晚唐诗僧齐己的诗禅世界


             萧丽华

            台湾大学中文系

        佛学研究中心学报第二期(1997.07)

    一、诗僧的形成

      诗僧是诗禅合辙的文化侧影。中国文化自佛经传译入中
    土後,文学、思想、社会、习俗都有进一步融合佛教的痕迹
    ,在诗歌方面渐而形成以禅入诗,以禅喻诗的现象,在佛教
    僧徒方面,也融合著内学、外学,禅僧多以诗示道,以诗颂
    古,(注 1) 这是诗禅交汇光芒所形成的文化现象。 诗僧产
    生的时间约起於东晋。柳宗元〈送文畅上人登五台遂游河溯
    序〉云:「昔之桑门上首,好与贤士大夫游,晋宋以来,有
    道林、道安、休上人,其所与游,则谢安石、王逸少、习凿
    齿、谢灵运、鲍照之徒,皆时之选。」 (注 2) 柳宗元虽未
    名之「诗僧」,但所列「桑门上首」诸人,今都有诗传世,
    (注 3) 这些释氏诗作, 後人称为「僧咏」或称「衲子诗」
    ,(注 4) 在诗歌与禅学发展史上有突出的成就。 这种能诗
    的禅子,我们也称
    ────────
    (注1) 关於禅诗合辙,请参考笔者〈论禅诗交涉〉一文,
       台大《佛学研究中心学报》第一期,1996 年版。
    (注2) 见《柳河东集》卷 25, 河洛出版社,民 63 版,
       页 422。
    (注 3) 逯钦立辑《先秦汉魏晋南北朝诗》「晋诗」卷 20
       ,始集释氏诗作,凡列东晋释氏有康僧渊、佛图澄、
       支遁、鸠摩罗什、道安、慧远、庐山诸道人…等十五
       名。木铎出版社 72 年版,页 1075-1090。
    (注4) 黄宗羲〈平阳铁夫诗题辞〉认为「唐人之诗大抵多为
       僧咏」「可与言诗,多在僧也」。见《黄宗羲全集》
       第十册《南雷诗文集》页 72。 浙江古籍 1985 年版
       。王夫之《姜斋诗话》称「衲子诗」「源自东晋来」
       。 见丁福保辑《清诗话》页 20, 木铎出版社民 77
       年版。

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    为「诗僧」,「诗僧」一词或以为沾惹讥评之意而成为贬词
    ,但以之作为衲子能诗的身份特称,倒不一定语涉贬责,因
    此本文仍沿用诗僧一语。
      据近人覃召文所考,东晋时期由於时尚三玄,促进僧侣
    与文士的交往,造就诗僧形成的温床,康僧渊、支道林、慧
    远等成为中国第一代诗僧,此後诗僧俊彦辈出,《世说新语
    》、《诗品》中亦多有称述。晋宋诗僧诗作多偈颂,作品数
    量寡少,且乏诗味,这种现象到唐代才改观。王梵志是隋末
    唐初开始大量为诗的僧人,作品多达三百余首,此後寒山有
    六百首、拾得有五十余首,诗僧作品量虽增多,但诗语俚俗
    诙谐,仍难登大雅之堂。诗僧在诗质与诗量方面都能有跻身
    士林,齐致风骚的成就者,要到中晚唐时期,特别是以皎然
    、贯休、齐己三人为代表的僧俗唱酬集团,「诗僧」一词至
    此才正式诞生。
      「诗僧」一词应代表僧徒在诗歌艺术上的自觉,诗於僧
    人不仅仅是
    ─────────
    (注5) 明复〈唐代齐己禅师与其白莲集〉一文以为「称之为
       诗僧,皆含有讽刺贬抑的意味在内」,见《中国佛教
       》 26 卷 5 期。 覃召文《禅月诗魂》亦认为:「诗
       僧之名号本身就是一种特殊的价值」,覃氏认为此价
       值乃名闻、利养之类 (见该书页 76-81) 香港三联书
       局 1994 版。
    (注6) 《世说新语》曾称支遁「才藻新奇,花烂映发」、「
       气朗神俊」、有「异人」风度等等,《诗品》亦云:
       「瘐(康)、白(帛)二胡,亦有清句」等,详见覃
       召文《禅月诗魂》页 36-44,香港三联书局 1994 年
       版。
    (注7) 据任半塘《王梵志诗校辑》,北京中华书局 1982 年
       版。
    (注8) 寒山诗自云:「五言五百篇,七字七十九,三字二十
       一,都来六百首。 」但今《全唐诗》卷 806 仅存寒
       山诗三百余首。 拾得诗《全唐诗》卷 807 凡五十余
       首。
    (注9) 计有功《唐诗纪事》卷 39 载中唐刘禹锡曾评中唐诗
       僧发展的状况云:「诗僧多出江右」台湾中华书局民
       59 年版,页 600。 贾岛从弟无可有〈赠诗僧〉诗、
       皎然有〈酬别襄阳诗僧少微〉诗、齐己有〈勉诗僧〉
       、〈逢诗僧〉等等。


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      修佛余事或渡众方便而已,覃召文认为:「在中晚唐之
    前,僧侣固然也作诗,但大多把作诗看做明佛证禅的手段,
    并不把诗歌看成艺术,而比较起来,中晚唐诗僧往往有著迷
    恋艺术的创作动机。」这点看法深深值得肯定,因为中晚唐
    诗僧专意为诗,认真寻索诗禅二者的矛盾、依存与主次关系
    ,最後不仅不舍诗事,更以诗禅合辙的方式从事创作并归纳
    融会禅法於诗歌理论,这些在本文以下对齐己的讨论中可以
    看出一斑。
      由於诗僧的自觉,带来诗僧创作的高度繁荣,《全唐诗
    》录诗僧凡一一五人,僧诗凡二八00首,多数均成於中晚
    唐。成就最高者属皎然、贯休、齐己三人,诗共一九二0首
    ,後人遂有《唐三高僧诗集》之编纂,齐己诗凡八百余首,
    占合集的三分之一强,在意象与诗格上都有极精萃的成就,
    足为中晚唐诗僧观察的重点。

            二、齐己与其白莲意象

      齐己俗姓胡名得生,漳州益阳人,生年不详,但据考证
    应生於会昌、大中之际,较贯休少十余岁,去皎然寂灭六十
    余年,宋《高僧传》载
    ──────────
    (注10)见覃氏《禅月诗魂》页 57,同注 6。
    (注11) 见《全唐诗》卷 805-851, 凡四十七卷,起於寒山
       诗,终於荆州僧,凡一一五人。
    (注12) 唐僧诗自唐僧法钦已有纂辑,陈振孙《直齐书录解
       题》卷十五载《唐僧诗》凡辑诗僧三十四人,但诗
       作仅三百余篇。宋李复辑《唐僧弘秀集》,凡辑诗
       僧五十二人,作品五百首,较佚名辑《唐三高僧诗
       》四十七卷,辑皎然、贯休、齐己三人近二千首来
       看,诗僧及僧诗渐盛渐多的现象已可以看出端倪。
    (注13) 今人明复据宋《高僧传》及齐己〈病已见秋月〉诗
       考证齐己世缘,推其渚宫之作约为龙德元年 (921)
       後三五年间,齐己自云: 「明年七十六,约此健相
       期」则其生年当在会昌、大中之际。见《中国佛教
       》 26 期 5 卷。


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    齐己幼年入大沩山同庆寺出家,师仰山大师慧寂,今《白莲
    集》有〈留题仰山大师塔院〉之作,为南宗沩仰传系。後历
    参药山、鹿门、 国、德山诸师,遍游浙东、江右、衡岳、
    匡阜、嵩岳等地三十余年, 开平中( 910 ),曾与修睦等
    高贤同住庐山,会兵灾、匪患、饥荒等事,避入金陵,西朝
    峨眉, 南行荆州,龙德元年( 921 )为高季兴迎入江陵龙
    兴寺充任僧正,成为荆南宗教领袖。齐己终生致力诗学与诗
    歌创作,今存《风骚旨格》一卷与《白莲集》十卷,诗凡八
    五二首,平生诗作尽粹集於此。
      《白莲集》的编纂可能成於齐己当世,为其高足西文禅
    师所编, 《全唐诗》卷 845-851 释门诗中,僧诗尚颜、栖
    蟾等都有〈读齐己上人集〉诗,可证之。《白莲集》的编纂
    据笔者归纳,至少代表两个意义:(一)《白莲集》可以看
    出晚唐诗僧之盛及诗集酬酢的风气大开。(二)《白莲集》
    代表著齐己一生从诗禅矛盾到诗禅统一的心路历程,是释子
    以诗为终生目标,可公诸於世,不必作禅修余事的表徵,也
    代表诗禅融合真正成熟的样态。我们从诗集名为「白莲」、
    集中多涉禅门论诗及齐己对「白莲」意象的认同等等,都可
    以得到进一步证明。
      《白莲集》中多酬赠诗僧之作,与齐己交游论诗论禅的
    僧人至少有方干、益公、修睦、秘上人、贯休、中上人、胤
    公、尚颜、文秀、兴公、微上人、耿处士、无上人、惠空上
    人、明月山僧、广济、梵峦上人、延栖上人、言之、僧达禅
    师、可准、楚萍上人、乾昼上人、灵跫上人、虚中上人、本
    上人、西寄、仁用、自牧、康禅师、愿公、昼公、白上人、
    凝密大师、元愿上人、贯微上人、谷山长老、南雅上人、仁
    公、实仁上人、岳麓禅师、体休上人、光上人等四十余人,
    (注17) 其他不知名号者如「诸
    ─────────
    (注14) 本文所述齐己传略殆据明复所考。同注 13。
    (注15) 据笔者统计《全唐诗》卷 845、 明汲古阁刊本《白
       莲集》,齐己现存诗作实存 780 首,不知明复 852
       首之说,所据为何。
    (注16) 《全唐诗》卷 848 有尚颜、栖蟾〈读齐己上人集〉
       诗。今人张达人〈晚唐第一诗僧己〉亦持此说。见
       《生力》 8 卷 96 期。


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    禅友」「道友」「吟僧」「小师」「匡阜诸公」等,则不知
    几许。这些僧人中,为全唐诗著录,确知为诗僧,有诗传世
    者,有文益、文秀、无可、贯修、尚颜、虚中、修睦、方干
    等,其他未为《全唐诗》收录,在白莲集中确知其人当世已
    有诗作者如〈酬西川梵峦上人卷〉、〈览西川延西上人卷〉
    、〈谢西川可准上人远寄诗集〉、〈谢元愿上人远寄檀溪集
    〉、〈谢贯微上人寄远古风今体四轴〉〈酬西蜀广济大师见
    寄〉等,诸诗可以看出诸僧们彼此或寄诗集或书诗卷相赠,
    也应属诗僧之列。我们可知齐己活动的晚唐时期,诗僧以诗
    赠酬於僧俗之间的风气之盛。
      《白莲集》寓名「白莲」与齐己对诗禅世界的认同有关
    ,从全集诗作中也有明显的痕迹可以看出,「白莲」一语关
    涉东晋慧远大师在庐山东林寺始倡的白莲社,也关涉到中唐
    白居易诗禅合一的白芙蕖意象,更直接关涉到《法华经》的
    莲花象喻。
      齐己曾在庐山东林寺与修睦等僧同修,〈送东林寺睦公
    往吴国〉诗云:

      八月江行好,风帆日夜飘。烟霞经北固,禾黍过南朝。
      社客无宗炳,诗家有鲍照。莫因贤相请,不返旧山椒。
      (卷一)

    此诗与修睦话别,除了写到时值八月,修睦往南的风帆、烟
    霞外,颔联特别提出「社客」「诗家」,俨然有南朝香社僧
    俗论诗谈禅的一番憧憬,显示齐己对慧远结香社以来,僧人
    与文士诗禅生活之追怀,这正可以看
    ───────
    (注17)见《白莲集》卷一〈寄镜湖方干处士〉、〈送益公归
       旧居〉、〈送东林寺睦公往吴国〉、〈秘上人〉、〈
       送休师归长沙宁觐〉、〈题中上人〉、〈秋兴寄胤公
       〉、〈酬尚颜〉、〈寄文秀大师〉、〈谢兴公上人〉
       、〈酬微上人〉、〈寄江居耿处士〉、卷二有〈夏日
       江寺寄无上人〉、〈送惠空上人归〉、〈寄明月山僧
       〉、〈寄哭西川坛长广济大师〉、〈酬哭西川梵峦上
       人〉、〈览延栖上人卷〉、〈寄怀江西僧达禅翁〉、
       〈寄普明大师可准〉……等等。本文所列僧人均见白
       莲集十卷诗题中。



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    出齐己与修睦往来的重心正在诗、禅两事。齐己另有〈别东
    林後回寄修睦〉、〈题东林白莲〉、〈东林作寄金陵知己〉
    (以上均见卷二)〈题东林十八贤真堂〉、〈寄怀东林寺匡
    白监寺〉(卷七)等作,可以看出齐己心中这种诗禅生活的
    理想正是以白莲花托寓而出。〈题东林白莲〉云:

      大士生兜率,空池满白莲。秋风明月下,斋日影堂前。
      色後群芳坼,香殊百合燃,谁知不染性,一片好心田。
      (卷二)

    此诗应是东林寺即景,可以想见晚唐时,东林当有一片无染
    的白莲池是齐己心中空性所寄的意象。後来〈题东林十八贤
    真堂〉诗曾云:

      白藕花前旧影堂,刘雷风骨画龙章。共轻天子诸侯贵,
      同爱吾师一法长。陶令醉多招不得,谢公心乱入无方,
      何人到此思高躅,岚点苔痕满粉墙。(卷七)

    这首诗中齐己以白莲花起兴,充满诗禅世界可以轻天子傲诸
    侯的怡悦自得,追忆当年慧远曾招陶拒谢的流风逸事,此诗
    末尾有自注小字云:「谢灵运欲入社,远大师以其心乱不纳
    」,由此我们可以探知齐己心中的白莲净土。齐己自从东林
    修心之後,终生缅想慧远东林香社的生活,到晚年荆渚间〈
    感怀寄僧达禅弟〉仍不断提起「十五年前会虎溪,白莲斋後
    便来西。」(卷七)可见庐山「白莲社」在他心中的意义。
      「白莲」的意象和白居易也有很大的关系。齐己在〈贺
    行军太傅得白氏东林集〉云:

      乐天歌咏有遗编,留在东林伴白莲,百氏典坟随丧乱,
      一家风雅独完全。常闻荆渚通侯论,果遂吴都使者传。
      仰贺斯文归朗鉴,永贺声政入黄弦。(卷七)


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    此诗虽有应酬语,但对白乐天诗歌因东林禅寺而得以「完全
    」,显然有一番欣羡,可见齐己心中对诗与禅的重视。从其
    〈寄怀东林寺匡白监寺〉云:「闲搜好句题红叶,静敛霜眉
    对白莲」,又云:「修心若似伊耶舍,传记须添十九贤。」
    (卷七)庐山东林寺有「十八贤堂」,齐己此诗明示自己对
    诗对禅的努力,在闲搜好句,静敛霜眉的「修心」後,他心
    中应也希望如白居易般,斯文得传,为东林寺更添一贤吧!
    另一首〈谢西川可准上人远寄诗集〉云:

      匡社经行外,沃洲禅宴余。吾师还继此,後辈复何如。
      江上传风雅,静中时卷舒,堪随乐天集,共伴白芙渠。
      (卷六)

    齐己得可准诗集,对可准诗传风雅,禅宴入静,以白乐天共
    白芙渠推誉之,可见齐己「白莲」意象与白乐天诗集因禅而
    传後世的意义关系菲浅。
      「白莲」意象取景东林寺,结合著白莲社慧远遗风与白
    居易诗集传世的意义,但最深的内蕴却直接关连到《法华经
    》的莲花象喻。齐己诗中多次提到《法华经》,他曾刺血写
    经,〈送楚云上人往南岳刺血法华经〉云:

      剥皮刺血诚何苦,欲写灵山九会文。
      十指沥乾终七轴,後来求法更无君。(卷九)

    诗中看出齐己常向楚云上人求法,楚云欲往南岳,齐己此时
    唯有血书法华表达至诚,最後完成的共七轴,不尽表示他对
    楚云的敬重,也显现出齐己对法华经的喜爱。另一首〈赠持
    法华经僧〉云:
   
      众人有口不说是即说非,吾师有口何所为,莲经七轴六
      万九千字,日日夜夜终复始,乍吟乍讽何悠扬,  念
      经功德缘舌根,可算金刚坚,他时劫火洞燃後,神光璨
      璨如红莲。  (卷十)

    此诗论持经功德缘舌根,并取莲花意象称颂之。另两首〈赠
    念法华经僧〉、


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    〈赠念法华经〉也都取莲花意象云:「但恐莲花七朵一时折
    ,朵朵似君心地白」(卷十)「万境心随一念平,红芙蓉折
    爱河清」(卷十)。《法华经》即《妙法华莲经》,太虚大
    师解释此经以「莲华」为喻云:「华有多种,或狂华无果,
    可喻外道空修梵行,无所克获;或一华多果,可喻凡夫供养
    父母报在梵天;或多华一果,可喻声闻种种苦行只得涅盘;
      此皆 华不可以喻妙法。惟此莲花,花果俱多,可譬因
    含万法、果圆万行。 」 (注 18) 太虚大师另有「内三喻」
    「本门三喻」仔细解释整部法华的莲花妙喻,可见此经直接
    取喻莲花以象妙法之一本众,齐己对莲花的欣爱,也与此经
    法喻有很大的关系。

           三、《白莲集》中的诗禅世界

      齐己锺情於诗又归心於禅,但诗染世情,禅求寂心,二
    者不免相妨,能否相成?此在《白莲集》中也有极多矛盾与
    统一的现象。在诗情方面,齐己时露亲族与家国之思,也多
    僧俗友人之思,在禅寂方面,齐己也曾示道参禅,不少静坐
    冥思之作,能提供禅者悦心的悟境。其一生融合诗禅的努力
    是值得肯定的。
    ────────
    (注 18) 见太虚大师著《法华经教释》页 531-532。佛光出
        版社,民 81 年 5 版。


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    意义值得突显出来:

    (一 ) 标举诗僧,多论诗禅

      齐己《白莲集》十卷中大量诗作都集中在体现诗禅的意
    义,可以说是一位相当自觉的诗人与禅者。他的自觉从诸诗
    可知,〈留题仰山大师塔院〉云:

      曾约诸徒弟,香灯尽此生。(卷一)

    〈寄勉二三子〉云:

      不见二三子,悠然吴楚间,尽应生白发,几个在青山。
      □□□□□,□□莫放闲,君闻国风否,千载咏关关。
      (卷一)

      二诗中一以禅为终生之约,一以诗经勉弟子不能放闲,
    任白发丛生,而不知此中青山。齐己全集充满著诗禅二者的
    反省,病时则思「无生」,〈病起二首〉说:「无生即不可
    ,有死必相随,除却归真觉,何繇拟免之。」(卷一)富贵
    闲适则恋山林,〈渚公自勉二首〉云:「必谢金台去,还携
    铁锡将。」(卷三)他这种自觉,使他以「吟僧」「诗僧」
    的形象出现在僧俗之间,并时时以「吟僧」「诗僧」自我形
    容,也以之自勉勉人。〈勉诗僧〉云:

      莫把毛生刺,低回谒李膺,须防知佛者,解笑爱名僧。
      道性宜如水,诗情合似冰,还同莲社客,联唱 香灯。
      (卷三)

    这首诗中,齐己自觉到诗僧应合冰水般的道性与诗情,不能
    以诗干俗爱名。〈逢诗僧〉云:

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      禅玄无可并,诗妙有何评,五七字中苦,百千年後清。
      难求方至理,不朽始为名,珍重重相见,忘机话此情。
      (卷五)

    同为「诗僧」,齐己在偶然相逢中,不忘与之谈禅论诗,言
    下显出齐己对二者玄妙难方的至理,有著深深的锺情,因此
    逢诗僧话诗禅,也就更能忘机。除了标举「诗僧」外,齐己
    有时也称之为「吟僧」,在他心中同指诗僧之义。〈寻阳道
    中作〉云:「欲向南朝去,诗僧有惠休」(卷三),在寻阳
    往南的途中,透过历史文化的思维,缅想到南朝诗僧惠休;
    〈送人游武陵湘中〉云:「风烟无战士,宾榻有吟僧」(卷
    五),在送别时以「吟僧」自喻;〈孙支使来借诗集因有谢
    〉云:「冥搜从少小,随今得淳元,闻说吟僧口,多传过蜀
    门。 」(卷六)齐己拒绝孙支使来借诗集,也是以「吟僧
    」自居,这当中我们不仅看到齐己努力於诗有成,诗集已纂
    ,诗名已传,也同样可以看出齐己不愿以诗干名的本衷。〈
    勉吟僧〉云:

      千途万辙乱真源,白昼劳形夜断魂。
      忍著袈裟把名纸,学他低折五侯门。(卷十)

    这首诗最能显出他执著诗禅,走过千途万辙,终能不负袈裟
    而有诗名的心路历程,但时俗爱名干利,即使诗僧也难自持
    (注 19),因此「忍著」二字看得出他这一路的堪忍, 「低
    折」二字看得出他拔俗的超越,齐己的诗僧形象完全透彻出
    一股僧而任俗的承担力量。诗僧的标举起於中唐(见本文第
    一节及注 9 ),并非齐己的特识, 只是齐己在诗僧的清雅
    形象上亲身履践,以禅境诗艺的躬行成就来辟俗,破除一般
    人对诗僧联系著名闻利养的迷惑,这样的标举、勉励、也就
    益加显出承担之重、意义之深。在《白莲集》中,齐己无时
    不与僧俗论诗、论禅,如〈戒小师〉云:
    ────────
    (注19)覃召文《禅月诗魂》一书第三章考诗僧的成因曾指出
       中晚唐诗僧求名爱利,僧侣从写诗中获得实利,包括
       赐衣、赐号、任僧职、领俸禄等等,见该书页 77-81
       。香港三联书局 1994 年版。


                页167


      不肯吟诗不听经,禅宗异岳懒游行,
      他年白首当人间,将底言谈对後生。(卷十)

    这是一首训诫小师父的作品,勉小师们要吟诗要听经,要行
    禅宗异岳,才能示教後生。这是齐己一生学禅、吟诗、漫游
    的写照。他寄诗重问知己,怀念上人,每每都兼论诗禅。〈
    怀体休上人〉云:「何人分药饵,诗逢谁子论。」(卷九)
    〈江居寄关中知己〉云:「雪月未忘招远客,云山终待去安
    禅。」〈寄武陵贯微上人二首〉云:「诗里几添新菡萏,衲
    痕应换旧烂斑。」「风骚妙欲凌春草,纵迹闲思 岳莲。」
    (卷九)〈荆渚逢禅友〉云:「闲吟莫忘传心祖,曾立阶前
    雪到腰。」(卷九)〈答禅者〉云:「闲吟莫学汤从事,却
    抛袈裟负本师。」(卷九)〈答文胜大师清柱书〉云:「应
    嫌六祖传空衲,只向曹溪求息机。」(卷九)凡此,齐己与
    僧俗禅友诗友论诗禅之作,在集中凡十之八九,不胜枚举,
    而以禅思闲吟来传心事祖的用意,不能有负本师的初衷也於
    此可见。

    (二 ) 调和诗魔与竺卿,在诗禅矛盾中寻求统一

      齐己基於「诗僧」的醒觉,不断兼论诗禅来寻求超越,
    然而诗禅二事究竟相背或相合,也系於当事人自己内在境遇
    的高下,见山是山与见山不是山,在名相上终是分殊,在至
    理上却是合辙,齐己以一僧人而嗜诗,在诗禅的离合心路上
    ,有一番耐人寻思的况味。在齐己未达成诗禅妙合之前,有
    许多诗禅相妨的矛盾流现在其诗作中,〈尝茶〉云:

      味击诗魔乱,香搜睡思轻。(卷一)

    〈自勉〉云:

      试算平生事,中年欠五年,知非未落後。
      读易尚加前,分受诗魔役,宁容俗态牵。
      闲吟见秋水,数只钓鱼船。(卷一)


                页168


    〈喜乾画上人远相访〉云:

      彼此垂七十,相逢意若何。圣明殊未至,离乱更应多。
      澹泊门难到,从容日易过,余生消息外,只合听诗魔。
      (卷二)

    他经常以「诗魔」来戏称诗思,特别在干扰禅思,不得清静
    澹泊之时,就特别显出「分受诗魔役」的自我提醒。禅的个
    中消息才是齐己最终的目标。诗在此时显然是余事,当禅者
    不得其门,不能花开花落,来去自如时,身不由己的受诗魔
    牵役的感叹也就油然而生。但齐己仍不肯认同诗是余事而已
    ,他一面怨诗魔,一面又肯定诗可助禅,因此〈爱吟〉诗云
    :

      正堪凝思掩禅扃,又被诗魔恼竺卿。
      偶凭窗扉从落照,不眠风雪到残更。
      皎然未必迷前习,支遁宁非悟後生。
      传写会逢精鉴者,世应知是咏闲情。(卷七)

    齐己以皎然、支遁的前辙来自我反省,认为诗若逢精鉴者,
    定知诗也能离尘染,入闲情,齐己希望自己能思入精微以咏
    闲情。〈寄郑谷郎中〉云:「还应笑我降心外,惹得诗魔助
    佛魔」(卷八)也是存著诗可助佛的觑想。
      齐己始终不放弃诗禅合辙的可能,因此他时时以二者为
    思,不论闲居静坐或与人往来时,都以诗禅为事。〈夏日草
    堂〉云:

      静是真消息,吟非俗肺肠。(卷一)

    〈夜坐〉云:

      月华澄有象,诗思在无形。(卷一)


                页169



    〈山中答人〉云:

      谩道诗名出,何曾著苦吟,忽来还有意,已过即无心。
      (卷一)

    他一直在揣摩诗禅二者离俗、无形、无心的这种妙合关系。
    他与僧俗往来时,也时时讨论到这个问题,〈酬微上人〉云
    :「古律皆深妙,新吟复造微,搜难穷月窟,琢苦近天机。
    」(卷一)和微上人讨论搜寻入微,吟新琢苦等问题。〈秋
    兴寄胤公〉云:「题诗问竺卿」(卷一),〈酬元员外见寄
    〉云:「时闻得新意,多是此忘缘」(卷一),二诗与胤公
    、元员外论诗之新意。在〈寄秀大师〉诗中,齐己提出诗应
    与禅等事,他说:

      皎然灵一时,还有属於诗,世岂无英主,天何惜大师。
      道终归正始,心莫问多岐,览卷堪惊立,贞风喜未衰。
      (卷一)

    齐己推崇文秀诗有贞风,能融合道心,且能道归正始,不屈
    於诗,这正是齐己自己所努力的理想。他还以诗禅与吟僧互
    勉〈寄怀江西僧达禅翁〉云:「何妨继余习,前世是诗家」
    (卷二);他曾和可准论过诗,〈送普明大师可准〉云:「
    莲岳三徵者,论诗旧与君。」(卷二),也曾和岳阳李主簿
    谈诗情:「倚槛应穷底,凝情合到源」(卷二〈酬岳阳李主
    簿〉)等等,最後他终於发现「诗从静境生」,禅入空寂无
    缘之境可寄於诗,诗禅妙合滋味在於此。〈溪斋〉二首之二
    云:

      道妙言何强,诗玄论甚难。(卷二)

    〈竹里作六韵〉云:

      我来深处坐,剩觉有吟思。(卷二)


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    〈静坐〉云:

      坐卧与行住,入禅还出吟。(卷三)

    〈荆门寄怀章供奉兼呈幕中知己〉云:

      神凝无恶梦,诗澹老真风。(卷三)

    〈寄郑谷郎中〉云:

      诗心何以传,所证自同禅。(卷三)

    〈勉诗僧〉云:

      道性宜如水,诗情合似冰。(卷三)

    〈酬王秀才〉云:

      相於分倍亲,静论到吟真。(卷三)

    〈谢虚中寄新诗〉云:

      趣极同无迹,精深合自然。(卷三)

    〈赠孙生〉云:

      道出千途外,功争一字新。(卷四)

    〈五言诗〉云:

      毕竟将何状,根源在正思。
      达人皆一贯,迷者自多岐。(卷四)


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    〈寄酬高辈推官〉云:

      道自闲机长,诗从静境生。

    〈渚公莫问诗一十五首〉之一云:

      静入无声乐,狂抛正律诗,
      自为仍自爱,敢净里寻思。(卷五)

    之十三云:

      句早逢名匠,禅曾见祖师,
      冥搜与真性,清外认扬眉。(卷五)

    《白莲集》十卷中,如此类合论诗禅的句子多得不胜枚举,
    从这里我们可以发现齐己以「言」「妙」「深」「入」「凝
    」「澹」「水」「冰」「真」「精」「极」「自然」「清」
    「新」等等来形容诗禅合辙的深味,齐己从冥思、静坐、凝
    神、证心的道途中趣极无迹,了然此根元之正思正是诗禅一
    贯处,从中完成诗禅的统一,成为自己生活实践的内容。他
    在〈喻吟〉中云:

      日用是何专,吟疲即坐禅,此生还可喜,余事不相便。
      头白无邪里,魂清有象先,江花与芳草,莫染我情田。
      (卷六)

      齐己在情田无邪的世界里,吟诗为乐,充分享有诗禅合
    辙的乐趣。〈自题〉云:「禅外求诗妙」(卷六),〈送王
    秀才往松滋夏课〉云:「静理余无事,歌眠尽落花。」(卷
    六),〈谢西川可准上人远寄诗集〉云:「江上传风雅,静
    中时卷舒」(卷六),〈山中寄凝密大师兄弟〉云:「一炉
    薪尽室空然,万象何妨在眼前,时有兴来还觅句,已无心去


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    即安禅。  」(卷七)等等,在诗禅的世界里,齐己已得
    来去自如,随意舒卷之乐。他常在禅余味诗,〈谢孙郎中寄
    示〉云:「一念禅余味国风」(卷七),也常为吟诗入禅,
    〈记怀东林寺匡白监寺〉云:「闲搜好句题红叶,静敛双眉
    对白莲」(卷七)、〈静坐〉云:「风骚时有静中来」(卷
    八)〈道林寺居寄岳麓禅师二首〉之二云: 「禅关悟後宁题
    物,诗格玄来不傍人」(卷八),如此出入诗禅,想吟即吟
    ,「无味吟诗即把经」(卷九〈荆渚偶作〉)「住亦无依去
    是闲」(卷八〈林下留别道友〉),完全纯任自然,充分实
    践诗禅合辙的妙旨,形成诗僧崇高玄妙的形象。

    (三 ) 幽栖乐道,蔚为林下风流

      齐己在诗禅统一的生活中,写下不少幽栖山林的作品,
    融摄著山中人触目所及的各种清景,以诗题来看,如〈对菊
    〉〈石竹花〉(卷十)〈片云〉(卷九)〈看云〉〈观雪〉
    (卷八)〈秋空〉〈听泉〉〈早梅〉〈新燕〉〈落叶〉(卷
    七)……等等。齐己常以幽寂的景象来象喻内在胜境,例如
    〈片云〉云:

      水底分明天上云,可怜形影似吾身,
      何妨舒作从龙势,一雨吹销万里尘。(卷九)

    这首诗以天光云影象喻内在灵台与多幻的色身,意义在「吹
    销万里尘」上,拂去尘埃正是禅者心境努力的方向。又如

      ……旧栽花地添黄竹,新陷盆池换白莲。
      雪月未忘招远客,云山终待去安禅。……(卷九)

    这首诗中的「花地」「黄竹」「白莲」「雪月」「云山」都
    是齐己禅心的譬喻。这些幽栖山林的意象中,齐己用得最多
    的是「苔藓」与「青山」。如:

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      苔床卧忆泉声 ,麻履行思树影深。(卷九〈诫庐山张
      处士〉)
      白莲香散沼痕乾,绿筱阴浓藓地寒。(卷九〈中秋夕怆
      怀寄荆幕孙郎中〉)
      门底秋苔嫩似蓝,此中消息兴何堪。(卷九〈庚午岁九
      日作〉)
      何峰触石湿苔钱,便遂高峰离瀑泉。…
      长忆旧山青壁里, 庵闲伴老僧禅。(卷八〈看云〉)
      晴出寺门惊往事,古松千尺半苍苔。(卷八〈自贻〉)
      花院相重点破苔,谁心肯此话心灰。(卷七〈静院〉)
      何人到此思高躅,岚点苔痕满粉墙。(卷七〈题东林十
      八贤真堂〉)
      更有上方难上处,紫苔红藓 峥嵘。(卷七〈题南岳般
      若寺〉)
      烟霞明媚栖心地,苔藓荣纡出世踪。(卷七〈寄庐岳僧
      〉)
      不放生纤草,从教遍绿苔。(卷一〈幽庭〉)

    「苔藓」是齐己诗中最大量的意象,揣其诗意,不止是山景
    的描摩而已,常常是暗喻心中禅悟的痕迹,是「春」讯,也
    是「道」的消息,是他静坐或经行所遇的心象,应是齐己心
    田灵山百草中的一抹抹鲜绿,他常「冥心坐绿苔」(卷二〈
    山寺喜道者至〉)「静依青藓片」(卷二〈落花〉),苔钱
    点点如心痕处处,苔藓青青如隐者如如,这应是齐己幽栖乐
    道,取象自然,以显示出虚静心灵的一种方式。「青山」的
    象喻也是如此。如:

      近来焚谏草,深去觅山居。(卷一〈寄王振拾遗〉)
      尽应生白发,几个在青山。(卷一〈寄勉二三子〉)
      无穷芳草色,何处故山青。(卷一〈送休师归长沙宁觐
      〉)
      白有三江水,青无一点山。(卷一〈渚宫江亭寓目〉)
      重城不锁梦,每夜自归山。(卷二〈城中示友人〉)
      万古千秋里,青山明月中。(卷二〈遇鹿门作〉)
      长忆旧山日,与君同聚沙。(卷二〈寄怀江西僧达禅翁
      〉)
      孤舟载高兴,千里向名山。(卷三〈送人游衡岳〉)
      名山知不远,长忆寺内松。(卷三〈怀道林寺因寄仁用
      二上人〉)

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    「青山」应是齐己心中道场的象徵,「旧山」「故山」是齐
    己曾栖止的东林、道林等等,觅山修行,名山参访,也是齐
    己静修的方式,就如他〈戒小师〉要参「禅宗异岳」(卷十
    一)一样,青山是他永恒的依止,山中明月是他会心处,〈
    寄明月山僧〉云:「山称明月好,月出遍山明,要上诸峰去
    ,无妨半夜行。 ...... 」(卷二)齐己幽居山林,为参心
    头一片青山明月,遍寻诸峰,屦痕成苔,除青山苔钱外,白
    云、飞鸟、流泉、攀猿,都是他随手可得的意象,但齐己全
    集中譬喻最得深味,使用频率最高的,还是此「青山-苔藓
    」的象徵。〈远山〉一诗尤其明显:

      天际云根破,寒山列翠回,幽人当立久,白鸟背飞来。
      瀑溅何州地,僧寻几峤苔,终须拂巾履,独去谢尘埃。
      (卷三)

    云破山青,如去迷妄返真性一般,是僧人几度峰回,寻寻觅
    觅之後的成果,这种寻觅的巾履痕迹最终也应一扫而空,才
    是真正离尘入净。〈远山〉一诗全是齐己幽栖山林,参禅乐
    道的生活示现。
      齐己诗中全部都是运山林之景入尺幅之中的作品,山林
    是他生活的重心,即使身在城中,位居渚宫僧正,也是思入
    山林,写的尽是〈山中春怀〉〈江上夏日〉〈林下留别道友
    〉〈道林寓居〉〈忆旧山〉〈山中答人〉等居山、慕山、爱
    山、乐山的生活。他承继禅宗诗僧妙喻的方式,以诗「示道
    」, (注 20) 也为後代文士展示「林下风流」 (注 21) 的
    清雅诗风,其《风骚旨格》指出诗有十体,「高古」「清奇
    」「远近」「双分」...... 等

    ───────────
    (注20)禅宗历代祖师多以诗偈付法,有名的五祖付法公案,
       有神秀、慧能两首名偈,从此南北禅分立,南禅一花
       开五叶,代代以诗示道,形成大量的乐道、示法、颂
       古等诗作,详见李淼《禅宗与中国古代诗歌艺术》页
       64-110。丽文出版社,民 82 年。
    (注21)宋周紫芝《竹坡诗话》卷 21 云:「幽深清远,自有
       林下一种风流。」葛兆光《禅宗与中国文化》据此指
       出,中国士太夫的审美情趣受禅宗思想的影响,蔚为
       林下风流的审美风尚,即追求「幽深清远」的美感。
       见该书页 127-140。天宇出版社,民 77 年版。


                页175



    等,都与山林所悟有很大的关系,其中论诗之二十式,也多
    用禅语,如「出入」云:「雨涨花争出,云空月半生」,「
    高逸」云:「夜过秋竹寺, 醉打老僧门」..... 等等,(注
    22) 这种诗歌美学理论与其白莲诗作,其审美情趣均指向幽
    深清远的林下风流。覃召文《禅月诗魂》指出:「诗僧常把
    自己的自然旨趣称为『林下风流』,所谓林下即林泉之下,
    代指幽僻之所。... 指僧侣於林泉深处领略到的幽绝之境、
    闲适之趣。 」 (注 23) 我们证诸齐己诗,也全然是这种取
    境偏高的林下逸风。

           四、齐己诗禅的文学意义

      齐己之禅,如人饮水,冷暖自知,完全难以言诠,只能
    以诗示机,其意义很难确论;但齐己之诗,以禅入诗,并且
    以禅论诗,理论与创作两方面都有具体成就,值得在诗歌历
    史及诗学理论史上予以确认。前人对齐己的诗禅已多所评论
    ,《全唐诗话》、《逸老堂诗话》《一瓢诗话》《石洲诗话
    》等 (注 24) 或选品其诗或评比其格,但终隔靴搔养, 不
    知其味。元人辛文房《唐才子传》最能概括道出诗僧的面貌
    :

      自齐、梁以来,方外工文者,如支遁、道猷、惠休、宝
      月之俦,驰骤文苑,沉淫藻思,奇章伟什,绮错星陈。
      ...... (至唐)有灵一、灵彻、皎然、 清塞、无可、
      虚中、齐己、贯休八人,皆东南彦秀,共出一时,已为
      录实。

    在辛文房所提出的八位诗僧中,皎然、贯休、齐己应为其中
    翘楚。(注 25) 四库全书即以三人并列,(注 26) 并且称许
    齐己五言律诗风格独遒,这才看出齐
    ────────
    (注22) 《风骚旨格》见四部丛刊正编 38 册, 《白莲集》
       卷 10 之後。
    (注23)见覃召文《禅月诗魂》页 23。
    (注24)见台静农《百种诗话类编》页 1243。 艺文出版社,
       民 63 年版。
    (注25)见陈洪《佛教与中国古典文学》页 53, 天津人民出
       版社1993年版。
    (注26)见陈洪《佛教与中国古典文学》页 53, 天津人民出
       版社 1993 年版。见《四库全书总目》白莲集十卷条
       云:「唐代缁流能诗者众,其有集传於今者,惟皎然
       、贯休及齐己。皎然清而弱,贯休豪而粗,齐己七言
       律诗不出当时之习,其七言古诗以卢仝、马异之体缩
       为短章,诘屈聱牙,尤不足取。惟五言律诗居全集十
       分之六,虽颇沿武功一派,而风格独遒。」



                页176

    己在诗歌历史上的地位。我们如以「诗僧」的角度来看,齐
    己确实是诗歌历史上缁流作风承先启後的重要人物。他之前
    有寒山、皎然等人,他之後更开启了宋代九僧、三僧、诗僧
    惠洪、道潜等名流,这是齐己在诗歌历史的第一个意义。
      齐己的作品清雅幽峭,诗体的美学典型上比寒山、拾得
    或更早的佛经偈颂更上层楼,是唐诗中可以登堂入室,神韵
    独隽的作品。唐诗僧尚颜〈读齐己上人集〉曾云:「冰生听
    瀑句, 香发早梅篇」(《全唐诗》卷 848 ),所称颂的便
    是齐己这种冰雪高致。〈早梅〉也是齐己名诗,中有「前村
    深雪里,昨夜一枝开」,孤根一枝,幽香素艳,齐己诗传禅
    心,诗也因禅而透彻冰清。明胡正亨《唐音癸签》云:「齐
    己诗清润平淡,亦复高远冷峭。」(《唐音癸签》卷八)正
    是对齐己这种风格的肯定。四库提要云其:「风格独遒,犹
    有大历以还意。」(见注 26 )。孙光宪序《白莲集》云:
    「师趣尚孤洁,词韵清润,平淡而意远,冷清而□□。」当
    世郑谷郎中也肯定他:「高吟得好诗」,「格清无俗字」「
    其为诗家流之」,(注 27) 凡此可见齐己诗清幽独胜,置之
    诗歌历史,亦能典型独立,这是齐己在诗歌历史上的第二个
    意义。
      齐己《风骚旨格》承皎然《诗式》而下,以诗僧论诗,
    其影响或不及皎然「取境」说之深广,但从「六诗」「六义
    」到「十体」「二十式」「四十门」等等,内容多出新见,
    以禅的视野,为诗歌提供不少美学胜境。即使《白莲集》中
    ,齐己论诗论禅处,如「禅心静入空无迹,诗句闲搜寂有声
    」(卷九〈寄蜀国广济大师〉)「扣寂颇同心在定」(卷七
    〈寄曹松〉)「禅外求诗妙」(卷六〈自题〉)等等,也都
    有以禅寂之法求诗格之妙的正法眼藏。这是以禅喻诗的前身
    ,也是禅学提供诗学的
    ───────
    (注27)见汲古阁刊本《白莲集》孙光宪序文。收於《禅门逸
       书》初编第二册,明文书局 1980 版。


                页177


    新境界。是齐己在诗歌历史上的第三个意义。
      中国文学上,特别是诗歌与诗学上,诗禅共命的历史从
    唐代已奠定好基础。(注 28) 齐己诗实践了诗禅之间由矛盾
    到统一的过程,成就了幽栖乐道的清幽诗作,蔚为唐宋以下
    文学风尚的林下逸韵,同时又以禅论诗,喻显诗歌幽微胜境
    ,成为诗禅文化史上韵姿幽迥的生命,这是「诗僧」自觉下
    ,贡献诗禅的大丈夫行径,应是晚唐诗史上不可抹杀的一页
    。
    ────────
    (注 28) 同注 1,诗禅合辙的关键时代应以唐代为基础。


                页178


    提要
 

      「诗僧」是诗禅合辙的文化侧影,其历史起於东晋,至
    中晚唐而勃兴。本文观察诗僧形成的历史,选定晚唐诗僧齐
    己为代表,来突显诗禅结合的文化样态与文学成就。全文分
    四小节,首节略述诗僧发展之历史。第二节以齐己与《白莲
    集》为内容,介绍齐己生平梗概及「白莲」意象的精神意义
    。第三节论《白莲集》中的诗禅世界,归纳齐己白莲世界对
    「诗僧」意涵的认同、齐己调和诗禅的努力、齐己创造幽栖
    山林的「林下风流」美典。第四节为结论,分别从诗僧发展
    的角度、诗作清幽孤洁的意境、诗格妙旨的正法眼藏等三方
    面,肯定齐己诗禅世界在文学上的意义。



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