［ 西 藏 ］ 多 罗 那 他 著 　 许 得 存 译

　　藏 传 佛 教《法 音》 1997 年 第 3 期 ( 总 第 151 期 ) 第 22 页

　　　在 这 里 要 了 解 大 乘 了 义 中 观 自 性 ， 总 示 教 派 差 别 ， 认 识 中 观 的 建 立 ， 清 除 他 分 别 边 ， 首 先 要 了 解 他 部 外 道 的 观 点 是 离 解 脱 道 ， 本 派 佛 教 主 张 与 解 脱 道 相 关 联 。 外 道 教 派 虽 然 不 承 认 有 解 脱 道 ， 但 是 在 有 关 善 趣 增 上 生 法 方 面 ， 顺 世 派 从 “ 无 ” 见 谤 果 ， 意 在 说 明 障 碍 法 上 没 有 清 净 善 趣 道 ； 数 论 派 、 裸 体 派 、 随 行 本 尊 殊 胜 派 、 静 虑 派 主 张 有 善 趣 道 。 他 们 认 为 ， 弃 罪 修 善 ， 生 为 人 和 欲 界 天 ， 修 四 静 虑 ， 生 于 色 界 ， 修 无 色 界 四 定 ， 生 于 无 色 界 。
　　关　于 外 道 各 派 主 张 无 解 脱 道 的 原 因 ， 是 所 谓 “ 补 特 伽 罗 我 执 ” ， 是 不 能 抛 弃 执 我 之 心 。 所 以 ， 外 道 各 派 认 为 无 解 脱 道 。 各 派 都 认 为 ， 在 从 无 始 轮 回 相 续 而 来 的 坚 固 执 我 心 上 ， 我 遍 一 切 处 ， 即 立 “ 有 ” 。 修 其 义 ， 我 执 没 有 其 他 对 治 ， 所 以 ， 不 能 舍 弃 我 执 。 我 执 又 是 产 生 其 他 一 切 烦 恼 之 常 ， 了 解 此 生 和 欲 界 为 苦 ， 色 等 一 切 粗 法 不 谛 实 ， 欲 小 知 足 ， 修 习 慈 悲 和 敌 我 平 等 性 的 平 等 ， 四 根 本 堕 罪 等 也 有 见 修 善 行 ， 所 以 ， 承 认 有 善 趣 道 。 佛 教 主 要 分 四 大 派 别 ， 即 分 别 说 部 、 经 部 、 唯 识 派 （ 瑜 伽 行 派 ） 、 中 观 派 。 其 中 的 前 两 部 属 于 小 乘 佛 教 声 闻 部 ， 后 两 派 属 于 大 乘 佛 教 。 把 这 些 派 别 区 分 为 大 乘 佛 教 和 小 乘 佛 教 是 根 据 小 乘 藏 为 究 竟 佛 语 和 大 乘 至 言 藏 为 究 竟 佛 语 分 的 。 一 般 所 说 的 小 乘 和 大 乘 是 指 小 乘 教 派 和 大 乘 教 派 。
　　关　于 补 特 伽 罗 归 于 大 乘 佛 教 或 大 乘 佛 教 观 点 的 问 题 上 ， 各 教 派 的 意 见 很 不 一 致 。 《 大 乘 道 意 乐 加 行 续 》 说 ， “ 生 是 大 乘 ” 。 《 小 乘 意 乐 加 行 续 》 说 ： “ 生 为 小 乘 ” 。 如 果 任 何 续 中 未 生 前 两 者 ， 如 何 读 诵 经 典 ？ 如 何 记 忆 经 义 ？ 如 何 开 创 教 派 ？ 补 特 伽 罗 非 大 乘 师 ， 补 特 伽 罗 亦 非 小 乘 师 。 有 些 人 虽 然 属 于 大 乘 教 派 ， 却 入 小 乘 ； 有 些 人 虽 宗 小 乘 教 派 ， 却 入 大 乘 道 。 两 者 亦 有 大 乘 师 ， 也 有 小 乘 ， 又 有 许 多 持 教 派 而 不 入 道 者 ， 入 道 之 人 无 教 派 是 根 本 不 可 能 的 。
　　说　一 切 有 部 认 为 ， 心 、 心 所 、 色 境 等 十 非 有 生 灭 等 ， 行 、 虚 空 等 三 无 为 法 及 未 来 诸 法 从 各 自 位 成 为 实 体 ， 主 张 实 有 各 分 。 粗 法 和 常 住 法 没 有 谛 实 ， 从 境 、 根 谛 生 识 ， 谓 “ 现 见 眼 色 。 ” 迦 湿 弥 罗 分 别 说 善 派 认 为 ， 一 切 有 为 法 刹 那 灭 是 无 常 ， 补 特 伽 罗 我 除 了 心 所 立 外 ， 没 有 实 体 。
　　正　量 部 等 小 派 认 为 ， 一 切 有 为 法 最 终 要 灭 ， 所 以 无 常 ， 非 刹 那 之 灭 。 什 么 是 常 法 ？ 唯 有 外 道 各 派 所 立 之 我 为 常 ， 没 有 如 我 般 的 自 主 。 总 之 ， 唯 独 我 实 有 ， 自 性 真 实 。 在 此 由 于 我 见 之 过 ， 虽 然 表 面 上 主 张 没 有 解 脱 道 。 由 于 皈 依 佛 教 ， 有 欲 解 脱 的 等 起 的 尸 罗 和 闻 、 思 、 修 三 者 ， 逐 渐 成 为 获 得 解 脱 的 福 泽 。 说 一 切 有 部 所 说 的 法 被 《 对 法 七 论 》 说 成 是 教 语 。 经 部 和 经 常 说 不 了 义 的 正 量 部 认 为 ， 观 点 和 教 派 仿 佛 论 理 必 须 承 认 ， 论 也 认 定 为 分 别 说 。
　　对　于 上 面 所 说 的 诸 法 ， 经 部 师 认 为 ， 没 有 无 为 法 ； 行 者 ， “ 假 有 ” ， 唯 心 所 立 ， 故 无 实 。 色 等 无 粗 常 ， 识 无 常 有 ， 未 来 也 是 假 有 ， 谓 “ 现 在 的 微 尘 ” ， 刹 那 无 实 。 眼 不 见 色 ， 眼 识 不 直 接 见 色 ， 眼 识 所 见 是 为 了 眼 识 本 身 而 现 有 色 ， 成 为 色 的 异 门 。 但 是 ， 对 于 出 现 的 相 施 相 ， 具 有 色 等 外 境 ； 《 对 法 七 论 》 等 非 佛 语 ， 分 别 说 部 等 迷 乱 论 典 ， 必 须 针 对 经 部 师 说 。 这 两 部 认 为 ， 佛 语 只 是 为 了 声 闻 弟 子 而 说 的 藏 ， 《 般 若 经 》 、 《 宝 积 经 》 、 《 华 严 经 》 等 大 乘 经 典 非 佛 语 。 大 小 乘 佛 教 具 有 补 特 伽 罗 所 作 的 差 别 ， 没 有 相 异 经 典 。 那 些 关 于 那 个 实 有 和 破 大 乘 的 说 法 都 是 教 派 上 的 错 误 ， 补 特 伽 罗 无 我 和 刹 那 灭 等 一 切 他 法 是 自 位 错 误 。
　　唯　识 派 认 为 ， 色 等 诸 外 境 犹 如 梦 中 色 ， 只 在 识 中 ， 不 在 外 境 。 譬 如 ， 以 色 为 例 ， 所 说 的 眼 根 ， 是 眼 遍 照 心 ， 眼 本 身 没 有 相 。 所 说 色 ， 是 色 遍 照 心 ， 色 本 身 无 相 ， 唯 从 此 生 眼 识 ， 三 者 之 中 个 别 有 错 误 。 因 为 ， 识 实 有 自 性 ， 所 以 ， 观 见 眼 实 是 自 见 自 。 如 果 生 起 色 相 ， 除 了 从 识 生 起 外 ， 舍 弃 其 他 外 境 之 相 ， 绝 非 有 色 。 但 是 ， 在 没 有 证 辨 之 时 ， 考 虑 “ 眼 见 色 ” ， 通 过 观 察 后 认 为 没 有 色 、 色 中 之 识 有 自 性 。 识 等 一 切 识 有 自 性 ， 犹 如 存 在 于 外 境 ， 是 所 执 有 ， 如 果 存 在 于 心 识 中 ， 是 能 执 有 ， 两 者 皆 为 错 乱 。 所 以 ， 没 有 能 所 执 。 舍 弃 能 所 执 的 实 有 识 ， 能 所 执 非 异 ， 而 是 应 该 清 楚 没 有 能 所 执 ， 这 是 从 识 本 身 考 虑 智 。 破 唯 识 宗 所 坚 持 的 能 所 执 ， 如 果 以 上 面 所 说 的 宗 派 观 点 来 衡 量 ， 未 破 能 所 执 是 承 认 能 执 所 执 没 有 他 体 ， 反 而 从 能 执 方 面 承 认 有 。 这 样 ， 由 此 所 考 虑 的 智 慧 的 色 存 在 于 外 境 ， 心 识 实 有 ， 非 从 识 的 反 面 执 色 ， 而 是 考 虑 智 慧 。 能 执 自 性 不 考 虑 识 ， 从 境 的 心 识 去 考 虑 有 差 别 是 错 误 的 ， 其 余 没 有 错 误 。
　　中　观 学 派 分 普 通 中 观 派 和 大 中 观 派 ， 普 通 中 观 派 在 藏 区 主 张 自 空 ， 在 印 藏 两 地 主 张 无 自 性 ， 一 般 指 阿  黎 佛 护 、 清 辨 、 解 脱 军 、 寂 护 及 其 随 行 者 的 观 点 。 其 内 部 又 分 不 同 派 别 ， 他 们 比 较 一 致 的 看 法 是 非 有 色 心 ， 行 即 是 一 切 有 为 法 ， 虚 空 等 为 无 为 法 ， 认 为 这 些 是 世 俗 法 ， 没 有 自 性 是 胜 义 。 这 里 没 有 提 及 胜 义 和 世 俗 自 性 一 异 问 题 ， 两 者 有 不 同 的 差 别 。 胜 义 界 没 有 任 何 自 性 ， 远 离 戏 论 若 如 虚 空 。 如 果 有 世 俗 ， 实 有 故 空 ， 未 破 有 幻 喻 所 示 ， 两 者 之 中 有 无 是 非 等 远 离 一 切 戏 论 。 这 一 派 又 认 为 ， 胜 义 法 性 是 破 戏 论 ， 犹 如 虚 空 ， 佛 智 是 世 俗 ， 无 实 有 。 虽 然 有 胜 义 谛 这 一 概 念 ， 却 无 实 有 。 尤 其 是 中 观 应 成 派 ， 好 象 安 立 宗 派 ， 为 了 忌 讳 他 人 争 辩 ， 不 承 认 任 何 观 点 。 虽 然 未 出 现 决 定 智 ， 却 破 邪 分 别 ， 这 些 都 是 错 误 的 。 能 执 所 执 所 摄 的 一 切 法 都 非 实 有 ， 这 是 正 确 的 。 唯 识 宗 、 自 空 中 观 派 都 不 去 考 虑 善 逝 如 来 藏 的 定 密 和 胜 义 智 自 证 自 明 的 道 理 ， 由 于 未 了 解 其 中 的 道 理 ， 没 有 破 前 面 其 他 论 师 所 说 的 他 空 观 。 直 到 后 来 虽 然 有 人 提 出 了 破 他 空 中 观 的 观 点 ， 但 是 没 有 一 人 了 解 他 空 的 要 点 ， 只 是 接 受 了 前 人 的 批 判 。
　　大　中 观 派 ， 在 藏 地 指 坚 持 他 空 中 观 者 ， 即 以 弥 勒 菩 萨 的 著 作 和 无 著 、 世 亲 论 师 的 释 著 为 代 表 。 龙 树 论 师 明 确 提 出 了 法 界 空 ， 这 和 无 著 论 师 等 人 所 说 的 他 空 是 相 同 的 。 对 此 唯 识 派 的 随 顺 者 们 所 承 认 的 三 种 无 为 法 等 诸 无 为 法 、 色 等 外 境 、 识 的 八 聚 、 五 十 一 心 所 法 、 阿 赖 耶 识 转 轮 法 、 道 位 所 摄 法 、 果 佛 所 摄 的 新 生 诸 分 、 调 伏 他 有 所 摄 的 一 切 法 等 都 是 见 闻 法 ， 或 说 法 、 法 性 、 分 别 法 、 能 执 所 执 所 摄 诸 法 、 决 定 胜 义 时 有 事 无 事 有 为 法 ， 一 切 偶 然 安 立 的 法 都 无 谛 实 ， 界 和 无 二 智 慧 自 证 自 明 是 胜 义 谛 法 ， 即 无 为 法 ， 这 是 由 理 认 证 ， 唯 独 实 有 。 犹 如 自 空 师 所 想 象 的 虚 空 ， 如 果 行 详 细 观 察 是 没 有 自 性 的 ， 所 以 说 不 是 胜 义 谛 。 这 一 派 是 一 个 没 有 缺 点 ， 具 有 一 切 功 德 的 教 派 。 大 乘 佛 教 的 各 位 论 师 认 为 ， 大 乘 佛 教 的 一 切 经 典 都 是 佛 语 ， 但 是 ， 唯 识 宗 认 为 ， 《 解 深 密 经 》 、 《 楞 伽 经 》 、 《 大 乘 密 严 经 》 、 《 华 严 经 》 等 四 部 经 典 是 了 义 经 ， 其 余 非 了 义 经 ， 宗 派 作 者 是 以 前 的 五 百 罗 汉 。
　　普　通 中 观 派 认 为 ， 末 转 法 轮 各 经 都 是 不 了 义 经 ， 中 转 法 轮 的 《 般 若 经 》 是 究 竟 了 义 经 ， 这 一 派 的 创 始 人 是 佛 护 论 师 等 。 由 于 他 们 论 及 自 证 ， 所 以 ， 被 罗  罗 善 执 看 成 无 自 性 八 说 ， 龙 树 论 师 也 持 这 种 观 点 ， 大 中 观 派 根 据 三 转 法 轮 的 一 切 经 ， 尤 其 根 据 迦 旃 延 集 的 《 阿 波 陀 那 经 》 、 《 大 空 经 》 等 初 转 法 轮 诸 经 和 《 弥 勒 请 问 品 》 、 《 般 若 波 罗 蜜 多 五 百 颂 》 等 中 转 法 轮 经 ， 以 及 《 解 深 密 经 》 、 《 楞 伽 经 》 、 《 大 乘 密 严 经 》 、 《 华 严 经 》 等 末 转 法 轮 经 ， 显 示 法 性 胜 义 、 实 有 的 粗 共 宗 派 。 根 据 《 善 逝 如 来 藏 经 》 、 《 大 法 鼓 经 》 、 《 央 掘 魔 罗 经 》 、 《 胜  经 》 、 《 大 涅 盘 经 》 、 《 宝 云 经 》 、 《 涅 盘 决 定 幻 变 经 》 等 究 竟 了 义 诸 经 ， 秘 密 出 现 了 清 净 界 性 、 善 逝 如 来 藏 、 法 身 、 常 固 雍 仲 、 佛 功 德 、 胜 义 从 初 住 自 位 的 不 共 宗 派 ， 详 细 论 述 秘 密 佛 语 ， 宣 讲 经 义 的 作 者 是 圣 者 弥 勒 菩 萨 。 他 在 《 现 观 庄 严 论 》 中 概 略 叙 述 法 语 ， 在 《 经 庄 严 论 》 、 《 中 边 分 别 论 》 、 《 辩 法 法 性 论 》 中 作 了 详 细 的 解 释 。 读 诵 经 藏 ， 不 共 宗 派 ， 在 《 宝 性 论 》 中 详 细 的 决 择 ， 解 释 这 些 论 著 思 想 的 人 是 无 著 和 世 亲 两 位 论 师 。 无 著 论 师 著 的 《 宝 性 论 释 》 对 不 共 教 派 作 了 详 细 的 论 述 。 关 于 他 空 中 观 在 无 著 、 世 亲 两 位 论 师 的 著 作 中 作 了 透 彻 的 分 析 ， 尤 其 是 世 亲 论 师 的 《 二 万 般 若 波 罗 蜜 多 颂 释 》 、 《 辩 法 法 性 论 释 》 对 他 空 中 观 思 想 作 了 详 尽 的 解 释 。 陈 那 和 安 慧 的 弟 子 对 他 空 思 想 作 了 更 进 一 步 的 发 展 ， 由 于 他 心 难 容 不 共 ， 所 以 ， 通 过 各 位 论 师 相 传 至 今 。 后 来 在 印 度 由 于 出 现 了 类 似 他 空 中 观 的 唯 识 宗 的 思 想 ， 西 藏 许 多 人 将 其 弄 错 误 解 ， 许 多 藏 族 译 师 和 班 智 达 把 这 方 面 的 经 典 翻 译 成 藏 文 ， 由 译 师 素 · 噶 哇 多 杰 和 赞 卡 波 钦 等 人 传 播 ， 成 为 真 正 掌 握 慈 氏 教 法 修 行 规 则 的 人 。 尤 其 传 播 甚 深 他 空 思 想 的 人 是 更 钦 笃 补 巴 · 喜 饶 坚 赞 。
　　《　中 边 分 别 论 》 说 ： “ 非 正 有 遍 计 ， 于 彼 非 有 二 ， 于 此 有 空 性 ， 彼 亦 有 空 性 。 非 空 非 不 空 ， 是 故 说 一 切 ， 有 故 无 故 有 ， 此 乃 中 观 道 ” 。 根 据 决 定 世 俗 谛 ， 生 起 于 各 种 有 中 的 识 非 清 净 ， 分 别 世 俗 所 有 ， 有 的 能 执 所 执 分 是 心 所 安 立 ， 所 以 ， 于 世 俗 非 有 。 世 俗 谛 是 从 两 边 解 脱 ， 由 于 承 认 世 俗 有 遍 计 ， 所 以 ， 从 无 边 和 断 边 解 脱 。 观 待 能 执 所 执 分 ， 法 从 一 切 增 益 中 解 脱 ， 所 以 ， 从 常 断 和 有 边 解 脱 。
　　离　戏 论 空 性 智 者 ， 识 非 清 净 ， 以 法 性 分 别 谛 实 ， 在 香 位 ， 为 了 法 性 ， 识 可 以 突 然 离 开 法 味 ， 认 为 在 无 自 性 中 有 所 断 味 ， 这 样 胜 义 谛 也 离 二 边 。 因 为 ， 空 性 和 遍 计 等 能 所 执 所 摄 的 诸 法 无 谛 实 ， 脱 离 有 无 常 断 二 边 。 一 般 世 俗 能 执 所 执 除 了 出 现 错 乱 有 外 ， 没 有 自 性 ， 所 以 ， 自 性 空 ， 所 知 不 可 能 有 自 他 之 友 所 区 分 的 他 性 ， 一 切 相 空 ， 故 空 。 智 慧 法 性 是 指 自 性 从 初 成 立 ， 恒 常 无 变 化 ， 自 性 非 空 而 常 有 。 那 么 ， 诸 经 中 为 何 不 说 法 界 空 ？ 因 为 是 空 和 空 性 ， 不 需 要 自 性 空 。 从 智 慧 本 身 说 ， 他 性 戏 论 或 一 切 能 所 执 空 ， 故 说 空 性 。 这 里 分 遍 计 执 、 依 他 起 和 圆 成 实 三 种 ， 其 中 的 遍 计 执 是 指 虚 空 等 一 切 无 为 法 和 出 现 于 分 别 的 色 境 之 有 ， 以 及 义 住 名 ， 乱 义 为 名 的 名 义 关 系 、 内 外 边 中 、 大 小 善 恶 等 各 方 面 心 所 增 益 所 执 的 一 切 。
　　依　他 起 者 ， 是 指 能 执 所 执 法 中 的 识 ， 即 成 为 无 明 习 气 的 依 他 起 ， 故 为 有 。 圆 成 实 ， 指 远 离 自 证 自 明 的 一 切 戏 论 ， 即 法 性 、 法 界 、 空 性 、 胜 义 谛 等 名 的 差 别 。 依 他 起 和 遍 计 执 是 等 无 谛 实 ， “ 等 ” 为 幻 有 ， “ 等 ” 是 世 俗 虚 妄 。 必 须 各 别 分 性 者 。 世 俗 没 有 遍 计 执 ， 世 俗 有 依 他 起 ， 世 俗 无 圆 成 实 ， 胜 义 有 圆 成 实 ， 故 实 有 。 若 尔 ， 遍 计 执 是 假 有 ， 依 他 起 实 有 ， 圆 成 实 既 不 是 安 立 有 ， 也 非 实 有 ， 而 是 无 戏 论 有 。 进 一 步 说 ， 遍 计 执 是 无 的 空 性 ， 依 他 起 是 有 的 空 性 ， 圆 成 实 是 胜 义 空 性 。 笃 补 巴 · 喜 饶 坚 赞 大 师 曾 说 ： 了 解 无 的 空 性 ， 也 知 有 的 空 性 。 若 知 自 性 空 ， 述 说 了 解 空 性 。 遍 计 执 者 ， 性 相 无 自 性 。 依 他 起 者 ， 生 无 自 性 。 圆 成 实 者 ， 胜 义 无 自 性 。无 自 性 分 为 三 种 ， 能 依 此 二 者 ， 诸 法 无 自 性 ， 意 思 是 空 性 和 无 自 性 遍 于 一 切 所 知 。 因 此 ， 承 认 诸 法 空 性 和 诸 法 无 空 性 是 他 空 宗 ， 矛 盾 存 在 于 持 自 空 观 的 人 中 间 。 所 以 ， 佛 所 说 的 一 切 自 空 是 存 在 于 世 俗 处 空 中 ， 无 自 性 也 是 这 三 种 ， 所 以 说 自 空 非 错 误 。 所 谓 无 自 性 者 ， 是 指 说 他 空 者 。
　　清　辨 和 佛 护 两 位 论 师 倡 导 自 空 ， 在 此 普 通 世 界 宣 讲 无 自 性 。 如 果 有 圆 成 实 ， 为 何 没 有 生 住 灭 、 来 去 变 化 和 一 、 多 等 ? 因 为 ， 圆 成 非 实 有 。 如 果 有 这 些 ， 是 无 为 法 ， 无 谛 实 ， 无 生 无 灭 无 住 ， 无 去 无 来 ， 非 一 非 异 ， 非 因 非 果 ， 自 性 舍 相 、 表 基 ， 远 离 一 切 时 空 。 自 性 和 一 切 世 俗 法 无 关 ， 其 中 没 有 分 别 异 品 ， 故 不 了 解 。 因 为 是 诸 法 法 性 ， 所 以 是 遍 行 和 周 遍 。
　　关　于 不 共 义 ， 《 经 庄 严 论 》 说 ： “ 所 说 空 性 者 ， 无 周 遍 一 切 ， 而 是 成 清 净 ， 善 逝 如 来 说 ， 众 生 为 心 藏 。 ” 空 性 和 善 逝 如 来 藏 是 一 性 ， 空 性 是 善 逝 如 来 藏 。 如 来 藏 和 佛 心 是 同 义 ， 它 等 住 于 众 生 等 一 切 法 。 但 是 ， 佛 心 住 一 切 有 情 ， 显 住 诸 佛 ， 胜 义 佛 在 有 情 众 生 的 心 续 中 犹 如 有 心 ， 一 切 有 情 是 如 来 藏 。 如 来 藏 、 一 切 有 情 心 都 是 如 来 藏 ， 对 有 情 众 生 来 说 叫 自 性 住 种 界 。 所 以 ， 非 以 空 性 心 住 佛 ， 而 是 以 有 情 众 生 心 住 佛 。 这 样 是 否 成 为 两 种 空 性 ? 不 能 。 佛 就 是 空 性 ， 所 谓 “ 佛 ” 是 士 夫 的 有 义 。 自 己 对 自 己 来 说 不 是 隐 瞒 ， 而 是 现 前 。 如 果 住 在 心 义 中 ， 或 隐 藏 于 心 义 中 ， 解 说 隐 内 的 心 声 就 不 全 。 佛 的 空 性 住 有 情 众 生 ， 众 生 自 己 看 不 见 ， 所 以 是 隐 藏 在 众 生 心 中 。 当 说 心 义 不 变 之 时 ， 佛 本 身 是 佛 的 心 ， 所 以 ， 善 逝 如 来 藏 是 从 有 情 或 无 性 中 解 脱 ， 无 为 法 叫 胜 义 无 为 法 。
　　秘　密 不 共 理 者 ， 佛 的 法 界 对 佛 的 一 切 功 德 自 性 没 有 争 议 ， 因 为 ， 其 与 有 情 众 生 的 法 界 没 有 区 别 。 有 情 众 生 续 的 如 来 藏 不 应 该 住 于 佛 的 一 切 功 德 自 性 中 ， 所 以 非 作 光 明 ， 没 有 区 别 。 《 宝 性 论 》 说 ： “ 有 入 恒 河 者 ， 脱 离 少 之 佛 ， 遍 具 一 切 法 ” 。 此 偈 意 在 说 明 具 有 成 为 无 为 法 自 性 的 一 切 功 德 ， 所 以 ， 有 胜 义 佛 的 一 切 功 德 。 胜 义 谛 遍 法 界 智 ， 从 初 胜 义 住 其 余 四 智 ， 修 道 而 新 得 ， 有 少 许 世 俗 之 分 ， 十 力 、 四 无 畏 也 是 这 样 。 在 相 好 身 功 德 和 六 十 支 语 功 德 上 世 俗 和 胜 义 对 称 ， 这 样 ， 如 果 不 区 分 自 性 身 胜 义 和 法 身 胜 义 、 受 用 身 实 有 ， 等 分 ， 其 他 方 面 有 事 业 是 世 俗 ， 威 力 智 是 胜 义 ， 一 切 由 胜 义 所 摄 的 身 、 智 、 功 德 、 事 业 从 初 住 如 来 藏 。
　　一　补 特 伽 罗 成 佛 之 时 ， 非 新 得 ， 而 只 是 远 离 能 知 障 烦 恼 。 但 是 ， 世 俗 的 一 切 都 是 新 得 。 过 去 佛 和 未 来 佛 所 说 胜 义 的 一 切 皆 为 一 性 ， 世 俗 的 一 切 获 得 佛 后 没 有 自 性 差 别 ， 获 得 佛 果 之 间 是 异 体 ， 所 以 ， 不 说 一 异 。 修 道 使 生 长 ， 新 得 果 是 “ 增 长 果 ” ， 无 谛 实 。 从 初 住 佛 是 远 离 修 道 之 佛 的 障 覆 ， 此 称 “ 离 果 ” ， 道 是 其 离 因 ， 不 是 安 立 因 果 法 。 离 果 是 从 对 法 说 法 ， 是 离 心 尽 ， 不 是 破 各 个 安 立 。 《 陀 罗 尼 自 在 王 请 问 经 》 说 ： “ 从 初 尽 ， 故 名 尽 ” 。 这 里 说 胜 义 离 果 和 灭 谛 ， 道 力 舍 弃 障 蔽 ， 所 以 ， 与 心 尽 是 一 义 。 “ 障 蔽 ” 者 ， 非 从 法 界 方 法 舍 弃 ， 而 是 从 补 特 伽 罗 方 面 舍 弃 的 。 虽 然 觉 悟 的 补 特 伽 罗 获 得 “ 心 尽 远 离 ” 之 名 ， 但 是 法 界 从 初 未 染 污 ， 所 以 ， 心 非 新 尽 。 等 遍 诸 法 的 无 二 智 如 来 藏 是 胜 义 所 饰 ， 虽 然 远 离 一 切 戏 论 ， 但 是 未 变 成 一 切 智 慧 相 ， 则 大 圆 成 实 ， 只 有 正 理 和 无 误 圣 智 所 受 ， 才 是 实 有 ， 无 变 化 ， 常 固 不 变 。 如 来 藏 相 喻 等 功 德 在 秘 密 续 部 中 有 多 种 说 法 和 异 名 ， 既 名 叫 世 俗 ， 也 可 叫 能 所 执 ， 还 可 以 称 幻 有 。
　　总　而 言 之 ， 任 何 见 闻 法 未 染 圆 成 实 ， 未 染 也 存 在 于 实 相 。 所 以 ， 不 能 染 污 法 界 ， 非 有 各 个 异 类 ， 世 俗 是 幻 有 。 实 际 上 ， 就 象 无 兔 角 ， 没 有 染 污 ， 即 是 未 染 。 圆 成 实 善 逝 藏 者 ， 任 何 时 候 自 性 不 空 ， 其 他 世 俗 从 初 住 空 。 圆 成 实 胜 义 谛 是 他 空 非 自 空 ， 这 样 诸 世 俗 在 他 性 空 上 自 性 亦 空 ， 因 为 胜 义 是 从 他 性 空 ， 所 以 ， 这 种 说 法 就 是 他 空 中 观 。 这 里 为 了 破 除 一 切 生 死 轮 回 法 ， 修 行 无 常 、 苦 的 出 离 ， 舍 弃 自 利 心 ， 依 赖 菩 提 心 续 。 为 了 舍 弃 贪 恋 世 俗 一 切 粗 略 法 ， 决 定 世 俗 无 实 而 修 行 ， 也 为 了 舍 弃 微 妙 贪 恋 ， 于 界 摄 世 俗 分 别 而 修 不 分 别 ， 不 分 别 ， 不 分 别 如 来 藏 ， 逐 渐 变 成 相 会 。 清 除 他 分 别 边 ， 不 但 从 《 他 空 中 观 饰 》 可 以 了 解 到 ， 而 且 其 他 论 著 有 详 细 的 解 释 。 摄 心 者 ， 《 楞 伽 经 》 说 ： “ 问 ： 如 果 善 逝 如 来 藏 有 相 好 ， 不 是 成 为 与 外 道 之 我 相 等 吗 ? 答 ： 不 同 ， 是 空 性 。 ” 如 来 藏 无 谛 实 ， 若 有 相 好 ， 会 成 为 外 道 观 点 。 如 虚 空 ， 任 凭 什 么 缘 故 也 不 真 实 ， 称 “ 善 逝 如 来 藏 ” 。 凡 是 “ 所 谓 ” ， 即 是 空 性 ， 无 实 义 ， 不 立 任 何 无 相 是 贪 恶 宗 的 心 过 。 《 经 》 说 ： 与 外 道 不 同 之 因 是 立 为 空 性 ， 未 立 无 相 ， 虽 说 光 明 圆 满 相 好 的 善 逝 如 来 藏 为 不 了 义 ， 但 是 欺 尽 虚 忘 世 界 。 或 者 说 心 为 常 ， 外 道 观 点 ， 经 中 已 作 彻 底 的 破 斥 ， 不 应 该 认 为 常 是 相 续 之 常 ， 因 为 相 续 常 是 一 切 轮 回 和 能 执 所 执 。 如 果 以 相 续 常 了 解 “ 常 ” ， 一 切 有 为 法 也 可 以 变 成 常 。 因 为 ， 首 先 是 味 ， 最 后 成 为 无 味 或 无 垢 ， 故 为 无 常 。 从 法 界 方 面 说 ， 初 非 有 味 ， 以 后 也 不 可 能 是 无 垢 ， 有 垢 与 无 垢 的 变 行 方 法 是 根 据 观 待 补 特 伽 罗 相 续 而 变 行 的 ， 成 为 众 生 分 位 ， 不 能 成 为 法 性 分 位 。
　　为　何 有 情 位 中 不 应 有 佛 智 ? 因 为 ， 佛 智 是 有 情 众 生 的 会 聚 处 ， 这 与 直 接 说 是 相 违 的 。 众 生 续 中 不 应 该 有 佛 功 德 ， 譬 如 ， 知 道 众 生 续 中 有 住 非 住 之 力 ， 一 切 住 非 住 就 会 成 为 众 生 之 识 ， 这 是 一 种 错 误 的 想 法 。 觉 囊 派 不 认 为 “ 凡 是 众 生 续 都 是 佛 ” 。 如 果 众 生 续 中 住 着 佛 及 其 功 德 ， 佛 住 宝 座 ， 宝 座 也 应 该 知 道 一 切 所 知 。 所 以 ， 众 生 续 的 八 聚 不 可 能 是 佛 ， 住 众 生 续 中 的 佛 不 是 以 世 俗 能 依 所 依 的 方 式 居 住 的 ， 而 是 以 胜 义 法 性 的 方 式 居 住 的 。 这 里 ， 我 简 略 谈 谈 人 们 急 待 知 道 的 术 语 ， 三 转 法 轮 中 的 初 转 法 轮 是 四 谛 法 轮 ， 中 转 无 相 法 轮 ， 末 转 善 分 辨 法 轮 。 第 一 次 是 为 小 乘 声 闻 部 说 的 小 乘 经 藏 ， 第 二 次 讲 大 乘 根 本 经 ， 寓 意 很 深 ， 第 三 次 宣 讲 《 注 释 续 》 ， 明 示 了 义 。
　　在　遍 计 执 、 依 他 起 、 圆 成 实 中 ， 遍 计 执 分 所 执 遍 计 执 和 能 执 遍 计 执 两 种 。 依 他 起 分 为 不 净 依 他 起 和 清 净 依 他 起 两 种 。 圆 成 实 分 不 变 圆 成 实 和 未 颠 倒 圆 成 实 。 遍 计 执 是 所 执 法 ， 圆 成 实 是 不 变 法 ， 非 有 不 变 和 一 性 的 未 颠 倒 ， 未 颠 倒 摄 于 清 净 依 他 起 。 能 执 遍 计 执 和 依 他 起 是 自 性 一 ， 以 理 分 辨 之 时 ， 遍 计 执 中 包 括 依 他 起 法 ， 它 的 法 性 现 象 是 圆 成 实 。 所 以 ， 遍 计 执 和 圆 成 实 中 包 括 一 切 法 。 一 切 生 死 涅 盘 法 有 三 相 差 别 ， 或 有 与 世 俗 识 相 关 和 胜 义 智 两 部 分 ， 色 、 声 、 香 、 味 等 是 世 俗 识 ， 没 有 谛 实 。 法 性 的 色 声 等 是 智 慧 ， 实 有 。 世 俗 部 分 是 相 异 ， 胜 义 诸 法 没 有 矛 盾 集 过 。
　　　— — 译 自 塔 尔 寺 藏 《 多 罗 那 他 全 集 》