默 　 雷 　 摘 编

　　　　　　佛 教 文 摘法 音 1998 年 第 4 期 ( 总 第 164 期 ) 第 23 页



　　　1996 年 1 月 ， 台 湾 中 华 佛 教 百 科 文 献 基 金 会 结 集 出 版 《 佛 教 与 社 会 关 怀 学 术 研 讨 会 论 文 集 》 ， 内 收 释 传 道 《 菩 萨 社 会 关 怀 的 二 大 任 务 — — 庄 严 国 土 、 成 熟 众 生 》 ， 释 恒 清 《 草 木 有 性 与 深 层 生 态 学 》 ， 王 俊 秀 、 江 灿 腾 《 环 境 保 护 之 范 型 转 移 过 程 中 佛 教 思 想 的 角 色 — — 以 台 湾 地 区 的 佛 教 实 践 模 式 为 例 》 ， 张 维 安 《 佛 教 慈 济 与 资 源 回 收 — — 生 活 世 界 观 点 的 社 会 学 分 析 》 ， 陈 玉 峰 《 台 中 市 放 生 文 化 的 初 步 研 究 》 ， 释 悟 殷 《 佛 教 的 医 疗 保 健 — — 以 < 根 本 说 一 切 有 部 毗 奈 耶 > 广 律 为 主 》 ， 洪 启 嵩 《 器 官 捐 赠 与 佛 教 的 生 命 关 怀 》 ， 林 朝 成 《 心 净 则 国 土 净 — — 关 于 佛 教 生 态 观 的 思 考 与 挑 战 》 ， 杨 惠 南 《 从 “ 境 解 脱 ” 到 “ 心 解 脱 ” — — 建 立 心 境 平 等 的 佛 教 生 态 学 》 ， 陈 清 香 《 当 代 佛 教 建 筑 所 反 映 的 佛 教 生 态 》 ， 王 淳 隆 《 当 前 台 湾 寺 院 建 筑 之 困 局 与 转 机 初 探 》 ， 王 镇 华 《 庙 宇 的 空 间 组 织 — — 以 山 西 五 台 山 的 庙 宇 为 例 》 等 十 二 篇 论 文 。 按 杨 惠 南 的 看 法 ， 台 湾 的 环 保 运 动 ， 在 1970 年 才 开 始 萌 芽 ； 而 台 湾 佛 教 界 之 参 与 环 保 运 动 ， 则 是 近 几 年 的 情 形 。 （ 杨 惠 南 A ） 但 从 上 述 论 文 题 目 来 看 ， 台 湾 学 者 对 佛 教 思 想 与 环 境 保 护 的 研 究 ， 已 经 涉 及 相 当 具 体 的 领 域 ， 在 理 论 探 讨 上 也 进 入 比 较 深 入 的 层 次 。
　　台　湾 清 华 大 学 通 识 教 育 中 心 暨 社 会 人 类 学 研 究 所 教 授 王 俊 秀 与 台 湾 大 学 历 史 所 博 士 生 江 灿 腾 合 写 的 《 环 境 保 护 之 范 型 转 移 过 程 中 佛 教 思 想 的 角 色 》 一 文 ， 基 本 上 是 对 西 方 环 境 保 护 理 论 模 型 的 介 绍 ， 但 从 中 亦 可 一 窥 台 湾 佛 教 环 保 实 践 及 思 想 演 变 的 概 况 。 台 湾 大 学 哲 学 系 教 授 杨 惠 南 的 《 从 “ 境 解 脱 ” 到 “ 心 解 脱 ” 》 和 成 功 大 学 中 文 系 教 授 林 朝 成 《 心 净 则 国 土 净 》 二 文 ， 则 对 佛 教 环 保 思 想 的 理 论 基 础 作 了 比 较 有 份 量 的 论 述 。 照 王 俊 秀 与 江 灿 腾 的 说 法 ， 这 两 人 在 环 保 思 想 上 的 研 究 ， 不 仅 是 对 西 方 知 识 界 “ 环 境 范 型 ” 的 思 想 回 响 ， 而 且 也 可 以 视 为 此 一 领 域 在 台 湾 地 区 的 先 驱 性 研 究 。 社 会 关 怀 ， 是 推 行 人 间 佛 教 的 一 个 重 要 内 容 ， 而 环 境 保 护 则 是 佛 教 关 怀 社 会 的 重 要 方 面 。 笔 者 主 要 根 据 上 述 三 篇 论 文 所 提 供 的 资 料 ， 对 此 略 作 介 绍 。 所 用 资 料 ， 悉 据 从 国 际 互 联 网 下 载 的 台 湾 大 学 佛 学 研 究 中 心 所 建 佛 学 资 料 库 电 子 文 档 ， 特 此 志 谢 ！
　　　佛 教 思 想 如 何 为 环 境 保 护 提 供 理 论 基 础 ？
　　　所 谓 “ 范 型 ” (paradigm) ， 是 指 用 以 检 验 人 类 社 会 现 象 的 观 念 及 假 设 ， 可 用 来 提 供 一 种 世 界 观 或 宏 观 视 野 。 长 期 以 来 ， 人 类 以 自 身 创 造 的 文 化 ， 自 许 为 “ 万 物 之 灵 ” ， “ 人 类 中 心 主 义 ” (anthropocentrism) 一 直 是 社 会 运 作 的 基 本 路 线 。 随 着 科 学 技 术 的 发 展 ， 更 认 为 “ 科 技 万 能 ” ， 人 类 可 以 向 自 然 索 取 一 切 ， “ 成 长 无 限 论 ” 一 再 被 认 为 是 人 类 自 我 肯 定 及 超 越 的 一 种 表 现 。 在 这 种 “ 环 境 侵 略 思 维 ” 笼 罩 下 的 人 类 生 活 方 式 ， 创 造 物 质 文 化 的 过 程 对 人 类 而 言 是 “ 文 明 化 ” ， 对 其 他 万 物 而 言 则 是 “ 野 蛮 化 ” 。 人 类 对 其 他 万 物 “ 野 蛮 化 ” 的 过 程 间 接 、 直 接 地 影 响 人 类 自 身 安 危 及 生 死 的 各 种 “ 生 态 反 弹 ” ， 并 体 会 到 “ 万 物 之 灵 ” 有 可 能 会 变 成 “ 万 物 之 零 ” 。 （ 王 俊 秀 、 江 灿 腾 ）
　　自　1989 年 起 ， 全 球 性 环 境 问 题 已 年 年 列 入 “ 世 界 末 日 ” 指 标 。 从 此 环 境 污 染 不 再 只 是 “ 脏 ” 的 问 题 ， 更 是 “ 生 与 死 ” 的 问 题 。 治 本 之 道 在 于 改 变 世 人 的 思 考 模 式 及 生 活 方 式 ， 因 此 “ 范 型 转 移 ” (paradigmShift) 乃 成 为 解 决 环 境 问 题 的 一 个 必 要 过 程 。 王 、 江 的 论 文 首 先 介 绍 了 四 组 对 比 的 观 点 ： 一 、 由 “ 万 物 之 灵 ” 到 “ 万 物 的 一 支 ” ； 二 、 由 “ 人 定 胜 天 ” 到 “ 天 人 合 一 ” ； 三 、 由 “ 科 技 万 能 ” 到 “ 科 技 有 所 不 能 ” ； 四 、 由 “ 成 长 无 限 ” 至 “ 成 长 有 限 ” 。 以 上 所 述 “ 范 型 转 移 ” 观 念 ， 可 见 近 百 年 来 ， 人 类 社 会 （ 特 别 是 指 欧 美 社 会 ） 如 何 从 “ 成 长 范 型 ” (HEP ） 逐 渐 转 移 成 为 “ 环 境 范 型 ” (NEP ） 的 思 考 和 体 认 。
　　回　顾 战 后 近 五 十 年 来 台 湾 佛 教 的 环 保 思 想 ， 则 倾 向 于 传 统 的 护 生 和 惜 福 。 例 如 著 名 的 佛 教 目 录 学 专 家 蔡 念 生 ， 从 1950 至 1980 年 ， 在 各 种 佛 教 刊 物 及 报 章 杂 志 撰 写 了 几 十 万 字 的 护 生 与 戒 杀 的 文 章 ， 并 在 1983 年 结 集 为 《 如 是 庵 学 佛 ● 语 — — 护 生 百 讲 》 、 《 如 是 庵 学 佛 ● 语 — — 鸟 兽 春 秋 》 ， 由 新 文 丰 出 版 公 司 出 版 。 但 佛 教 界 从 环 保 角 度 对 放 生 活 动 本 身 进 行 反 思 ， 则 要 迟 至 八 十 年 代 后 期 。 1988 年 4 月 ， 释 圣 严 在 《 人 生 》 第 62 期 发 表 《 为 何 放 生 ？ 如 何 放 生 ？ 》 ； 1 989 年 3 月 ， 文 化 大 学 生 物 学 系 在 《 人 生 》 第 67 期 发 表 《 请 勿 随 意 放 生 》 。 而 且 这 两 篇 文 章 ， 都 未 进 一 步 提 出 如 何 保 护 生 命 或 生 态 的 问 题 。
　　在　印 顺 法 师 的 人 间 佛 教 思 想 影 响 下 ， 佛 教 界 相 继 出 现 了 释 传 道 、 释 昭 慧 和 杨 惠 南 等 几 位 重 量 级 的 佛 教 环 保 健 将 。 传 道 法 师 不 但 出 资 拍 摄 “ 反 （ 对 政 府 兴 建 ） 五 轻 （ 工 厂 ） ” 的 录 影 带 — — 《 净 土 的 呐 喊 》 ， 而 且 撰 文 呼 吁 佛 教 要 组 织 “ 环 保 护 生 基 金 会 ” 。 他 认 为 唯 有 这 样 ， 才 能 “ 破 除 ‘ 经 济 奇 迹 ’ 的 政 治 神 话 ， 纠 正 偏 颇 政 策 ” ； 其 次 ， “ （ 立 法 ） 禁 止 制 造 （ 包 括 保 特 瓶 、 保 利 龙 在 内 的 ） 塑 胶 垃 圾 ” 。 他 的 这 一 呼 吁 ， 已 经 能 够 把 抗 争 的 矛 头 指 向 资 本 家 和 政 府 ， 并 且 也 已 意 识 到 从 根 本 而 且 全 面 入 手 的 “ 普 渡 ” ， 比 起 “ 头 痛 医 头 ， 脚 痛 医 脚 ” 的 “ 别 渡 ” ， 来 得 重 要 。 （ 杨 惠 南 A ） 至 于 昭 慧 法 师 ， 不 但 创 办 “ 生 命 关 怀 协 会 ” ， 更 实 际 投 身 第 一 线 从 事 护 生 和 戒 杀 的 工 作 。 她 在 各 种 报 章 、 杂 志 上 撰 写 的 环 保 文 章 ， 现 已 大 部 分 收 在 《 浩 荡 赴 前 程 》 （ 台 北 ∶ 法 界 出 版 社 ， 1994 ） 和 《 愿 同 弱 小 抗 强 权 》 （ 台 北 ∶ 法 界 出 版 社 ， 1994 ） 两 部 新 书 里 。 此 外 ， 像 《 福 报 新 闻 周 刊 》 和 《 佛 教 文 化 》 等 佛 教 刊 物 ， 也 大 量 报 导 关 于 环 保 的 问 题 。
　　杨　惠 南 于 1994 年 发 表 《 当 代 台 湾 佛 教 环 保 理 念 的 省 思 》 ， 对 台 湾 佛 教 界 的 环 保 工 作 从 理 论 上 进 行 反 思 。 他 认 为 以 “ 预 约 人 间 净 土 ” 为 号 召 的 慈 济 功 德 会 和 以 “ 心 灵 环 保 ” 为 号 召 的 法 鼓 山 文 教 基 金 会 ， 虽 然 在 环 保 工 作 上 成 绩 最 卓 著 ， 但 都 欠 缺 深 入 的 佛 教 理 论 依 据 ： （ 一 ） 在 实 际 的 环 保 工 作 方 面 ， 二 者 都 偏 于 垃 圾 回 收 和 植 树 ， 未 能 触 及 污 染 台 湾 环 境 的 两 大 污 染 源 ∶ 资 本 家 所 开 设 的 工 厂 ， 以 及 已 与 资 本 家 利 益 结 合 的 政 府 。 （ 二 ） 在 环 保 理 念 的 建 立 方 面 ， 二 者 都 有 重 “ （ 内 ） 心 ” 轻 “ （ 外 ） 境 ” 的 倾 向 ； 也 就 是 说 ， 二 者 都 偏 于 “ 心 理 垃 圾 ” （ 贪 、  、 痴 等 烦 恼 ） 的 去 除 ， 却 忽 略 了 外 在 世 界 之 真 正 垃 圾 （ 土 地 污 染 、 河 川 污 染 、 空 气 污 染 、 核 能 污 染 ） 的 防 治 与 清 理 。 论 文 尖 锐 地 指 出 ： 重 “ 心 ” 轻 “ 境 ” 的 环 保 理 论 ， 乃 “ 预 约 人 间 净 土 ” 和 “ 心 灵 环 保 ” 之 所 以 有 所 偏 颇 、 值 得 商 榷 的 原 因 。 杨 惠 南 呼 吁 ： 建 立 一 个 心 、 境 平 等 的 佛 教 生 态 学 ， 乃 是 刻 不 容 缓 的 事 情 。 而 且 ， 为 了 对 治 重 “ 心 ” 轻 “ 境 ” 这 一 古 来 即 已 形 成 的 错 误 理 念 ， 此 时 此 地 甚 至 应 该 提 倡 重 “ 境 ” 轻 “ 心 ” ， 亦 即 “ 境 ” 先 “ 心 ” 后 的 佛 教 生 态 学 。 （ 杨 惠 南 A ）
　　林　朝 成 曾 接 受 “ 国 际 佛 学 研 究 中 心 ” 的 委 托 和 经 费 的 补 助 ， 于 1992 年 完 成 《 佛 教 放 生 与 环 保 保 育 》 一 书 的 研 究 （ 未 出 版 ） 。 同 年 又 根 据 上 述 研 究 成 果 ， 浓 缩 和 修 订 成 为 《 从 宗 教 生 态 学 看 台 湾 佛 教 界 的 环 保 观 及 其 实 践 之 道 》 的 专 论 ， 提 出 六 点 “ 未 来 生 态 新 典 范 ” ： 1. 对 自 然 的 高 度 评 价 ； 2. 普 遍 的 同 情 心 ； 3. 谨 慎 周 密 的 计 划 以 防 止 风 险 ； 4. 经 济 成 长 的 极 限 ； 5. 日 益 求 新 ， 崇 尚 兴 革 ； 6. 新 政 治 观 。 以 此 作 为 思 考 的 参 考 座 标 ， 然 后 企 图 进 一 步 结 合 佛 教 的 教 义 ， 以 建 立 “ 佛 教 生 态 学 ” 。 文 中 批 评 “ 台 湾 佛 教 环 保 意 识 的 觉 醒 又 落 后 台 湾 社 会 十 年 ” ， 建 议 尽 速 地 整 理 佛 教 环 保 的 文 献 ， 具 体 意 见 如 下 ∶
　　（　一 ） 佛 教 基 本 教 义 与 环 保 生 态 观 的 汇 通 。 如 “ 缘 起 ” 与 “ 深 度 生 态 学 ” 的 比 较 ； “ 依 正 不 二 ” 观 与 自 然 环 境 保 护 或 环 境 权 的 汇 通 ； “ 八 正 道 ” 与 “ 后 设 经 济 学 ” 的 比 较 … … 等 等 ， 都 应 列 入 佛 教 环 保 的 基 本 文 献 内 。
　　（　二 ） 佛 教 的 环 保 福 利 事 业 。 可 参 考 唐 《 法 苑 珠 林 》 的 方 式 ， 拟 定 条 目 ， 并 加 分 类 ， 每 类 有 述 意 、 有 经 证 、 有 诠 释 、 有 引 申 ， 以 方 便 参 考 与 查 阅 。
　　（　三 ） 佛 教 高 僧 大 德 的 具 体 事 例 。 重 新 整 理 各 僧 传 、 居 士 传 ， 选 出 具 体 环 保 事 例 ， 以 为 参 考 效 法 。
　　（　四 ） 佛 教 戒 律 与 环 保 生 活 法 则 的 比 较 。 环 保 必 须 落 实 于 生 活 ， 其 所 提 供 的 生 活 法 则 ， 大 都 合 乎 戒 律 所 规 定 者 ， 尤 其 是 菩 萨 戒 ， 更 可 给 从 事 环 保 的 资 源 与 启 发 。 （ 林 朝 成 A ）
　　王　、 江 的 文 章 引 述 了 上 述 杨 、 林 两 教 授 的 论 文 后 ， 认 为 两 人 对 佛 教 界 环 保 思 想 的 批 评 意 见 ， 虽 然 都 是 援 引 西 方 现 有 环 保 理 论 观 点 ， 却 不 忘 在 佛 教 传 统 教 义 里 ， 寻 求 原 有 教 理 的 支 持 。 说 明 佛 教 传 统 的 生 态 理 论 ， 确 实 含 有 和 新 的 “ 环 境 范 型 ” 理 论 相 契 合 的 某 些 成 份 。 至 于 哪 些 是 有 待 提 升 的 积 极 因 子 ， 王 、 江 的 文 章 并 没 有 深 论 。 好 在 这 次 研 讨 会 上 ， 杨 、 林 两 教 授 又 提 交 了 新 的 论 文 ， 对 上 述 观 点 作 了 进 一 步 展 开 。
　　　从 “ 境 解 脱 ” 到 “ 心 解 脱 ” — — 建 立 心 境 平 等 的 佛 教 生 态 学
　　据　杨 惠 南 自 述 ， 他 所 写 的 《 当 代 台 湾 佛 教 环 保 理 念 的 省 思 》 ， 曾 依 照 中 观 学 派 “ 未 曾 有 一 法 ， 不 从 因 缘 生 ” 的 “ 性 空 缘 起 ” 理 论 ， 以 及 瑜 伽 行 派 “ 种 子 生 现 行 ， 现 行 熏 种 子 ” 的 “ 阿 赖 耶 识 缘 起 ” 之 教 理 ， 说 明 内 “ 心 ” 与 外 “ 境 ” 的 一 体 性 。 但 该 文 口 头 发 表 时 ， 评 论 人 林 朝 成 指 出 此 文 的 主 要 结 论 “ 外 在 世 界 的 清 净 ， 乃 内 心 解 脱 不 可 或 缺 的 必 要 条 件 ” ， 并 不 具 有 强 而 有 力 的 说 服 力 。 因 此 ， 本 文 是 对 林 朝 成 批 评 的 进 一 步 回 应 ， 分 作 《 维 摩 经 · 佛 国 品 》 的 “ 净 土 之 行 ” 、 “ 净 土 之 行 ” 的 两 层 意 义 、 严 净 佛 土 ∶ 成 佛 的 必 备 德 性 、 从 “ 境 解 脱 ” 到 “ 心 解 脱 ” 四 大 部 分 ， 试 图 透 过 更 多 的 经 证 ， 说 明 心 、 境 平 等 （ 甚 至 “ 境 ” 先 “ 心 ” 后 ） 的 生 态 学 ， 乃 佛 教 经 论 的 本 意 。
　　一　、 《 维 摩 经 · 佛 国 品 》 的 “ 净 土 之 行 ”
　　不　管 是 “ 预 约 人 间 净 土 ” 或 是 “ 心 灵 环 保 ” 的 环 保 理 念 ， 都 是 建 立 在 《 维 摩 经 · 佛 国 品 》 中 的 净 土 思 想 之 上 ∶ “ 若 菩 萨 欲 得 净 土 ， 当 净 其 心 。 随 其 心 净 ， 则 佛 土 净 。 ” 例 如 ， 在 “ 心 灵 环 保 ” 的 运 动 当 中 ， 曾 把 “ 不 说 谎 ” 、 “ 生 气 时 念 佛 ” 、 “ 开 车 时 不 要 赶 路 、 抢 路 ” 、 “ 做 好 事 、 说 好 话 、 存 好 心 ” 等 纯 属 内 在 心 灵 修 养 的 德 目 ， 当 作 是 环 保 的 德 目 。 杨 惠 南 认 为 ， 这 种 重 “ 心 ” 轻 “ 境 ” 的 环 保 理 念 ， 乃 是 当 前 台 湾 佛 教 环 保 运 动 的 主 要 盲 点 ， 出 于 对 《 维 摩 经 》 的 断 章 取 义 。 杨 惠 南 详 细 解 释 了 这 段 经 文 的 来 龙 去 脉 。 释 迦 回 答 宝 积 菩 萨 问 “ 菩 萨 净 土 之 行 ” ， 首 先 原 则 性 地 指 出 “ 众 生 之 类 是 菩 萨 佛 土 ” ， 然 后 是 展 开 “ 因 行 ” 中 直 心 、 深 心 、 菩 提 心 等 十 七 种 修 习 “ 净 土 之 行 ” 的 德 目 。 在 对 十 七 种 德 目 的 长 段 说 明 之 后 ， 紧 接 着 有 一 小 段 经 文 ∶
　　　菩　萨 随 其 直 心 ， 则 能 发 行 。 随 其 发 行 ， 则 得 深 心 。 随 其 深 心 ， 则 意 调 伏 。 随 意 调 伏 ， 则
　如 说 行 。 随 如 说 行 ， 则 能 回 向 。 随 其 回 向 ， 则 有 方 便 。 随 其 方 便 ， 则 成 就 众 生 。 随 成 就 众
　生 ， 则 佛 土 净 。 随 佛 土 净 ， 则 说 法 净 。 随 说 法 净 ， 则 智 慧 净 。 随 智 慧 净 ， 则 其 心 净 。 随 其
　心 净 ， 则 一 切 功 德 净 。 是 故 宝 积 ！ 若 菩 萨 欲 得 净 土 ， 当 净 其 心 ； 随 其 心 净 ， 则 佛 土 净 。
　　在　这 段 引 文 当 中 ， 最 后 的 两 句 ， 乃 是 被 称 为 “ 唯 心 净 土 ” 的 有 名 经 句 ， 为 一 切 重 “ 心 ” 轻 “ 境 ” 之 环 保 理 念 的 经 据 和 理 据 基 础 。 然 而 ， 引 文 一 开 头 ， 一 直 到 “ 是 故 宝 积 ” 一 句 之 前 ， 还 说 到 了 “ 直 心 ” 乃 至 “ 一 切 功 德 净 ” 等 十 三 个 由 浅 入 深 的 修 行 次 第 ∶ (1) 直 心 ； (2) 发 行 ； (3 ) 深 心 ； (4) 意 调 伏 ； (5) 如 说 行 ； (6) 回 向 ； (7) 方 便 ； (8) 成 就 众 生 ； (9) 佛 土 净 ； (10) 说 法 净 ； (11) 智 慧 净 ； (12) 心 净 ； (13) 一 切 功 德 净 。
　　二　、 “ 净 土 之 行 ” 的 两 层 意 义
　　在　这 十 三 个 修 行 次 第 当 中 ， 第 (9) 和 第 (12) 值 得 特 别 注 意 。 排 列 在 前 的 第 (9) 是 “ 佛 土 净 ” ， 而 排 列 在 后 的 第 (12) 则 是 “ 心 净 ” 。 从 它 们 的 排 列 次 序 看 来 ， 外 在 的 “ 佛 土 净 ” ， 显 然 比 内 在 的 “ 心 净 ” 更 加 必 要 而 根 本 。 这 意 味 着 ∶ “ 佛 土 净 ” 是 “ 心 净 ” 的 “ （ 原 ） 因 ” ， 而 不 是 “ （ 结 ） 果 ” 。 也 就 是 说 ， 如 果 外 在 的 佛 土 不 清 净 ， 那 么 ， 内 在 的 心 中 烦 恼 也 就 无 法 彻 底 地 清 净 。 只 要 “ 境 解 脱 ” ， 那 么 ， 紧 跟 着 也 就 “ 心 解 脱 ” ， 乃 至 彻 底 的 解 脱 成 佛 ， “ 一 切 功 德 净 ” 。 因 此 ， 《 维 摩 经 · 佛 国 品 》 当 中 的 净 土 思 想 ， 应 该 有 两 层 意 义 ∶
　　　(1) 如 果 想 要 “ 心 解 脱 ” ， 就 必 须 “ 境 解 脱 ” ： 亦 即 ， 如 果 要 让 内 心 的 烦 恼 彻 底 去 除 ， 那 么 ， 必 须 先 让 外 在 的 世 界 清 净 无 染 。 这 是 “ 直 心 ” 乃 至 “ 一 切 功 德 净 ” 等 十 三 次 第 所 显 示 的 净 土 理 念 。
　　　(2) 如 果 想 要 “ 境 解 脱 ” ， 就 必 须 “ 心 解 脱 ” ： 亦 即 ， 如 果 要 让 外 在 的 世 界 清 净 无 染 ， 那 么 ， 就 必 须 先 去 除 内 在 心 灵 里 的 烦 恼 。 这 是 “ 随 其 心 净 ， 则 佛 土 净 ” 这 句 经 文 所 显 示 的 净 土 理 念 。
　　三　、 严 净 佛 土 ∶ 成 佛 的 必 备 德 性
　　在　唐 · 玄 奘 所 译 的 《 说 无 垢 称 经 · 序 品 》 中 ， 提 出 “ 严 净 佛 土 ” 的 译 名 ， 鸠 摩 罗 什 所 译 的 《 维 摩 诘 经 · 佛 道 品 》 ， 也 曾 说 “ 常 修 净 土 ” ， 这 和 其 他 大 乘 佛 典 所 提 出 的 “ 净 佛 国 土 ” 或 “ 庄 严 净 土 ” 都 是 同 一 概 念 。 这 样 看 来 ， “ 净 土 之 行 ” 确 实 有 两 大 类 别 ∶ （ 1 ） 往 生 既 有 的 净 土 ， 这 是 《 阿 弥 陀 》 、 《 药 师 》 等 经 所 阐 述 的 ； （ 2 ） 严 净 佛 土 ， 这 是 《 维 摩 》 、 《 华 严 》 、 《 摩 诃 般 若 》 等 经 所 弘 传 的 。 然 而 ， 不 管 是 从 佛 典 的 经 据 ， 或 从 实 际 的 理 论 来 说 ， 众 生 及 其 居 住 的 器 世 间 ， 乃 是 不 可 分 割 的 整 体 。 因 此 ， 普 渡 众 生 和 严 净 佛 土 其 实 是 同 一 件 事 情 ， 单 单 强 调 “ 普 渡 众 生 ” ， 而 忽 视 “ 严 净 佛 土 ” 的 作 法 ， 是 不 够 、 有 所 偏 差 的 。
　　四　、 从 “ 境 解 脱 ” 到 “ 心 解 脱 ”
　　杨　惠 南 在 文 章 最 后 说 ， 依 照 理 想 的 状 态 ， 目 前 台 湾 佛 教 的 环 保 运 动 ， 应 该 建 立 在 心 与 境 平 等 、 众 生 世 间 与 器 世 间 平 等 的 佛 教 生 态 学 之 上 。 为 了 对 治 曲 解 《 维 摩 经 》 中 “ 心 净 则 佛 土 净 ” 的 经 义 的 偏 差 ， 建 立 一 个 强 调 “ 境 ” 清 净 或 “ 器 世 间 ” 清 净 的 佛 教 生 态 学 ， 似 乎 来 得 更 加 重 要 。 这 是 作 者 之 所 以 强 调 从 “ 境 解 脱 ” 到 “ 心 解 脱 ” 的 原 因 。
　　　心 净 则 国 土 净 — — 关 于 佛 教 生 态 观 的 思 考 与 挑 战
　　林　朝 成 认 同 杨 惠 南 的 《 当 代 台 湾 佛 教 环 保 理 念 的 省 思 》 ， 认 为 此 文 的 问 题 出 发 点 ， 正 是 从 佛 教 在 政 治 、 经 济 、 社 会 的 保 守 心 态 的 批 判 出 发 。 要 解 决 环 境 问 题 ， 必 须 解 决 社 会 问 题 。 人 与 人 的 关 系 和 它 的 社 会 结 构 里 的 不 平 衡 ， 正 是 造 成 大 自 然 失 调 的 主 要 因 素 。 因 此 ， 生 态 与 环 保 都 不 只 是 科 技 问 题 ， 而 是 人 文 问 题 ， 或 是 决 策 的 问 题 ， 并 含 有 价 值 观 和 信 念 。 对 佛 教 生 态 观 的 思 考 ， 正 是 从 价 值 观 和 信 念 的 层 次 ， 提 出 它 的 关 联 学 说 的 内 涵 。 他 在 “ 佛 教 与 社 会 关 怀 学 术 研 讨 会 ” 上 所 提 交 的 论 文 ， 即 以 “ 心 净 则 国 土 净 ” 为 核 心 ， 思 考 其 可 能 的 生 态 学 涵 意 ， 并 尝 试 说 明 其 所 面 临 的 困 境 与 挑 战 ， 指 出 佛 教 界 环 境 关 怀 该 有 的 自 觉 。 （ 林 朝 成 B ）
　　一　、 “ 心 净 则 国 土 净 ” 的 困 境
　　林　朝 成 认 为 ， 杨 惠 南 在 《 当 代 台 湾 佛 教 环 保 理 念 的 省 思 》 中 ， 主 要 关 切 的 在 于 应 然 性 或 义 务 性 的 论 据 ， 也 就 是 道 德 的 强 制 性 ， 以 提 供 环 境 保 护 的 必 然 性 。 “ 净 佛 国 土 ” 乃 至 “ 严 土 熟 生 ” 是 解 脱 成 佛 的 义 务 性 条 件 。 那 么 ， 正 确 地 解 决 “ 心 净 则 国 土 净 ” 的 困 境 ， 便 是 建 立 “ 内 心 ” 与 “ 外 境 ” 并 重 的 佛 教 生 态 学 。 从 此 一 理 论 基 础 来 看 ， 对 佛 教 的 思 考 方 法 和 教 义 ， 有 二 点 规 范 性 兼 具 批 判 性 的 原 则 ：
　　首　先 ， 心 境 并 建 的 生 态 观 不 能 是 理 性 的 直 线 式 思 考 ， 必 须 透 过 缘 起 法 对 非 直 线 体 系 的 直 观 才 能 产 生 。 那 么 ， 佛 教 的 生 态 观 有 进 一 步 发 挥 缘 起 观 的 解 释 范 畴 ， 衡 定 其 中 道 观 的 适 用 潜 能 ， 这 对 教 义 的 内 部 体 系 该 有 重 新 评 价 的 积 极 作 用 。
　　其　次 ， 资 源 耗 竭 和 环 境 压 力 等 许 多 问 题 ， 产 生 于 经 济 和 政 治 权 利 的 不 平 等 。 生 态 的 问 题 因 其 关 联 性 ， 往 往 比 表 面 所 呈 现 的 问 题 更 为 深 入 。 缺 少 对 国 家 、 科 技 或 资 本 真 正 深 层 的 批 判 ， 将 人 类 关 系 的 复 杂 网 络 化 约 成 简 单 的 、 抽 象 的 、 科 学 的 图 像 已 成 为 深 层 生 态 学 被 批 判 的 焦 点 （ 参 见 李 庆 锋 译 ∶ 《 深 层 生 态 学 评 论 — — 对 基 进 环 境 主 义 的 一 次 挑 战 》 ， 刊 于 《 台 湾 环 境 》 55 、 56 、 57 期 ） ， 那 么 ， 心 境 并 建 的 生 态 观 便 不 应 避 免 “ 境 ” 的 构 成 特 征 ∶ 人 类 社 会 的 批 判 与 反 省 ， 对 于 政 治 、 经 济 与 社 会 反 应 出 的 意 识 形 态 与 实 际 的 权 力 运 作 ， 得 从 心 与 境 的 双 向 分 析 ， 指 出 其 改 造 的 必 要 性 。
　　二　、 “ 国 土 净 ” 的 生 态 学 涵 意
　　根　据 印 顺 法 师 的 《 佛 法 概 论 》 ， “ 国 土 净 ” 至 少 有 以 下 两 个 内 涵 ∶ ( 一 ) 在 器 世 间 ， 使 一 切 存 在 在 优 美 而 有 秩 序 的 共 存 中 ， 充 满 生 意 的 和 谐 ； ( 二 ) 在 自 他 关 系 中 ， 得 解 脱 自 在 ， 更 能 实 现 和 乐 清 净 的 人 生 理 想 于 世 间 。 如 果 把 它 转 化 成 生 态 学 的 涵 意 ， 则 是 ∶ ( 一 ) 维 护 生 态 系 的 完 整 性 与 良 好 的 运 作 状 态 ； ( 二 ) 建 立 和 维 持 一 个 能 够 健 全 运 作 的 社 会 。 那 么 ， 国 土 净 的 最 切 合 实 际 的 行 动 ， 莫 过 于 能 够 使 生 态 系 充 满 活 力 与 使 社 会 永 续 长 存 。 从 永 续 社 会 的 观 点 ， 可 以 提 供 清 净 国 土 三 个 主 要 内 容 ：
　　首　先 ， 清 净 国 土 的 生 态 圈 ( 地 球 ) 是 一 个 复 杂 的 生 命 网 ， 人 类 对 生 态 圈 负 有 保 护 的 道 德 责 任 与 义 务 。 换 句 话 说 ， 即 对 清 净 国 土 负 有 强 制 性 的 义 务 。
　　第　二 、 生 态 学 重 视 多 元 化 的 价 值 。 从 生 态 学 的 观 点 看 ， 大 自 然 与 社 会 的 平 衡 和 谐 ， 并 非 由 机 械 化 的 标 准 ， 而 是 由 有 机 的 分 化 而 达 致 的 。 就 社 会 来 说 ， 不 断 增 长 的 统 一 是 从 不 断 分 化 而 来 的 ， 一 个 延 伸 的 整 体 是 它 的 组 成 的 多 元 化 和 充 实 的 产 物 ， 因 此 ， 永 续 的 社 会 必 然 是 多 元 的 社 会 。
　　第　三 、 在 有 限 的 资 源 条 件 下 ， 生 态 运 动 主 张 ∶ 学 会 降 低 物 质 需 求 ， 比 起 过 度 的 消 费 物 质 产 品 将 提 供 更 多 的 实 现 形 式 。 降 低 量 、 提 升 质 的 生 活 将 会 让 心 灵 与 精 神 得 到 更 多 的 实 现 空 间 。 而 这 种 主 张 和 佛 教 经 济 学 相 符 合 ， 即 通 过 最 佳 的 消 费 方 式 ， 使 人 获 得 最 大 的 满 足 。 佛 教 经 济 学 为 未 来 经 济 学 与 生 态 学 的 合 流 ， 提 供 了 良 好 的 典 范 的 可 能 性 。
　　三　、 “ 心 净 ” 的 生 态 学 涵 意
　　佛　教 的 教 义 ， 历 来 重 视 净 化 我 们 的 内 心 ， 扫 除 贪 、 嗔 、 痴 三 毒 ， 使 心 灵 解 脱 自 在 ， 尤 其 是 无 我 的 教 义 ， 去 除 人 的 占 有 心 态 ， 不 执 著 而 透 显 解 脱 自 在 的 生 命 境 界 ， 对 比 于 甘 于 素 朴 的 生 活 方 式 ， 更 具 改 变 生 活 方 式 的 潜 能 。 就 生 态 关 怀 做 为 内 心 净 化 的 论 题 ， 可 以 更 清 楚 说 明 “ 心 净 ” 的 生 态 学 涵 意 。 生 态 关 怀 需 具 备 普 遍 性 的 同 情 心 ， 将 此 同 情 心 推 广 至 (1) 其 他 种 族 、 (2) 其 他 物 种 、 (3) 祖 先 及 后 代 子 孙 的 幸 福 ， 以 确 保 生 态 圈 的 活 力 与 社 会 的 永 续 存 在 ， 这 便 是 生 态 关 怀 的 宗 旨 。
　　　赘 论
　　　佛 教 哲 学 的 一 个 重 要 命 题 是 “ 境 由 心 造 ” ， 我 们 人 类 所 生 存 其 中 的 环 境 ， 并 非 机 械 的 自 然 ， 也 不 只 是 生 物 的 自 然 ， 它 是 同 时 反 应 出 人 的 道 德 自 觉 与 宗 教 实 践 的 “ 人 化 自 然 ” 。 因 此 ， 在 宗 教 的 终 极 关 怀 下 ， 生 态 学 有 着 积 极 的 批 判 潜 能 和 重 建 现 代 文 化 的 力 量 。 建 立 在 缘 起 性 空 的 哲 学 基 础 上 ， 佛 教 的 超 越 精 神 和 广 博 视 野 ， 理 应 为 现 代 生 态 学 的 建 立 提 供 理 论 基 石 。 就 佛 学 的 第 一 义 谛 而 言 ， 在 “ 心 ” 与 “ 境 ” 的 关 系 中 ， “ 心 ” 无 疑 是 第 一 位 的 。 杨 惠 南 、 林 朝 成 等 学 者 所 提 出 的 “ 心 境 并 重 ” 乃 至 “ 境 ” 先 “ 心 ” 后 的 提 法 ， 须 落 实 在 世 俗 谛 层 面 上 看 ， 而 且 多 少 还 带 有 “ 矫 枉 必 须 过 正 ” 的 愤 激 之 情 。 笔 者 曾 经 指 出 ， 人 间 佛 教 具 有 三 个 层 次 ： 社 会 适 应 ， 社 会 关 怀 ， 社 会 批 判 。 杨 、 林 等 学 者 所 批 评 的 台 湾 佛 教 界 的 环 保 思 想 ， 恐 怕 与 佛 教 界 对 世 俗 社 会 的 过 度 适 应 不 无 关 系 。 如 果 避 开 不 合 理 的 社 会 制 度 和 政 治 运 作 ， 那 么 “ 心 灵 环 保 ” 一 类 口 号 ， 就 变 成 为 环 境 污 染 人 人 有 份 的 各 打 五 十 大 板 ， 使 环 境 问 题 无 从 得 到 根 本 解 决 。 因 此 ， 佛 教 必 须 进 入 到 社 会 批 判 的 层 次 ， 才 能 使 佛 教 的 社 会 关 怀 真 正 成 为 可 能 。
　　佛　教 对 社 会 的 关 怀 和 批 判 ， 与 向 社 会 的 学 习 和 适 应 ， 是 一 个 双 向 互 动 的 过 程 。 正 如 林 朝 成 教 授 在 结 论 中 所 指 出 的 ： “ 透 过 社 会 学 习 ， 当 能 提 供 更 多 有 价 值 的 生 态 思 考 ， 以 回 应 当 代 的 挑 战 ， 至 于 重 视 内 心 轻 忽 外 境 的 主 张 ， 或 源 于 心 为 绝 对 的 自 变 数 的 主 张 ， 或 源 于 传 统 的 单 向 直 线 的 思 考 ， 或 源 于 佛 教 缺 乏 社 会 哲 学 的 中 间 机 制 ， 以 做 为 思 想 的 参 照 平 衡 点 ， 这 种 种 可 能 的 原 因 ， 透 过 整 体 的 社 会 学 习 ， 正 是 重 建 佛 教 整 体 思 想 的 契 机 。 ”
　　　参 考 资 料 ：
　　　王 俊 秀 、 江 灿 腾 ： 《 环 境 保 护 之 范 型 转 移 过 程 中 佛 教 思 想 的 角 色 — — 以 台 湾 地 区 的 佛 教 实 践 模 式 为 例 》 , 《 佛 教 与 社 会 关 怀 学 术 研 讨 会 论 文 集 》 ， 1996 。
　　杨　惠 南 A ： 《 当 代 台 湾 佛 教 环 保 理 念 的 省 思 — — 以 “ 预 约 人 间 净 土 ” 和 “ 心 灵 环 保 ” 为 例 》 ， 《 当 代 》 第 104 期 ， 1994 。
　　杨　惠 南 B ： 《 从 “ 境 解 脱 ” 到 “ 心 解 脱 ” — — 建 立 心 境 平 等 的 佛 教 生 态 学 》 ， 《 佛 教 与 社 会 关 怀 学 术 研 讨 会 论 文 集 》 ， 1996 。
　　林　朝 成 A ： 《 从 宗 教 生 态 学 看 台 湾 佛 教 界 的 环 保 观 及 其 实 践 之 道 》 ， 《 白 圣 长 老 圆 寂 三 周 年 纪 念 论 文 集 》 ， 1992 。
　　林　朝 成 B ： 《 心 净 则 国 土 净 — — 关 于 佛 教 生 态 观 的 思 考 与 挑 战 》 ， 《 佛 教 与 社 会 关 怀 学 术 研 讨 会 论 文 集 》 ， 1996 。