ， 作 为 革 新 佛 教 的 重 要 理 论 基 础 。
　　太 虚 门 下 及 太 虚 创 办 的 佛 学 院 毕 业 的 学 僧 中 ， 精 于 唯 识 、 从 事 弘 扬 者 甚 众 ， 重 要 者 有 芝 峰 、 正 果 、 印 顺 、 法 尊 、 福 善 、 度 寰 、 法 舫 、 慈 航 等 。 芝 峰 (1901 — 1966) 长 期 任 《 海 潮 音 》 编 辑 ， 在 该 刊 发 表 唯 识 方 面 的 论 文 多 篇 ， 并 从 日 文 译 出 《 唯 识 三 十 论 讲 话 》 ， 颇 受 读 者 欢 迎 。 正 果 (1913 — 1987) 长 期 从 事 佛 教 教 育 工 作 ， 主 讲 多 在 唯 识 ， 其 《 佛 教 基 本 知 识 》 ， 是 一 本 以 法 相 唯 识 学 观 点 编 写 的 佛 学 概 论 。 法 尊 (1902 — 1980) 以 翻 译 藏 文 佛 典 为 使 命 ， 晚 年 译 出 陈 那 《 集 量 论 》 、 法 称 《 释 量 论 》 及 依 僧 成 注 释 编 译 的 《 释 量 论 略 解 》 ， 撰 文 依 藏 传 格 鲁 派 之 学 阐 述 唯 识 义 理 ， 对 法 相 唯 识 学 的 弘 扬 贡 献 重 大 。 印 顺 (1906 — ) 在 佛 学 研 究 上 成 果 累 累 ， 其 《 唯 识 学 探 源 》 一 书 ， 溯 唯 识 思 想 之 源 于 原 始 佛 教 ， 为 近 代 唯 识 学 研 究 的 力 作 。 福 善 (1915 — 194 7) 发 表 有 《 三 唯 论 》 、 《 安 难 陈 护 四 分 义 之 看 法 》 等 唯 识 学 方 面 的 论 文 。 法 舫 (1904 — 1951) 曾 主 编 《 海 潮 音 》 ， 赴 印 度 、 锡 兰 留 学 任 教 ， 撰 有 《 唯 识 史 观 及 其 哲 学 》 等 。 慈 航 (1895 — 1 954) 四 十 年 代 赴 南 洋 、 台 湾 弘 化 ， 创 办 “ 弥 勒 内 院 ” 开 讲 唯 识 、 因 明 ， 有 《 成 唯 识 论 讲 话 》 等 著 述 传 世 。 太 虚 一 系 僧 伽 中 ， 遍 能 、 惟 贤 、 雪 相 、 惠 庄 等 法 师 ， 近 年 来 还 在 佛 学 院 校 讲 授 法 相 唯 识 。 此 外 ， 僧 尼 中 弘 扬 唯 识 学 而 有 影 响 者 ， 还 有 守 培 、 巨 赞 、 蕙 庭 、 应 慈 、 默 如 、 清 净 、 世 光 、 佛 悦 等 。 守 培 (1884 — 1955) 曾 创 办 “ 玉 山 佛 学 社 ” ， 讲 经 说 法 ， 著 述 不 辍 ， 所 撰 《 新 八 识 规 矩 颂 》 、 《 唯 识 三 十 论 释 》 、 《 真 实 义 品 略 解 》 、 《 唯 识 新 旧 两 译 不 同 意 见 》 等 ， 在 唯 识 学 坛 上 独 树 一 帜 。 巨 赞 (1908 — 1984) 法 师 所 撰 《 评 熊 十 力 所 著 书 》 ， 对 熊 十 力 关 于 唯 识 学 的 误 解 作 了 评 判 。 传 扬 东 密 的 持 松 和 “ 教 宗 华 严 、 行 在 禅 宗 ” 的 应 慈 二 法 师 ， 也 有 唯 识 方 面 的 著 述 。
　　在 居 士 界 ， 弘 扬 唯 识 者 更 多 ， 其 中 影 响 最 大 者 为 所 谓 “ 南 欧 北 韩 ” 二 大 系 。 “ 南 欧 ” 即 杨 文 会 门 下 所 出 欧 阳 渐 (1870 — 1943) ， 人 称 “ 宜 黄 大 师 ” 者 。 杨 文 会 逝 世 后 ， 他 遵 师 遗 嘱 经 办 金 陵 刻 经 处 ， 校 刻 佛 典 ， 与 李 证 刚 、 桂 伯 华 等 创 立 佛 教 会 ， 设 研 究 部 招 收 学 员 研 习 佛 学 。 1922 年 ， 与 章 太 炎 、 陈 三 立 等 发 起 建 立 “ 支 那 内 学 院 ” ， 自 任 院 长 ， 一 时 名 流 如 吕 澄 、 姚 柏 年 、 汤 用 彤 、 梁 漱 溟 、 梁 启 超 、 陈 铭 枢 、 王 恩 洋 、 黄 树 因 等 ， 皆 入 “ 内 院 ” ， 拜 投 欧 阳 门 下 学 习 唯 识 。 抗 战 中 ， “ 内 院 ” 迁 至 四 川 江 津 ， 至 1952 年 停 办 ， 三 十 年 间 ， 先 后 入 院 学 习 者 达 数 百 人 之 多 。 欧 阳 渐 虽 不 专 主 一 宗 ， 自 称 “ 得 佛 法 全 体 之 统 绪 ” ， 然 立 足 点 实 在 法 相 唯 识 。 他 十 分 重 视 佛 典 之 整 理 考 究 ， 组 织 内 院 师 生 编 刻 了 法 相 唯 识 要 典 、 章 疏 百 余 卷 ， 又 精 选 重 要 经 论 ， 校 刊 订 正 ， 编 成 《 藏 要 》 三 辑 流 通 ， 至 今 尚 为 学 界 所 重 。 欧 阳 渐 气 概 雄 毅 ， 学 风 谨 严 ， 对 佛 教 、 佛 学 持 独 特 主 张 ， 在 当 时 佛 教 界 形 成 了 与 太 虚 相 轩 轾 的 一 派 。 欧 阳 渐 关 于 唯 识 学 著 述 ， 有 《 唯 识 抉 择 谈 》 、 《 唯 识 研 究 次 第 》 等 三 十 余 种 。 欧 阳 渐 弘 法 事 业 的 得 力 助 手 和 继 承 主 持 者 ， 是 吕 澄 (1896 — 1989) ， 他 自 1918 年 应 欧 阳 渐 之 邀 协 助 筹 办 支 那 内 学 院 起 ， 数 十 年 全 力 投 身 于 佛 学 研 究 ， 先 后 任 内 院 教 务 长 、 院 长 ， 通 梵 、 巴 、 藏 、 英 、 日 等 文 字 ， 对 佛 学 作 了 全 面 的 研 究 ， 硕 果 累 累 ， 贡 献 重 大 ， 在 法 相 唯 识 学 方 面 有 《 因 明 入 正 理 论 讲 解 》 、 《 因 明 纲 要 》 等 著 述 ， 并 从 藏 文 译 出 唯 识 要 典 《 安 慧 三 十 唯 识 释 略 抄 》 、 《 观 所 缘 缘 论 会 释 》 、 《 集 量 论 释 略 抄 》 等 。 他 承 欧 阳 学 统 ， 独 尊 法 相 唯 识 学 为 纯 正 佛 法 ， 对 中 土 台 贤 禅 诸 宗 持 否 定 态 度 。 欧 阳 渐 门 下 弘 扬 唯 识 的 居 士 ， 还 有 王 恩 洋 (1897 — 1964) 、 黄 树 因 (1898 — 1925) 、 黄 忏 华 等 。 王 恩 洋 于 1929 年 在 家 乡 四 川 南 充 创 办 “ 龟 山 书 院 ” 讲 授 佛 、 儒 二 学 ， 1942 年 举 办 “ 东 方 文 教 研 究 院 ” 授 徒 讲 学 ， 佛 学 方 面 以 弘 讲 唯 识 为 主 ， 有 《 唯 识 通 论 》 、 《 八 识 规 矩 颂 释 论 》 、 《 摄 大 乘 论 疏 》 、 《 二 十 唯 识 论 疏 》 、 《 因 明 入 正 理 论 疏 》 等 唯 识 学 专 著 。 黄 树 因 曾 广 搜 藏 文 法 相 唯 识 典 籍 16 种 ， 又 远 赴 印 度 搜 集 梵 文 佛 典 ， 准 备 翻 译 ， 不 幸 英 年 早 逝 。 其 胞 兄 黄 忏 华 终 身 致 力 佛 学 研 究 ， 有 《 唯 识 学 轮 廓 》 等 传 世 。 曾 游 学 于 王 恩 洋 所 办 龟 山 书 院 的 唐 仲 容 (192 6 — ) ， 数 十 年 钻 研 佛 学 孜 孜 不 倦 ， 目 前 在 四 川 省 佛 学 院 讲 授 法 相 唯 识 学 ， 常 有 论 文 发 表 于 《 法 音 》 等 佛 刊 。
　　与 “ 南 欧 ” 并 称 的 “ 北 韩 ” ， 指 活 动 于 北 京 的 韩 清 净 (1884 — 1949) 。 1921 年 ， 他 与 朱 芾 煌 、 徐 森 玉 、 饶 凤 璜 、 韩 哲 武 等 发 起 成 立 “ 法 相 研 究 会 ” 研 究 唯 识 学 ， 讲 解 不 辍 。 1927 年 ， 该 会 改 名 “ 三 时 学 会 ” ， 韩 清 净 被 推 为 会 长 。 该 会 从 《 宋 藏 遗 珍 》 中 披 寻 出 法 相 唯 识 学 典 籍 46 种 印 行 ， 校 勘 颇 精 细 。 韩 清 净 特 重 《 瑜 伽 师 地 论 》 ， 积 多 年 研 究 ， 写 成 《 瑜 伽 师 地 论 科 句 》 、 《 披 寻 记 》 ， 凡 百 余 万 字 ， 订 正 译 本 错 简 之 谬 多 处 。 他 还 著 有 《 唯 识 三 十 颂 诠 句 》 、 《 唯 识 指 掌 》 等 ， 治 学 态 度 极 为 严 谨 。 门 人 有 朱 芾 煌 、 周 叔 迦 等 。 朱 芾 煌 编 纂 有 《 法 相 辞 典 》 。
　　南 欧 北 韩 之 外 ， 弘 扬 唯 识 学 的 名 居 士 ， 还 有 梅 光 羲 、 范 古 农 、 唐 大 圆 、 史 一 如 、 张 化 声 、 张 克 诚 等 。 梅 光 羲 (1880 — 1947) 早 年 入 祗 洹 精 舍 随 杨 文 会 学 佛 学 ， 常 以 薪 俸 资 助 佛 教 事 业 。 19 10 年 后 专 究 唯 识 ， 数 十 年 孜 孜 不 倦 ， 有 《 相 宗 纲 要 》 、 《 相 宗 史 传 略 录 》 、 《 宗 镜 法 相 义 节 要 》 等 著 述 传 世 ， 在 佛 教 界 声 望 甚 高 ， 与 北 京 夏 莲 居 齐 名 ， 时 人 有 “ 南 梅 北 夏 ” 之 称 。 唐 大 圆 (? — 1943) 多 年 主 讲 唯 识 学 于 武 昌 佛 学 院 ， 主 编 《 海 潮 音 》 、 《 东 方 文 化 》 ， 他 出 版 的 《 唯 识 方 便 谈 》 、 《 唯 识 易 解 》 、 《 唯 识 三 字 经 》 、 《 唯 识 的 科 学 方 法 》 等 小 册 子 ， 解 说 唯 识 义 理 深 入 浅 出 ， 影 响 颇 大 。 与 他 同 时 执 教 于 武 昌 佛 学 院 的 张 化 声 ， 学 识 渊 博 ， 笔 力 雄 健 ， 发 表 有 《 触 之 研 究 》 、 《 见 色 之 研 究 》 等 唯 识 学 方 面 的 论 文 。 武 昌 佛 学 院 另 一 重 要 教 授 史 一 如 (1876 — 1925) 精 于 因 明 学 ， 撰 有 《 佛 教 论 理 学 》 ， 晚 年 移 居 上 海 专 究 唯 识 。 范 古 农 (1881 — 1 951) 曾 任 上 海 佛 学 书 局 总 编 辑 、 《 佛 教 月 报 》 主 笔 、 世 界 佛 教 居 士 林 林 长 等 ， 一 生 出 版 佛 书 、 讲 经 说 法 不 倦 ， 所 主 重 在 唯 识 。 1947 年 ， 在 上 海 发 起 成 立 “ 法 相 学 社 ” ， 手 编 教 材 ， 亲 任 主 讲 ， 撰 有 《 八 识 规 矩 颂 贯 珠 释 》 、 《 观 所 缘 缘 论 贯 珠 释 》 等 。 张 克 诚 (1865 — 1922) 有 《 成 唯 识 论 提 要 》 、 《 百 法 明 门 论 浅 说 》 、 《 八 识 规 矩 颂 浅 说 》 等 阐 扬 唯 识 义 理 。
　　　　　　　　　学 界 研 讲 唯 识 的 风 气
　　法 相 唯 识 学 复 兴 的 一 大 表 征 ， 是 唯 识 学 走 出 佛 教 圈 子 ， 在 不 少 高 等 学 府 被 作 为 一 门 课 来 讲 授 ， 被 不 少 学 术 界 人 士 研 究 、 阐 扬 。 这 是 自 法 相 唯 识 学 成 立 以 来 从 未 有 过 的 现 象 。
　　1918 年 ， 在 教 育 部 供 职 的 著 名 学 者 蒋 维 乔 (1873 — 1958) 建 议 在 北 京 大 学 哲 学 系 开 设 唯 识 课 ， 被 采 纳 。 北 大 开 创 先 例 后 ， 其 它 大 学 哲 学 系 也 陆 续 效 法 。 佛 教 界 人 士 如 太 虚 、 韩 清 净 、 张 克 诚 、 唐 大 圆 、 张 化 声 、 王 恩 洋 、 黄 忏 华 、 周 叔 迦 等 ， 都 曾 应 请 讲 唯 识 学 于 北 京 、 武 汉 、 厦 门 、 上 海 、 成 都 诸 大 学 。 主 要 活 动 于 学 界 而 研 究 、 讲 授 唯 识 学 的 学 者 ， 有 刘 洙 源 、 谢 无 量 、 李 证 刚 、 景 昌 极 、 缪 凤 林 、 熊 十 力 、 梁 漱 溟 、 王 季 同 、 虞 愚 、 蒙 文 通 、 韩 镜 清 、 罗 香 林 、 田 光 烈 、 霍 韬 晦 、 吴 汝 钧 、 胡 晓 光 等 ， 其 中 有 些 人 是 受 过 三 皈 依 的 佛 教 居 士 。
　　这 批 学 者 中 ， 有 的 专 治 佛 学 而 任 职 于 教 育 、 文 化 机 构 。 如 李 证 刚 ( 名 翊 灼 ， 1881 — 1952) 曾 入 祗 洹 精 舍 从 杨 文 会 学 佛 学 ， 与 欧 阳 渐 、 桂 伯 华 并 称 佛 学 界 之 “ 江 西 三 杰 ” ， 先 后 执 教 于 东 北 大 学 、 清 华 大 学 、 中 央 大 学 ， 讲 授 佛 教 哲 学 、 周 易 ， 以 善 讲 唯 识 学 著 称 。 虞 愚 (1909 — 1989) 十 九 岁 赴 支 那 内 学 院 从 欧 阳 渐 学 唯 识 、 因 明 ， 后 多 年 执 教 于 贵 州 大 学 、 厦 门 大 学 ， 晚 年 调 任 中 国 社 会 科 学 院 哲 学 所 研 究 员 ， 著 有 《 因 明 学 》 、 《 印 度 逻 辑 》 等 书 ， 撰 有 《 唯 识 学 的 知 识 论 》 等 论 文 。 田 光 烈 (1910 — ) 早 年 亦 曾 入 支 那 内 学 院 学 法 相 唯 识 ， 历 任 云 南 大 学 、 南 京 大 学 等 校 教 授 ， 撰 有 《 玄 奘 》 等 有 关 唯 识 的 著 作 ， 现 任 闽 南 佛 学 院 教 授 ， 讲 授 法 相 唯 识 教 典 。 韩 镜 清 (1910 — ) 为 汤 用 彤 先 生 研 究 生 ， 曾 亲 近 欧 阳 竟 无 、 韩 清 净 ， 通 藏 文 ， 现 任 中 国 社 科 院 世 界 宗 教 所 研 究 员 。 他 数 十 年 孜 孜 钻 研 唯 识 学 典 籍 ， 从 藏 文 大 藏 经 中 译 出 未 曾 译 汉 的 印 度 唯 识 学 论 典 《 解 深 密 经 论 》 、 《 大 乘 广 五 蕴 论 释 》 、 《 入 瑜 伽 论 》 等 约 三 十 种 ， 并 对 勘 汉 藏 二 译 ， 逐 字 校 订 ， 整 理 补 充 窥 基 的 《 成 唯 识 论 述 记 》 为 《 成 唯 识 论 疏 翼 》 ， 改 正 传 写 错 讹 ， 历 经 半 个 多 世 纪 始 克 完 工 。 1993 年 ， 他 与 首 都 学 术 界 人 士 黄 心 川 、 张 岱 年 、 金 克 木 等 发 起 成 立 “ 东 方 传 统 文 化 研 究 院 慈 氏 学 开 发 中 心 ” ， 研 习 法 相 唯 识 学 。 霍 韬 晦 (1940 — ) 毕 业 于 香 港 新 亚 研 究 所 ， 从 唐 君 毅 学 法 相 唯 识 学 ， 现 任 香 港 中 文 大 学 讲 师 ， 有 《 佛 家 逻 辑 研 究 》 、 《 佛 家 哲 学 中 的 转 依 义 》 、 《 唯 识 三 十 颂 异 熟 转 化 段 译 注 》 等 关 于 法 相 唯 识 学 的 著 述 。
　　此 外 ， 还 有 不 少 专 治 文 史 的 学 者 兼 究 唯 识 。 如 历 任 四 川 高 级 师 范 、 成 都 大 学 、 四 川 大 学 等 校 文 科 教 授 的 刘 洙 源 (1875 — 约 1952) ， 曾 在 成 都 创 立 “ 少 城 佛 学 社 ” ， 讲 经 说 法 十 余 年 ， 所 著 《 唯 识 学 纲 要 》 缕 述 唯 识 义 理 甚 为 条 畅 。 谢 无 量 (1884 — 1963) 曾 在 杨 文 会 门 下 习 佛 学 ， 历 任 东 南 大 学 、 四 川 大 学 等 校 文 科 教 授 、 四 川 省 博 物 馆 馆 长 、 中 央 文 史 研 究 馆 副 馆 长 ， 他 所 著 《 佛 学 大 纲 》 、 《 论 理 学 精 义 》 中 ， 对 唯 识 学 、 因 明 学 论 述 颇 悉 。 著 名 哲 学 家 熊 十 力 (1884 — 1 968) 也 曾 从 欧 阳 渐 习 佛 学 ， 多 年 任 北 京 大 学 哲 学 系 教 授 ， 他 的 《 佛 家 名 相 通 释 》 是 一 本 以 解 释 法 相 唯 识 术 语 为 形 式 的 佛 学 入 门 书 ， 影 响 颇 大 。 他 还 有 《 新 唯 识 论 》 、 《 因 明 大 疏 删 注 》 、 《 唐 代 佛 学 旧 派 反 对 玄 奘 之 暗 潮 》 等 唯 识 学 方 面 的 著 述 。 他 援 佛 入 儒 ， 以 组 建 自 家 的 哲 学 体 系 ， 所 讲 唯 识 未 免 与 佛 家 本 义 有 所 相 左 ， 太 虚 、 巨 赞 、 刘 定 权 ( 欧 阳 渐 弟 子 ) 等 曾 撰 文 批 评 指 摘 ， 熊 十 力 撰 《 破 破 新 唯 识 论 》 还 击 。 熊 十 力 门 人 唐 君 毅 、 牟 宗 三 执 教 于 港 台 学 府 ， 成 果 累 累 ， 颇 有 法 相 唯 识 学 方 面 的 文 字 。 另 一 文 化 名 人 梁 漱 溟 (1893 — 1988) 也 曾 随 欧 阳 渐 学 唯 识 ， 他 1918 年 出 版 的 《 印 度 哲 学 概 论 》 一 书 ， 多 涉 佛 学 包 括 法 相 唯 识 学 ， 在 当 时 颇 有 影 响 ， 曾 引 导 不 少 知 识 青 年 研 习 佛 学 。 梁 漱 溟 有 《 唯 识 述 义 》 一 书 ， 其 名 著 《 东 西 方 文 化 及 其 哲 学 》 、 《 人 心 与 人 生 》 中 ， 多 处 论 述 佛 学 ， 谓 唯 识 学 为 研 究 知 识 的 方 法 ， 非 唯 主 观 意 识 之 唯 心 论 而 为 唯 生 命 全 体 的 唯 心 论 。 景 昌 极 、 缪 凤 林 也 曾 从 欧 阳 渐 学 唯 识 ， 历 任 东 南 大 学 、 东 北 大 学 、 中 央 大 学 等 校 哲 学 教 授 ， 开 讲 唯 识 学 以 代 认 识 论 ， 发 表 有 《 见 相 别 种 辨 》 ( 景 昌 极 ) 、 《 唯 识 今 释 》 ( 缪 凤 林 ) 等 文 章 ， 曾 就 唯 识 学 上 的 重 要 问 题 进 行 学 术 论 辩 。 梁 启 超 、 谭 嗣 同 、 章 太 炎 、 杨 度 等 文 化 名 人 ， 虽 非 专 主 唯 识 ， 也 都 与 唯 识 学 有 甚 多 瓜 葛 。 梁 启 超 曾 赴 支 那 内 学 院 听 欧 阳 渐 讲 佛 学 ， 在 其 《 唯 心 》 、 《 佛 教 心 理 学 浅 测 》 等 文 章 中 对 法 相 唯 识 义 理 作 了 通 俗 生 动 的 解 说 。 谭 嗣 同 曾 习 佛 学 于 杨 文 会 门 下 ， 其 所 著 《 仁 学 》 中 多 处 可 见 唯 识 思 想 之 踪 迹 。 章 太 炎 亦 曾 在 杨 文 会 门 下 习 佛 学 ， 以 善 唯 识 著 称 ， 自 称 “ 独 尊 法 相 ” ， 在 上 海 狱 中 “ 专 修 慈 氏 、 世 亲 之 书 ” 。 在 他 风 靡 一 时 的 《 建 立 宗 教 论 》 、 《 无 神 论 》 等 文 章 中 ， 对 唯 识 思 想 多 有 运 用 发 挥 。 其 《 齐 物 论 唯 识 释 》 则 以 唯 识 思 想 释 庄 学 ， 《 诸 子 略 说 》 中 又 以 唯 识 思 想 比 附 孔 孟 荀 扬 。 曾 自 号 “ 虎 禅 师 ” ， 鼓 吹 “ 新 佛 教 ” 的 文 化 怪 杰 杨 度 ， 融 通 禅 宗 与 相 宗 ， 主 张 禅 、 相 双 修 。 多 年 执 教 于 四 川 大 学 的 历 史 学 家 蒙 文 通 ， 兼 治 佛 学 、 佛 教 史 ， 撰 有 《 唯 识 新 罗 学 》 等 。 冯 友 兰 、 李 石 岑 的 《 中 国 哲 学 史 》 及 侯 外 庐 、 任 继 愈 、 郭 朋 、 方 立 天 等 学 者 的 不 少 著 作 中 ， 对 作 为 中 国 思 想 史 、 哲 学 史 上 重 要 一 家 的 法 相 唯 识 学 ， 皆 列 专 章 评 析 。 近 年 来 学 界 介 绍 研 究 唯 识 学 的 著 作 ， 有 台 湾 吴 汝 钧 的 《 唯 识 哲 学 》 、 杨 白 衣 的 《 唯 识 要 义 》 ， 大 陆 韩 廷 杰 的 《 唯 识 学 原 理 》 等 。
　　以 论 证 佛 学 符 契 科 学 著 称 的 知 名 科 学 家 王 季 同 (? — 1948) ， 对 法 相 唯 识 也 颇 有 研 究 ， 在 他 为 周 叔 迦 《 唯 识 研 究 》 一 书 作 的 长 篇 序 言 及 《 佛 学 与 科 学 之 比 较 研 究 》 、 《 佛 法 省 要 》 等 著 述 中 ， 论 述 了 唯 识 学 与 科 学 新 知 识 “ 不 谋 而 合 ” 。
　　　　　　　　　　唯 识 义 理 的 研 究 探 讨
　　教 界 、 学 界 的 一 批 学 者 ， 不 仅 在 各 地 研 习 、 讲 解 唯 识 ， 校 刻 、 注 释 、 出 版 了 多 种 唯 识 古 籍 ， 印 行 了 不 少 概 述 唯 识 学 义 理 的 入 门 书 ， 而 且 运 用 多 种 方 法 ， 对 唯 识 学 的 源 流 、 传 承 、 典 籍 、 义 理 方 面 的 重 大 问 题 ， 进 行 了 相 当 深 入 的 研 究 ， 展 开 了 讨 论 争 辩 ， 这 些 问 题 主 要 有 ：
　　　　　　　　一 、 相 宗 新 旧 二 译 不 同 之 辩
　　宋 代 以 来 ， 混 淆 相 宗 新 旧 二 译 ， 在 佛 教 著 述 中 时 有 发 现 。 梅 光 羲 于 1931 年 发 表 于 《 海 潮 音 》 的 《 相 宗 新 旧 两 译 不 同 论 》 ， 考 证 世 亲 学 传 入 中 土 ， 先 后 有 菩 提 流 支 、 真 谛 之 旧 译 及 玄 奘 之 新 译 三 系 。 旧 译 出 于 唯 识 十 大 论 师 之 先 ， 其 义 与 新 译 护 法 一 系 唯 识 义 理 多 有 歧 异 ， 主 要 者 有 八 条 ， 并 附 列 唐 代 灵 润 所 辨 相 宗 新 旧 二 译 不 同 义 十 四 条 ， 认 为 并 非 真 谛 故 异 护 法 或 别 有 一 途 ， 乃 是 其 学 未 至 护 法 所 使 然 。 唯 识 学 至 护 法 ， 方 确 然 可 立 ， 纯 粹 以 精 。 此 论 发 表 后 ， 引 起 佛 学 界 诤 论 。 太 虚 发 表 《 相 宗 新 旧 两 译 不 同 论 书 后 》 ， 认 为 世 亲 出 世 应 早 于 菩 提 流 支 百 年 、 真 谛 百 余 年 ， 世 亲 所 学 甚 广 ， 非 专 宗 唯 识 ， 即 亲 承 世 亲 之 学 者 ， 也 不 妨 所 传 有 异 。 唯 识 学 入 华 之 初 ， 菩 提 流 支 等 所 传 译 者 为 泛 世 亲 学 ， 所 涉 甚 广 ， 非 专 弘 唯 识 ， 而 地 论 师 之 说 ， 出 佛 陀 扇 多 弟 子 慧 光 ， 他 以 第 八 识 为 真 心 、 真 如 ， 盖 禅 宗 之 见 ， 慧 光 疑 即 禅 宗 二 祖 慧 可 。 真 谛 所 传 唯 识 义 ， 多 误 解 揣 测 ， 有 如 元 明 清 台 、 贤 等 宗 人 说 唯 识 ， 非 悉 由 学 级 未 穷 所 致 ， 可 名 曰 误 传 世 亲 学 。 正 世 亲 学 ， 当 以 新 译 为 准 。 出 身 于 禅 宗 的 守 培 法 师 ， 则 独 持 相 反 意 见 ， 认 为 空 、 有 二 宗 之 诤 ， 发 端 于 护 法 ， 因 而 非 难 护 法 学 ， 谓 相 宗 新 旧 二 译 ， “ 旧 译 无 非 处 ， 新 译 无 是 处 ” ， 并 著 《 新 八 识 规 矩 颂 》 破 护 法 、 玄 奘 一 系 的 正 统 唯 识 学 。 印 顺 法 师 曾 撰 文 指 责 守 培 不 顾 史 实 、 未 穷 教 理 、 成 见 太 深 。 韩 镜 清 在 《 净 影 八 识 义 述 》 等 文 中 ， 以 护 法 系 正 统 观 点 为 准 衡 ， 指 摘 地 论 师 唯 识 说 之 疏 谬 。
　　　　　　　　　二 、 法 相 、 唯 识 为 二 宗 之 诤
　　对 中 国 佛 学 界 由 来 称 慈 恩 一 系 为 “ 法 相 唯 识 宗 ” 的 惯 例 ， 欧 阳 渐 断 为 失 确 ， 认 为 “ 唯 识 、 法 相 是 两 种 学 ， 法 相 广 于 唯 识 ， 非 一 慈 恩 宗 所 可 概 。 ” ( 《 欧 阳 大 师 遗 集 · 与 章 行 严 书 》 ) 说 法 相 学 创 之 于 前 ， 广 于 《 瑜 伽 师 地 论 · 本 事 分 》 ， 略 于 《 阿 毗 达 磨 杂 集 论 》 ， 《 五 蕴 》 、 《 庄 严 》 等 论 亦 阐 释 之 。 法 相 义 者 ， 谓 说 遍 计 、 依 他 、 圆 成 三 性 及 相 、 名 、 分 别 、 正 智 、 如 如 五 法 ， 立 非 有 非 空 义 。 唯 识 学 则 始 于 《 瑜 伽 师 地 论 · 抉 择 分 》 ， 发 挥 于 《 摄 大 乘 》 、 《 二 十 唯 识 》 、 《 成 唯 识 》 等 论 ， 其 学 说 “ 唯 ” 以 遣 除 众 生 误 认 心 外 有 实 境 之 执 ， “ 识 ” 谓 破 有 之 空 而 存 破 空 执 之 有 。 玄 奘 学 法 相 于 戒 贤 ， 学 唯 识 于 胜 军 。 法 相 、 唯 识 二 学 可 相 接 而 不 可 混 淆 杂 乱 。 “ 顾 法 相 结 局 ， 亦 必 精 微 而 归 诸 唯 识 ， 故 总 曰 唯 识 学 。 ” ( 《 欧 阳 大 师 遗 集 · 支 那 内 学 院 训 释 》 ) 太 虚 大 师 撰 《 竟 无 居 士 学 说 质 疑 》 、 《 论 法 相 必 宗 唯 识 》 、 《 再 论 法 相 必 宗 唯 识 》 ， 再 三 破 欧 阳 渐 之 说 ， 主 张 法 相 、 唯 识 不 可 分 ， 法 相 必 宗 唯 识 ， 谓 凡 属 言 思 所 诠 所 表 所 遮 所 缘 者 ， 皆 为 法 相 ， “ 法 相 绝 然 不 成 宗 义 ” ， “ 法 相 所 宗 持 者 曰 唯 识 ， 而 唯 识 之 说 明 者 曰 法 相 ” 。 ( 《 太 虚 法 师 文 钞 初 集 》 三 编 ) 他 据 窥 基 之 言 ， 分 大 乘 教 法 为 空 慧 、 唯 识 、 真 如 三 宗 ， 不 承 认 唯 识 外 别 有 一 法 相 宗 。
　　　　　　　　　　三 、 唯 识 学 源 流 问 题
　　佛 悦 《 唯 识 学 成 立 之 经 过 》 、 演 培 《 唯 识 思 想 演 变 史 略 》 、 世 光 《 法 相 唯 识 学 的 历 史 发 展 》 等 文 章 ， 对 唯 识 学 在 印 度 成 立 发 展 的 历 程 作 了 相 当 详 尽 的 论 述 。 印 顺 法 师 的 《 唯 识 学 探 源 》 用 思 想 史 的 方 法 ， 溯 唯 识 思 想 之 源 于 原 始 佛 教 ， 论 证 唯 识 思 想 发 端 于 《 杂 阿 含 》 等 经 中 以 心 识 为 造 成 世 间 、 众 生 主 因 、 根 本 的 “ 由 心 论 ” 。 书 中 着 重 考 察 了 部 派 佛 教 各 派 解 释 轮 回 与 无 我 关 系 时 对 “ 本 识 ” 的 不 同 看 法 及 关 于 唯 识 无 境 论 的 探 讨 ， 认 为 大 乘 唯 识 思 想 酝 酿 于 经 部 的 论 争 ， 特 别 是 在 大 众 部 思 想 的 基 础 上 发 展 而 成 。 部 派 佛 教 之 学 虽 尚 无 本 体 论 意 义 上 的 唯 识 论 ， 却 有 认 识 论 意 义 上 的 唯 识 无 境 论 。 大 乘 唯 识 思 想 ， 出 发 于 认 识 论 ， 达 到 本 体 论 ， 而 又 转 到 认 识 论 上 境 不 离 识 的 唯 识 论 。 又 将 大 乘 经 中 的 唯 识 思 想 归 纳 为 由 心 所 造 、 即 心 所 现 、 因 心 所 生 、 映 心 所 显 、 随 心 所 变 五 义 ， 这 五 义 起 初 是 逐 渐 地 引 发 ， 各 别 深 入 研 究 ， 后 来 经 交 流 与 综 合 ， 才 产 生 真 正 的 唯 识 学 。 由 此 得 出 结 论 ： 唯 识 学 是 几 种 思 潮 的 合 流 。
　　对 于 唯 识 学 源 流 上 的 重 大 问 题 — — 唯 识 今 学 与 唯 识 古 学 的 划 分 ， 吕 澄 作 了 深 入 研 究 ， 认 为 唯 识 学 的 今 古 ， 不 能 仅 从 时 间 上 看 ， 应 从 义 理 上 看 。 古 、 今 学 传 习 的 根 本 经 论 各 有 异 文 ， “ 无 著 、 世 亲 唯 识 之 学 先 后 一 贯 ， 而 后 有 直 述 二 家 而 推 阐 之 者 ， 是 为 古 学 ； 有 曲 变 二 家 学 说 而 推 阐 之 者 ， 是 为 今 学 。 古 谓 顺 从 旧 说 ， 今 谓 改 变 新 说 。 ” ( 《 内 学 》 第 一 辑 《 论 庄 严 经 论 与 唯 识 古 学 》 ) 唯 识 古 学 在 印 度 的 代 表 人 物 ， 是 亲 胜 、 火 辨 、 难 陀 ( 后 来 又 改 为 难 陀 、 安 慧 ) ， 今 学 代 表 人 物 为 护 法 、 陈 那 。 中 国 译 述 ， 则 真 谛 为 古 学 ， 玄 奘 为 今 学 ， 古 今 学 之 异 ， “ 在 俱 言 唯 识 而 所 解 不 同 ” ， 古 学 说 能 取 、 所 取 、 心 、 心 所 法 皆 以 识 为 性 ， 名 曰 唯 识 ； 今 学 则 认 为 一 切 都 不 离 识 ， 故 说 唯 识 ， 并 非 一 切 皆 以 识 为 性 。 今 学 与 古 学 孰 是 孰 非 ， 未 可 易 言 ， 玄 奘 门 下 斥 古 学 “ 非 正 义 ” ， 未 免 门 户 之 见 。
　　　　　　　　四 、 相 、 见 同 种 、 别 种 之 辩
　　关 于 诸 识 见 、 相 二 分 与 种 子 的 关 系 问 题 ， 印 度 唯 识 师 看 法 各 别 。 景 昌 极 于 1928 年 撰 《 见 相 别 种 辨 》 ， 取 安 慧 之 说 ， 主 张 见 、 相 二 分 同 种 ， 诘 难 见 、 相 别 种 说 ， 谓 别 种 说 非 护 法 、 玄 奘 本 意 ， 虽 然 见 之 于 《 成 唯 识 论 述 记 》 ， 应 是 窥 基 传 述 过 甚 所 致 。 缪 凤 林 撰 《 唯 识 今 释 》 等 文 驳 难 此 说 ， 认 为 见 、 相 别 种 乃 护 法 、 玄 奘 本 义 ， 阿 赖 耶 一 切 种 分 见 分 种 、 相 分 种 ， 赖 耶 持 种 分 识 种 与 色 种 。 见 、 相 同 种 说 困 难 迭 出 ， 不 能 成 立 。 奘 、 基 二 师 所 宗 ， 见 、 相 二 分 随 其 所 应 或 同 或 异 ， 如 缘 根 身 器 界 托 质 而 变 ， 则 见 、 相 别 种 ， 如 缘 龟 毛 、 兔 角 等 则 见 、 相 同 种 ， 如 颂 云 ： “ 性 境 不 从 心 ， 独 影 唯 从 见 ， 带 质 通 情 本 ， 性 种 等 随 应 。 ” 便 是 明 证 。 安 慧 亦 主 见 、 相 别 种 ， 在 《 成 唯 识 论 》 卷 四 有 明 文 。 景 昌 极 不 认 可 此 说 ， 又 撰 《 唯 识 今 释 补 义 》 驳 难 ， 唐 大 圆 、 太 虚 亦 卷 入 这 场 争 论 ， 依 护 法 之 义 驳 景 昌 极 之 见 相 同 种 说 。 四 十 年 后 ， 霍 韬 晦 撰 《 相 见 同 种 别 种 辨 》 (1968) ， 据 唐 代 慧 沼 之 《 成 唯 识 论 了 义 灯 》 ， 对 印 度 关 于 见 、 相 二 分 同 种 、 别 种 的 四 种 说 法 一 一 进 行 分 析 ， 指 出 认 本 质 、 影 像 、 见 分 三 法 同 种 ， 见 相 二 分 同 种 ， 八 识 相 分 均 于 见 分 外 别 有 其 种 三 种 看 法 ， 皆 有 理 论 漏 洞 ； 第 四 家 相 、 见 种 随 其 所 应 或 同 或 别 之 说 ， 乃 依 据 量 论 严 密 考 察 而 建 立 ， 最 为 圆 满 。 比 量 了 共 相 ， 共 相 乃 假 法 ， 其 所 依 只 能 是 见 分 ， 不 可 能 有 其 自 种 。 现 量 所 了 自 相 ， 因 不 能 随 能 缘 同 善 、 恶 性 ， 不 能 从 能 缘 同 一 界 系 ， 不 随 能 缘 同 一 种 生 ， 不 随 能 缘 是 异 熟 ， 由 “ 四 不 随 ” ， 故 见 、 相 二 分 绝 不 可 能 是 同 一 种 生 。 玄 奘 创 “ 挟 带 ” 一 语 补 充 陈 那 “ 变 带 ” 义 ， 破 了 正 量 部 论 师 般 若 ● 多 之 诘 难 ， 可 圆 满 解 释 见 、 相 同 种 、 别 种 的 问 题 。
　　　　　　　　五 、 对 真 如 缘 起 论 的 批 判 。
　　近 代 唯 识 学 者 对 中 国 台 、 贤 、 禅 等 宗 所 宗 的 “ 真 如 缘 起 论 ” ， 颇 多 持 批 判 态 度 者 ， 先 有 欧 阳 渐 在 《 唯 识 抉 择 谈 》 中 对 《 大 乘 起 信 论 》 的 真 如 受 熏 说 进 行 批 评 ， 谓 真 如 与 正 智 为 体 用 关 系 ， 不 可 说 能 熏 所 熏 ， 犹 如 刀 不 割 刀 ， 指 不 指 指 。 用 以 香 熏 衣 喻 之 ， 实 在 不 当 。 在 《 大 乘 密 严 》 等 叙 中 ， 欧 阳 渐 一 再 批 驳 《 起 信 》 ， 指 斥 天 台 、 贤 首 等 宗 “ 乃 无 一 纸 切 当 示 要 之 论 ” 。 其 弟 子 王 恩 洋 据 师 说 撰 《 起 信 论 料 简 》 ， 论 证 《 起 信 》 乃 中 土 人 士 伪 撰 ， 与 唯 识 正 义 不 合 。 吕 澄 对 真 如 缘 起 论 批 驳 更 力 ， 断 《 起 信 》 、 《 占 察 》 、 《 金 刚 三 昧 》 、 《 圆 觉 》 、 《 楞 严 》 等 真 如 缘 起 论 系 的 经 论 一 脉 相 承 ， 俱 为 “ 中 土 伪 书 ” ， 并 撰 《 楞 严 百 伪 》 举 百 余 条 理 由 论 证 此 经 为 伪 。 认 为 台 贤 等 宗 的 核 心 思 想 “ 心 性 本 觉 ” 乃 据 误 译 建 立 ， 为 “ 中 土 伪 说 ” ， 不 符 印 度 佛 学 ， 印 度 佛 学 只 以 “ 本 寂 ” 来 解 释 心 性 本 净 ， 无 本 觉 之 说 。 “ 性 觉 ” 说 肯 定 果 性 已 净 ， 有 误 妄 念 为 真 净 ， 使 人 沉 沦 于 杂 染 之 害 。 对 熊 十 力 依 性 觉 说 建 立 的 “ 返 本 求 心 ” 义 ， 多 次 去 信 批 评 。 印 顺 则 认 为 真 如 缘 起 系 的 “ 真 常 唯 心 论 ” 虽 然 源 出 一 类 印 度 大 乘 经 ， 然 “ 融 摄 世 俗 的 方 便 更 多 ， 也 与 婆 罗 门 教 更 接 近 。 ” ( 《 妙 云 集 》 中 编 《 佛 法 概 论 》 ) 台 湾 杨 白 衣 、 杨 惠 南 等 ， 抨 击 “ 真 常 唯 心 论 ” 也 甚 力 。 对 中 国 佛 学 主 要 宗 派 的 理 论 核 心 的 否 定 ， 成 为 现 代 中 国 佛 学 界 一 种 反 传 统 的 强 劲 思 潮 ， 这 种 思 潮 ， 主 要 由 唯 识 学 者 所 掀 动 ， 对 中 国 佛 教 起 着 巨 大 的 破 坏 作 用 ， 自 然 会 遭 到 教 界 人 士 的 反 对 。 《 楞 严 》 、 《 起 信 》 真 伪 之 辩 ， 曾 在 当 年 中 国 佛 教 界 、 学 术 界 掀 起 轩 然 大 波 ， 卷 进 了 不 少 人 参 与 论 战 。 太 虚 大 师 超 然 于 中 印 诸 宗 派 ， 从 八 宗 平 等 、 不 偏 执 一 家 之 见 的 圆 融 立 场 出 发 ， 撰 《 佛 法 总 抉 择 谈 》 等 对 欧 阳 渐 专 主 唯 识 、 否 定 他 宗 的 态 度 作 了 回 应 。 他 以 唯 识 宗 所 立 三 性 判 摄 全 体 大 乘 教 义 为 般 若 、 唯 识 、 真 如 三 宗 ， 指 出 三 宗 实 质 无 殊 ， 其 歧 异 只 是 言 说 方 便 之 不 同 ， 并 无 是 非 邪 正 之 分 。 唯 识 宗 与 真 如 宗 所 说 真 如 ， 含 义 有 宽 窄 之 别 ， 唯 识 宗 依 用 显 体 ， 故 唯 许 心 之 本 净 性 是 由 空 无 我 所 显 真 如 ， 或 心 之 自 证 体 非 烦 恼 故 ， 名 为 本 净 ； 真 如 宗 依 体 而 彰 用 ， 其 所 言 自 性 清 净 不 仅 指 心 之 真 如 体 ， 亦 兼 指 心 之 净 相 用 ， 此 净 相 用 从 未 起 现 行 ， 仅 为 法 尔 所 具 无 漏 种 子 。 故 二 宗 真 如 义 实 际 相 合 ， 二 宗 各 宗 一 义 立 说 ， “ 不 相 为 例 ， 故 不 相 妨 ” ， 不 能 拿 唯 识 宗 的 尺 子 去 衡 量 一 切 。 若 诽 拨 《 起 信 论 》 的 真 如 缘 起 说 ， 则 摄 一 切 归 无 为 之 主 的 真 如 宗 经 论 如 《 楞 伽 》 、 《 华 严 》 等 ， 亦 属 唯 识 宗 所 宗 依 者 ， 便 应 皆 被 诽 拨 了 。 这 是 有 关 佛 学 的 慧 命 问 题 ， 应 极 审 慎 。 印 光 、 南 怀 瑾 、 贾 题 韬 等 ， 也 都 反 对 用 学 术 研 究 方 法 轻 易 否 定 佛 祖 经 论 ， 强 调 佛 法 的 智 慧 未 必 从 考 据 中 得 来 ， 要 靠 理 论 和 实 践 去 验 证 。
　　此 外 ， 对 唯 识 学 方 面 的 不 少 重 要 问 题 ， 如 空 有 二 宗 的 关 系 、 如 来 藏 与 阿 赖 耶 识 的 关 系 、 真 如 是 否 为 疏 所 缘 缘 、 “ 转 依 ” 的 真 义 等 ， 学 者 们 都 作 了 深 入 研 究 ， 其 探 讨 范 围 涉 及 唯 识 学 的 方 方 面 面 。 尤 其 是 在 唯 识 学 所 运 用 的 论 证 工 具 — — 因 明 学 的 研 究 方 面 ， 成 绩 十 分 可 观 ， 有 多 部 专 著 问 世 ， 这 是 因 明 学 传 入 中 国 后 从 未 有 过 的 盛 况 。
　　（ 待 续 ）