胡 晓 光
法 音 论 坛《法 音》 1996 年 第 9 期 ( 总 第 145 期 ) 第 7 页
缘 起 哲 学 思 想 是 佛 教 理 论 的 基 石 ， 若 通 达 缘 起 法 义 ， 即 见 佛 教 真 实 本 义 。 以 往 讲 缘 起 法 者 ， 多 是 将 经 论 中 的 各 种 缘 起 名 目 罗 列 一 起 ， 一 一 地 对 名 相 进 行 诠 解 ， 这 只 是 为 了 对 缘 起 法 的 知 识 统 观 介 绍 ， 笔 者 亦 曾 撰 此 类 文 章 。 本 文 则 依 哲 学 方 法 对 缘 起 法 甚 深 义 进 行 研 究 分 析 ， 从 实 质 上 对 缘 起 法 这 一 哲 学 思 想 要 义 作 统 观 。
从 佛 法 的 立 场 讲 ， 佛 法 是 非 宗 教 、 非 哲 学 的 。 因 为 佛 教 是 一 种 觉 者 的 言 教 ， 是 一 种 实 践 与 理 论 相 统 一 的 体 系 ， 并 不 是 一 种 神 道 教 。 佛 教 是 无 神 论 ， 它 否 定 神 我 与 灵 魂 的 存 在 ； 但 它 又 不 是 唯 物 主 义 ， 它 主 张 万 法 唯 心 。 说 非 宗 教 ， 并 不 等 于 佛 教 中 不 存 在 宗 教 成 分 ， 只 是 佛 教 与 其 它 宗 教 有 很 多 不 共 处 。 佛 教 中 包 含 着 极 为 深 刻 的 哲 学 思 想 ， 但 是 佛 教 又 否 定 思 辩 可 以 认 知 本 体 真 实 。 佛 教 的 认 识 论 与 其 它 哲 学 认 识 论 也 是 不 共 的 。 这 种 主 张 在 近 代 为 欧 阳 竟 无 居 士 所 提 倡 。
佛 学 认 为 一 切 佛 法 都 是 由 佛 陀 瑜 伽 禅 悟 所 亲 证 的 ， 是 如 实 智 。 缘 起 法 性 就 是 由 佛 陀 悟 证 的 宇 宙 万 物 的 本 体 。 所 谓 缘 起 ， 就 是 说 宇 宙 万 物 都 是 依 因 托 缘 而 产 生 发 起 ， 无 一 法 不 是 缘 起 有 。 因 万 物 本 体 为 缘 起 性 ， 故 佛 法 以 无 自 性 为 究 竟 义 。 佛 在 《 分 别 缘 起 初 胜 法 门 经 》 说 “ 诸 缘 起 义 略 有 十 一 ， 如 是 应 知 ： 谓 无 作 者 义 是 缘 起 义 ， 有 因 生 义 是 缘 起 义 ， 离 有 情 义 是 缘 起 义 ， 依 他 起 义 是 缘 起 义 ， 无 动 作 义 是 缘 起 义 ， 性 无 常 义 是 缘 起 义 ， 刹 那 灭 义 是 缘 起 义 ， 因 果 相 续 无 间 断 义 是 缘 起 义 ， 种 种 因 果 品 类 别 义 是 缘 起 义 ， 因 果 更 互 相 符 顺 义 是 缘 起 义 ， 因 果 决 定 无 杂 乱 义 是 缘 起 义 。 ” 小 乘 佛 法 依 此 要 义 ， 建 立 三 法 印 以 楷 定 佛 法 与 世 间 法 ， 三 法 印 是 ： 一 诸 行 无 常 ， 二 诸 法 无 我 ， 三 涅 盘 寂 静 。 无 常 与 无 我 是 法 相 义 ， 涅 盘 寂 静 是 法 性 义 。 大 乘 佛 法 从 法 相 与 法 性 本 体 为 一 的 原 则 出 发 建 立 一 法 印 ， 即 实 相 印 。 实 相 印 就 是 缘 起 性 空 义 。 缘 起 是 法 相 义 ， 性 空 是 法 性 义 。 总 之 ， 大 小 乘 佛 法 都 是 依 缘 起 理 而 建 立 法 幢 。 缘 起 性 空 就 是 佛 教 的 法 身 。 能 如 实 亲 证 缘 起 法 性 ， 当 下 就 是 正 觉 佛 陀 。 然 而 由 于 佛 教 为 化 导 众 生 故 ， 将 悟 境 转 而 诉 诸 语 言 文 字 ， 这 样 就 造 成 一 些 执 取 世 间 见 的 人 ， 把 佛 法 中 的 一 些 思 想 命 题 ， 理 解 成 为 思 辩 逻 辑 概 念 。 其 实 佛 典 中 ， 处 处 都 讲 离 言 离 思 ， 即 终 极 本 体 是 非 言 语 非 思 量 所 能 如 实 诠 表 的 。 如 《 法 华 经 》 云 “ 唯 佛 与 佛 乃 能 究 竟 诸 法 实 相 ” 。 这 个 实 相 本 体 是 超 有 无 ， 非 一 异 ， 绝 寻 思 ， 非 卜 度 ， 是 不 可 思 议 的 如 实 悟 证 境 界 。 实 相 本 体 虽 然 如 此 ， 但 是 也 可 以 依 言 指 示 ， 令 学 人 契 入 实 相 本 体 法 界 。 这 就 是 佛 法 的 言 教 意 趣 之 所 在 。
历 史 上 许 多 教 内 外 的 论 师 ， 都 误 认 为 小 乘 与 大 乘 在 哲 学 观 上 有 本 质 区 别 ， 其 实 这 是 一 大 误 解 。 如 果 我 们 从 三 法 印 的 内 义 与 一 实 相 印 的 内 义 来 分 析 ， 则 不 难 看 出 小 乘 佛 法 与 大 乘 佛 法 是 一 致 的 ， 只 是 开 遮 不 同 而 已 。 在 有 为 法 中 ， 佛 教 是 以 无 我 义 为 出 发 点 ， 观 万 法 自 性 无 我 ， 按 释 迦 的 逻 辑 讲 ， 万 法 正 因 自 性 无 我 ， 方 有 万 法 现 象 存 在 ， 如 果 万 法 当 体 有 我 自 性 ， 则 一 切 法 不 成 。 如 《 中 观 论 》 云 ： “ 以 有 空 义 故 ， 一 切 法 得 成 ， 若 无 空 义 者 ， 一 切 则 不 成 。 ” 《 大 智 度 论 》 云 “ 一 切 法 皆 属 因 缘 ， 属 因 缘 故 不 自 在 ， 不 自 在 故 无 我 ， 我 相 不 得 故 。 ” 一 切 万 法 都 是 因 缘 所 生 ， 当 体 无 自 性 ， 法 体 无 自 性 因 ， 都 是 依 它 起 而 有 。 我 们 从 这 一 点 可 以 看 出 ， 佛 教 的 缘 起 哲 学 思 想 实 质 是 讲 ， 事 事 物 物 都 相 对 而 有 、 相 关 互 生 的 ， 离 开 关 系 条 件 实 无 一 法 可 得 。 一 切 佛 法 都 是 依 据 这 个 理 念 前 提 而 演 绎 的 。 不 过 我 们 要 知 道 ， 佛 法 的 这 个 理 念 是 直 觉 性 命 题 ， 换 言 之 ， 是 现 量 实 在 性 ， 不 是 抽 象 思 维 所 构 造 出 的 普 遍 共 相 原 理 。 为 什 么 这 样 说 呢 ？ 唯 因 佛 智 是 二 智 成 就 ， 一 是 尽 所 有 性 智 ， 二 是 如 所 有 性 智 。 所 谓 尽 所 有 性 智 ， 就 是 穷 尽 了 一 切 所 有 的 法 性 ， 即 对 诸 法 自 相 真 实 无 妄 地 证 知 ； 所 谓 如 所 有 性 智 ， 就 是 以 共 相 平 等 性 观 照 诸 法 共 相 而 觉 知 。 如 将 二 智 比 附 哲 学 概 念 ， 略 类 于 直 觉 与 理 性 两 种 认 知 能 力 。 因 此 可 以 看 出 ， 佛 法 在 原 则 上 是 直 觉 与 理 性 相 统 一 的 哲 学 观 念 。 尽 所 有 性 智 能 知 诸 法 缘 起 有 相 ， 如 所 有 性 智 能 知 诸 法 性 空 无 我 相 ， 缘 起 与 性 空 不 一 不 异 。 因 而 大 乘 佛 法 中 观 学 派 就 本 着 缘 起 与 性 空 不 一 不 异 之 理 而 建 立 言 教 二 谛 实 相 论 。
所 谓 二 谛 ， 一 是 俗 谛 ， 二 是 真 谛 。 俗 谛 就 是 在 有 为 法 上 讲 因 果 不 乱 ， 已 作 不 失 ， 未 作 不 得 ， 缘 起 缘 生 。 真 谛 就 是 在 无 为 法 上 讲 法 体 当 体 无 性 ， 一 切 皆 空 无 我 。 俗 谛 依 真 谛 而 建 立 ， 真 谛 依 俗 谛 而 存 ， 真 俗 互 依 。 性 空 属 于 无 为 法 ， 缘 起 属 于 有 为 法 ， 有 为 法 与 无 为 法 是 性 相 关 系 。 无 为 是 理 ， 有 为 是 事 ， 印 度 佛 教 都 是 从 事 相 上 建 立 缘 起 法 义 。 也 就 是 说 ， 印 度 佛 教 的 缘 起 都 是 有 为 法 缘 起 论 。 与 之 相 反 ， 中 国 佛 教 则 从 无 为 法 上 讲 缘 起 。
从 小 乘 学 理 到 大 乘 中 观 法 义 都 没 有 很 好 地 自 觉 到 佛 法 的 法 相 真 旨 ， 也 就 是 说 ， 它 们 的 言 教 似 乎 容 易 被 误 解 为 是 在 所 上 建 立 ， 然 而 佛 法 的 本 怀 是 在 能 对 治 上 建 立 法 相 的 。 对 这 一 点 只 有 唯 识 学 所 建 立 的 三 自 相 哲 学 方 法 ， 才 很 好 地 表 诠 出 来 。 所 谓 三 自 相 ， 也 称 三 自 性 ， 一 遍 计 所 执 自 相 ， 二 依 它 起 自 相 ， 三 圆 成 实 自 相 。 唯 识 学 主 张 ， 万 法 唯 心 ， 心 外 无 法 ， 唯 识 无 境 。 在 中 观 学 中 ， 讲 法 相 只 是 说 “ 万 法 因 缘 生 ” ， 然 而 唯 识 学 则 更 引 申 地 讲 “ 万 法 唯 识 生 ” 。 仅 从 因 缘 生 万 法 上 讲 佛 法 ， 势 必 容 易 被 认 为 在 讲 客 观 法 相 ， 与 佛 法 唯 心 论 相 背 。 唯 识 学 为 了 显 明 佛 法 瑜 伽 唯 心 论 ， 特 别 建 立 了 三 自 相 方 法 论 。 那 么 法 固 然 为 因 缘 生 ， 又 何 故 识 也 生 万 法 ？ 识 与 因 缘 何 关 系 ？ 对 此 我 们 有 必 要 作 一 下 简 别 。 识 是 无 我 的 ， 识 是 功 能 ， 识 体 如 《 成 唯 识 论 》 云 ： “ 阿 赖 耶 识 为 断 为 常 ？ 非 断 非 常 ， 以 恒 转 故 。 ” 阿 赖 耶 识 是 根 本 识 ， 它 与 前 七 识 互 为 因 果 ， 展 转 相 生 ， 八 识 之 体 ， 自 性 无 我 ， 永 恒 变 化 。 所 谓 无 我 就 是 否 定 神 我 、 实 体 、 本 体 或 灵 魂 自 因 者 ， 所 谓 功 能 就 是 种 子 性 义 ， 宇 宙 实 为 一 大 阿 赖 耶 识 ， 本 识 为 种 子 识 ， 能 生 一 切 法 ； 功 能 就 是 约 识 之 变 现 之 力 而 讲 。 种 子 为 因 ， 现 行 为 果 ， 因 果 相 续 ， 是 为 识 之 实 然 。 所 谓 因 缘 者 ， 在 唯 识 学 中 就 是 种 子 ， 能 生 自 果 的 亲 因 为 因 缘 。 缘 起 法 实 约 心 识 运 动 规 律 而 立 的 ， 并 不 是 心 外 之 法 。 因 为 唯 识 学 是 观 心 之 学 ， 是 主 张 唯 识 无 境 的 。 佛 法 的 目 的 在 于 使 凡 夫 转 识 成 智 ， 观 心 之 学 就 是 转 识 成 智 之 学 ， 并 不 是 世 间 哲 学 认 识 论 。 “ 万 法 因 缘 生 ” 之 命 题 只 是 揭 示 了 法 的 普 遍 原 理 ， 固 然 可 为 法 之 本 体 ， 但 是 在 认 知 结 构 与 行 相 上 ， 尚 未 阐 释 详 明 ， “ 万 法 唯 识 ” 这 个 命 题 才 是 讲 法 之 所 依 与 行 相 的 。 唯 识 学 就 是 以 阐 释 法 之 所 依 与 行 相 为 理 论 主 题 的 。 唯 识 学 认 为 ， 世 间 学 都 是 所 ， 都 是 妄 计 之 法 ， 在 三 性 上 都 是 遍 计 所 执 自 性 。 不 论 是 感 性 认 识 、 知 性 认 识 还 是 理 性 认 识 ， 都 没 有 离 开 遍 计 所 执 自 性 。 从 唯 识 学 看 辨 证 法 哲 学 也 同 样 没 有 超 越 遍 计 所 执 性 。 因 为 世 间 法 都 把 法 当 成 识 外 之 法 了 ， 不 了 达 唯 识 无 境 之 理 。 缘 起 是 唯 识 的 缘 起 ， 不 是 客 体 心 外 之 法 的 缘 起 。 因 果 是 识 之 种 子 与 现 行 的 因 果 ， 不 是 外 在 事 物 （ 法 ） 的 因 果 。 所 谓 遍 计 所 执 自 性 ， 就 是 指 一 切 为 意 识 妄 执 为 有 的 法 ， 其 体 本 无 ， 由 执 为 有 ， 这 实 是 所 相 之 思 法 。 唯 识 学 为 转 识 成 智 之 学 ， 就 是 要 转 遍 计 所 执 自 性 的 外 在 境 相 之 思 ， 从 所 相 上 ， 回 到 能 相 上 来 。 能 相 为 识 ， 所 相 为 境 ， 唯 识 无 境 就 是 否 定 所 相 实 在 性 。 所 谓 依 它 起 自 性 ， 就 是 指 能 相 之 识 是 无 我 性 的 ， 非 自 因 生 ， 是 相 续 之 流 ， 即 俗 谛 之 有 相 。 所 谓 圆 成 实 自 性 ， 就 是 指 能 相 之 识 的 圆 满 成 就 真 实 之 性 ， 即 真 谛 之 有 相 。 圆 成 实 性 与 依 它 起 自 性 是 一 真 一 俗 ， 不 一 不 异 ， 这 是 从 相 上 讲 。 若 从 智 上 讲 ， 依 它 起 自 性 是 尽 所 有 智 所 行 相 ， 圆 成 实 自 性 是 如 所 有 智 所 行 相 ， 依 二 智 能 显 二 无 我 之 法 性 真 如 。 二 无 我 是 人 无 我 与 法 无 我 ， 人 为 主 体 性 ， 法 为 客 体 性 。 不 悟 唯 识 之 理 ， 妄 计 人 法 有 实 自 性 ， 生 二 颠 倒 ， 流 转 轮 回 ； 明 悟 无 境 唯 识 就 能 证 人 法 二 空 得 菩 提 、 涅 盘 二 胜 果 。 菩 提 是 妙 觉 ， 涅 盘 是 真 实 之 理 。 唯 识 转 依 就 是 化 分 别 之 识 为 无 分 别 之 正 智 （ 妙 觉 菩 提 ） 。
“ 万 法 因 缘 生 ” 揭 示 了 法 的 行 相 ， 而 “ 万 法 唯 识 ” 则 揭 示 了 法 能 生 之 根 相 。 这 样 ， 印 度 大 乘 佛 法 的 根 本 问 题 ， 到 唯 识 学 里 基 本 上 都 解 决 了 。 但 是 佛 法 传 入 中 国 ， 就 华 化 了 ， 把 性 寂 观 念 的 佛 法 ， 变 成 了 性 觉 观 念 的 佛 法 了 。 性 寂 观 念 讲 有 为 缘 起 ， 讲 转 识 成 智 ， 智 为 用 理 为 体 ， 体 是 涅 盘 ， 体 是 无 为 ， 无 为 不 动 ， 是 真 如 法 性 不 作 诸 法 ， 是 一 切 法 之 依 因 ， 不 是 生 因 ， 因 而 是 性 寂 。 性 觉 观 念 讲 无 为 缘 起 ， 讲 明 心 见 性 ， 体 用 一 如 ， 把 本 体 真 心 化 ， 把 本 体 定 为 二 性 ， 一 不 变 二 随 缘 ， 这 与 印 度 佛 法 是 大 不 相 同 的 。 中 国 佛 法 的 核 心 命 题 是 “ 万 法 自 性 生 ” ， 如 《 六 祖 坛 经 》 慧 能 云 “ 万 法 不 离 自 性 ” ， “ 何 期 自 性 能 生 万 法 ” 。 这 个 自 性 就 是 如 来 藏 之 真 心 ， 也 被 称 为 涅 盘 妙 心 。 在 性 觉 观 念 的 中 国 佛 法 中 ， 有 三 个 发 展 逻 辑 程 式 ， 一 是 天 台 宗 的 性 具 万 法 义 ， 二 是 华 严 宗 的 性 起 万 法 义 ， 三 是 禅 宗 的 性 觉 万 法 义 。 不 论 是 中 国 佛 法 ， 还 是 印 度 佛 法 ， 都 是 主 张 无 我 缘 起 义 的 。 也 就 是 说 都 反 对 实 体 性 本 体 观 念 。 从 表 面 上 看 ， 中 国 佛 法 的 性 觉 有 自 性 真 我 之 本 体 意 谓 ， 其 实 它 也 是 以 毕 竟 空 为 义 。 禅 书 常 云 “ 自 性 若 虚 空 ” 。
我 认 为 中 国 佛 法 与 印 度 佛 法 的 区 别 是 在 于 问 题 的 转 向 ， 而 不 是 对 缘 起 法 彻 底 理 解 上 的 区 别 。 中 国 人 喜 欢 本 体 寻 求 ， 但 中 国 人 与 印 度 佛 教 徒 一 样 ， 都 不 认 为 本 体 是 一 个 实 体 ， 都 把 本 体 当 成 理 。 也 就 是 说 中 国 固 有 的 “ 道 ” ， 与 佛 法 的 “ 涅 盘 ” 都 是 本 体 理 。 但 是 中 国 人 没 有 发 现 二 无 我 ， 在 能 相 上 未 能 得 到 转 依 ， 而 印 度 佛 教 徒 就 是 在 能 相 上 有 特 殊 成 就 。 中 国 佛 法 是 中 国 传 统 哲 学 与 印 度 佛 法 相 结 合 的 产 物 ， 它 是 中 国 哲 学 最 重 要 的 组 成 部 分 ， 并 且 是 最 高 峰 。 体 用 问 题 是 中 国 哲 学 的 主 题 之 一 ， 在 固 有 的 哲 学 中 ， 没 有 得 到 圆 满 解 决 ， 这 主 要 是 中 国 把 体 用 问 题 当 成 所 相 来 诠 释 ， 而 性 觉 佛 法 则 从 能 相 上 把 体 用 统 一 了 。 近 代 熊 十 力 先 生 就 是 专 讲 体 用 一 如 之 哲 学 ， 而 其 哲 学 之 源 就 是 性 宗 ， 并 非 《 易 》 理 之 学 ， 因 为 性 宗 佛 法 已 把 传 统 体 用 一 如 问 题 给 能 相 化 地 解 释 了 ， 因 而 熊 十 力 念 念 不 忘 他 的 哲 学 是 新 唯 识 （ 即 能 相 之 学 ） 论 。 在 印 度 佛 法 中 ， 体 用 本 来 也 是 一 如 的 ， 但 在 言 教 中 （ 唯 识 学 认 为 ） 应 从 逻 辑 性 上 讲 有 效 无 效 ， 体 用 一 如 是 亲 证 境 界 ， 并 不 是 思 辩 问 题 ， 所 以 讲 性 用 别 论 。 熊 十 力 不 明 性 用 别 论 之 意 ， 妄 执 唯 识 论 之 片 言 非 难 唯 识 理 ， 犯 了 知 识 性 的 错 误 。 当 然 熊 十 力 是 哲 学 家 ， 讲 体 用 一 如 是 有 道 理 的 ， 但 是 那 也 不 过 是 性 宗 所 主 张 过 的 性 觉 本 体 论 而 已 。
佛 法 缘 起 论 是 极 其 深 奥 的 哲 学 ， 在 其 中 含 有 许 多 合 理 因 素 ， 现 在 哲 学 研 究 工 作 者 ， 应 对 佛 法 多 做 一 些 研 究 。 很 有 可 能 许 多 新 的 哲 学 思 维 、 新 的 哲 学 命 题 ， 并 不 是 新 的 东 西 ， 在 佛 法 中 ， 早 就 被 那 些 瑜 伽 行 者 讲 过 了 ， 并 且 可 能 已 经 切 实 地 亲 证 了 那 如 实 的 本 体 了 。